Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
německý filozof Obrázek v Infoboxu.
Narození 19. května 1762
Rammenau , voliči Svaté říše římské
Smrt 27. ledna 1814
Berlín , Pruské království
Pohřbení Hřbitov Dorotheenstadt
Státní příslušnost Němec
Výcvik Friedrich-Schiller
University of Jena University of Leipzig
University of Königsberg
Škola / tradice Německý idealismus
Hlavní zájmy Metafyzika , teologie , náboženství , etika , politika
Pozoruhodné nápady Absolutně já
Primární práce Nauka o vědě ,
Nauka o právu ,
Adresa německému národu
Ovlivněno Platón , Jean , Machiavelli , Descartes , Spinoza , Berkeley , Rousseau , Kant , Jacobi
Ovlivněn Německý romantismus , Novalis , Hölderlin , Hegel , Schelling , Bakounine , Kierkegaard , Xavier Léon , Bernard Bourgeois

Johann Gottlieb Fichte [ j o ː h a n ɡ ɔ t l i ː p f ɪ ç t ə ] (19. května 1762, Rammenau v Sasku -27. ledna 1814, Berlin v Prusku ) je filozof Němec z XIX th  století . Byl jedním ze zakladatelů filozofického hnutí známého jako německý idealismus , který vznikl z teoretických a etických spisů Immanuela Kanta .

Životopis

Dětství a výcvik

Johann Gottlieb Fichte se narodil ve saském kurfiřtu v Rammenau v roce 1762. Je prvním z osmi dětí Christiana Fichteho, narozeného v roce 1737 a zemřelého v roce 1812, a Dorothea, rozené Schurichové, narozené v roce 1739 a zemřel v roce 1813 Fichte. pochází z velmi skromného prostředí. Jeho otec, jednoduchý galanterie a stužka, mu nemohl poskytnout vzdělání a sám byl chovatelem hus do 12 let. Když vévoda Ernst Haubold von Miltitz (příbuzný rodině básníka-filozofa Novalise ) navštíví Rammenau a zmešká kázání místního faráře , je nasměrován na mladého Fichteho, který ho v plné míře recituje.

Vévoda von Miltitz pod dojmem převzal vzdělání mladého chlapce. Nejprve ho poslal za knězem Gottholdem Leberecht Krebe, poté do školy v Míšni a v roce 1774 nastoupil Fichte do prestižní regionální školy v Pfortě poblíž Naumburgu , kde měl bouřlivá dobrodružství.

Od roku 1780 začal Fichte studovat teologii v Jeně , pak v Lipsku , aby se stal farářem; Pak zjistil, filozofii s Spinoza . V roce 1788 se konečně stal vychovatelem v Curychu, kde se setkal s Johannou Rahnovou (1755-1819), neteří Klopstocku , se kterou se oženil v roce 1793. Kantovu filozofii objevil v roce 1790 během jeho preceptorství, na žádost svého žáka, který ho žádá o vysvětlení kantovské kritiky . Poté studoval veškerou svou kritickou práci s přísností a zápalem, který v té době neměl obdoby.

Jeho obtížná a vzpurná postava z něj udělala nešťastného učitele a po první změně z Curychu do Varšavy opustil svoji pozici v roce 1792 a rozhodl se odejít do Königsbergu , aby se konečně setkal s Kantem, o kterém řekl, že byl podroben. Nebyl přijat na svůj první pokus, napsal své první dílo za 4 týdny, aby přesvědčil pána, aby ho viděl: Esej pro kritiku jakéhokoli zjevení ( 1792 ). Kant poté souhlasí s jejich přijetím a s výjimečnou laskavostí (protože Fichte potřeboval peníze a navíc požádal Kanta o půjčku, kterou tento odmítl), doporučuje to svému editorovi. Esej, publikovaná anonymně omylem redaktora, je tak proniknuta Kantovou myšlenkou, že ji veřejnost asimiluje a myslí si, že čte čtvrtou kritiku . Je to sám Kant, kdo odstraňuje pochybnosti a otevírá Fichtovi filozofickou scénu tím, že mu vrátí otcovství.

Francouzská revoluce

Fichte byl fascinován francouzskou revolucí, jejíž skloňování velmi pozorně sledoval. Od roku 1789 požádal o místo kazatele u francouzských armád a myslel na usazení ve Francii . Účastní se debat o francouzské revoluci v letech 1793-1794, kde jsou publikovány:

Tyto texty, publikované anonymně, podporují francouzské události a také zdůrazňují důstojnost člověka, jeho práva a schopnost lidu změnit ústavu země, do které patří. Fichte se staví proti výsadám Ancien Régime a ukazuje se, že je v očích úřadů dostatečně podvratný, aby je od začátku 90. let 20. století znepokojoval. Při psaní své knihy o revoluci prohlašuje, že obdrží první předtuchy ... jeho filozofického systému .

Filozofické učení

V roce 1793 byl Fichte jmenován profesorem filozofie v Jeně , kde vystřídal Karla Leonharda Reinholda , který byl také důležitým učedníkem Kanta a zdrojem vlivu pro Fichteho. Ten velmi rychle vzbuzuje značné nadšení jeho výmluvností, oslnivostí a novostí jeho myšlenek, ale také zdánlivě záhadným, ba až hermetickým charakterem jeho myšlení. Publikace Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (podle překladů: Principy doktríny vědy nebo Základní nadace doktríny vědy v plném rozsahu ), v listech, z let 1794-95, mu zajišťuje renomé po celém Německu a dokonce i venku (madame de Staël to dala najevo ve Francii).

Tento text je jedinou verzí Nauky o vědě, kterou Fichte během svého života publikoval. Nikdy to nepopírá, ale neustále vrací Nauku vědy zpět do práce. Těžily z toho pouze jeho následovníci, přinejmenším před vydáním prvních kritických vydání jeho děl po jeho smrti. Na neuvěřitelné úrovni abstrakce, s obtížemi, které opakovaně zdůrazňovali učedníci i odpůrci Fichte, a to i za jeho života, tato první spekulativní práce již označuje mezeru, která odděluje Fichte od jeho pána Kanta (který se oficiálně distancuje od Fichteho myšlení v roce 1799 ), navzdory potvrzení samotného Fichteho, který tvrdí, že transformuje dopis transcendentalismu, aby lépe zachoval jeho ducha. V každém případě je považován za první dílo německého idealismu .

Fichte se rychle začal zabývat systematičností. Z tohoto důvodu, ale také v rozsahu, v němž se řídí emancipačními ideály revoluce, se od počátku snaží držet pohromadě a rozvíjet také primární filozofii (neustále přepisovanou a obnovovanou až do své smrti) než aplikovaná filozofie (filozofie práva, státu, etiky, ekonomiky, vzdělávání atd.), a dokonce i takzvaná „populární“ filozofie, bezprostřednější militantní. Pronásledován otázkou jinakosti je v určitých ohledech zakladatelem filozofie moderního vzdělávání a prvním postkantovským filozofem, který navrhl systém kombinující tolik teoretické síly, jako je pragmatický, s myšlenkou akce. Politika a spekulativní a koncepční myšlení . Když se jeho lekce v Jeně proslavily, napsal:

Současně vyvinul svou první filozofii, kterou navrhl novou verzi, kterou pak pouze učil a nepublikoval: Wissenschaftslehre Nova Methodo , jejíž jsou dnes verze převzaté z učebnic některých posluchačů Fichte. V roce 1798 Fichte bylo nabídnuto místo v novém typu ústřední školy v Mohuči pod patronací Francouzské republiky. Fichte pak nastínil projekt čistě vědeckého vzdělávacího institutu, ale na toto pozvání nenavázal.

V roce 1799 se koná slavný Atheismusstreit ( hádka ateismu ). Fichte je obviňován z ateismu a ostře kritizován osobnostmi, které ve skutečnosti sledovaly každou příležitost, jak Fichteho (kterému jeho protivníci někdy přezdívali „německý Robespierre“) vytlačit z německého intelektuálního života nebo alespoň snížit jeho vliv. její spokojenost s francouzskou revolucí a její demokratická orientace. V srdci zmatku napsal Fichte Odvolání proti obvinění z ateismu . Rozhodne se odstoupit a opustit město Jena . Nikdy nezískal slávu svých prvních let činnosti. Po jeho odchodu je to vlastně mladý Schelling, který na univerzitě v Jeně přitahuje všechny oči. Kromě toho rostou také útoky přísně filozofické povahy: zatímco jeho následovníci, zejména mladá romantická generace, ale také mladý Schelling a mladý Hegel (kteří se následně staví proti jeho systému), podtrhují revoluční charakter jeho myšlení, kritické recenze jeho textů prší a obviňuje z neprůhlednosti nebo hermetičnosti této myšlenky. Fichte vidí jen souhrn nedorozumění a značně tím trpí.

Publikoval v roce 1800 The Closed Commercial State , pojednání o politické ekonomii, které ovlivnilo Karla Marxe , jehož nedávný výzkum objevil a podtrhl vliv militantní Fichte na myšlení. Píše novou verzi své základní filozofie: Wissenschaftslehre 1801-02 , pouze učil.

V letech 1804 až 1805 Fichte, který znovu získal univerzitní křeslo, čtyřikrát vystavoval v Berlíně a poté v Erlangenu svoji doktrínu vědy . Dosahuje tam metafyzických výšin, ale vyznává se před stále menším publikem učedníků. Tam vyvinul nové vysvětlení své filozofie (při zachování věrnosti jejím obecným principům), běžně nazývané Bildlehre (neboli doktrína obrazu), které zaujalo silné neoplatonické skloňování. S postavou současného období se jeho Projevy k německému národu opět setkaly s úspěchem a krátce se znovu objevily u německé veřejnosti v kontextu napoleonských válek.

Vyučoval v Berlíně, kde se v roce 1811 stal rektorem univerzity. Jeho nepružnost a tvrdost mu v této pozici způsobovaly určité potíže, zvláště u Schleiermachera . Rektor je tedy první, kdo duel na německé univerzitě zakázal na smrt.

Dále revidoval svoji Doktrínu státu, svou etiku a právní filozofii, přičemž ve svých konečných výsledcích prosazoval Doktrínu vědy (znovu vystavenou a pokaždé převzatou od začátku v letech 1807, 1810, 1811, 1812, 1813 a 1814). Ale již neexistuje, s výjimkou kruhu učedníků, kteří budou od nynějška důvěrní, ve stínech nejen Schellinga, ale také Hegela . Pro Fenomenologii ducha , kterou vydal Hegel v roce 1807, zastiňuje všechny ostatní postavy německého idealismu. Schelling a Hegel navíc záměrně již nesledují vývoj Fichteho myšlení od přelomu století.

Jeho poslední doktrína vědy byla přerušena v roce 1814 jeho smrtí, když upadl v zapomnění, během epidemie tyfu.

Národ a stát

Zatímco je mladý Fichte připraven bojovat proti svým krajanům za Francouzskou republiku, postupně mění pozici od napoleonských válek. Napoleon, kterému přezdíval „muž beze jména“ („  der Mensch ohne Name  “), se mu jeví jako zabiják ideálů revoluce. Věří, že Francie již nepřináší svobodu, ale tyranii. Během Napoleonovy invaze do Pruska doručil v roce 1807 své slavné Projevy německému národu , což silně oživilo veřejného ducha proti Francii.

Podle Franz Rosenzweig , „Fichte umístěn v srdci jeho Projevy , jehož cílem bylo znovu naučit lid hodil na zem, aby věří v její budoucnost, myšlenka, podle níž Latin Europe by dal německému národu, s renesance a revoluce, velké impulsy, z nichž by pak tento „lidstvo“ mělo být určeno, aby spolu s reformací a idealismem patřičně dominovalo lidstvu. "

Tyto Projevy by mohly být chápány jako zdroj agresivního pan-germanismu. Při bližším pohledu se však jedná o komplexní dílo, ve kterém Fichte obnovuje své vzdělávací projekty (zaujímá stanovisko ke konkrétním pedagogickým předmětům, pod vlivem Pestalozziho ) a přitom nasazuje originální reflexi jazyka, což ho vede k revizi svých prvních úvah na toto téma (esej De la faculté Linguistique et de Origen du Langue de 1795). Tyto projevy nemohou být ve vztahu k ideologickým navrácených z nichž byly předmětem mnohem později (zejména v Deutscher Fichte-Bund a do Třetí říše , která na vlastní účet zkreslené myšlenku Fichte jako mnoho jiných autorů, například Nietzsche ), Fichte se nikdy nevzdal svých mladistvých univerzalistických, demokratických a pokrokových ideálů. Tyto projevy nejprve hledat prostředky bránit to, co viděl jako agrese, totiž riziko nebezpečného standardizace evropské kultury od napoleonské Francie, a zdrcující kulturních specifik, včetně jazyka. Je nejdůležitějším orgánem.

Zklamaný svobodným zednářstvím, jehož byl krátce členem (opět hledal způsob, jak konkrétně jednat s lidmi v perspektivě masové výchovy), postavil se proti realitě zednářství své doby.Zednářský ideál, totiž realita elity, jejíž poslání je propagovat model nové organizace lidstva, riskovat sociální a historickou realitu a neupadat zpět na sebe a na své jistoty podporou tajemství. V roce 1800 přednášel před Royal York Lodge of Friendship (Berlín) řadu přednášek, které v roce 1802 zveřejnil formou dopisů.

Národ je ztělesněn ve Státu, který představuje a rozhoduje „o orientaci všech jednotlivých sil na konečnost druhu“. Stát musí být demokratický a musí zajistit svobodu každého z nich a možnost, aby měl každý šťastný a ziskový život zajištěním spravedlivého rozdělení bohatství. Člověk „musí pracovat bez úzkosti, s potěšením a radostí a musí mu zbýt čas, aby pozvedl svoji mysl a svůj pohled do nebe, aby rozjímal o tom, k čemu se utváří ... Toto je jeho právo, protože koneckonců je mužem. ".

Doktrína vědy

Fichteho základní výzkum filozofie sledoval pozoruhodný vývoj. Hegelov drtivý vliv vládl a po dlouhou dobu obecně přijímání německého idealismu. To je případ Hegelových odpůrců, kteří dali Fichteho a Schellinga do stejného koše, jako u samotných Hegelianů. To znamená, že většina neutrální komentátoři nemohli až do první poloviny XX th  století součástí, disponuje čtení mřížek navržených Hegel sám od svých předchůdců a údajného plnění jím vší idealismu. V tomto rámci by byl Fichte jen prostým Hegelovým předchůdcem, jehož myšlenka  byla velmi dlouho kvalifikována nebo stigmatizována jako „  subjektivní idealismus “. Jinými slovy, jeho myšlenka by byla pouze hyperbolizací moderního subjektu.

Fichte bylo velmi brzy věnováno několik důležitých prací, ať už v němčině nebo francouzštině. Xavier Léon , zakladatel Revue de métaphysique et de morale , je první, kdo podporuje specifičnost jeho myšlení (srov. Monumentální Fichte et son temps , vydané Armandem Colinem v několika svazcích od roku 1922 do roku 1927), více ačkoli jeho nástupce Martial Guéroult, který navrhl první významné rozdělení děl a jejich pohybů, aniž by skutečně opustil hegelovský horizont (srov . Vývoj a struktura doktríny vědy ve Fichte, publikované poprvé v roce 1930 a znovu vydané Olmsem v roce 1982). V Německu nabídne Reinhard Lauth nová čtení Fichteho, souběžně s publikací kompletních kritických děl (vydání Bavorské akademie), za kterou odpovídá.

Následně ve Francii bude hrát významnou roli také Alexis Philonenko . S lidskou svobodu ve filozofii Fichte (Vrin, 1980), nabízí plně čtení Kant Fichte kritizovali Hegelian výtěžnost a ukazuje, v rámci úzkého analýzy vědy poznání, na zvládnutí Fichte: opravdu, přepisování zcela na kritiky , ponechalo by transcendentální dialektiku (tj. iluze o rozumu) ospravedlnit postupnou dekonstrukcí iluze systém praktické svobody ode mě, jehož systémovým právem je naplnění. Tento komentář vzbudí rozruch mezi odborníky na klasickou německou filozofii a vyvolá novou dynamiku ve fichteanském výzkumu. Čtenáři Fichte jako Alain Renaut zůstanou věrni tomuto chápání nauky vědy , kterou většina komentátorů po Philonenkovi odmítne, pokud neobstojí v tak důležitých pojmech, jako je intelektuální intuice nebo absolutní já .

Pokud se nyní přijme, že Fichte zůstává projektu transcendentální filozofie věrný až do konce, většina německých, francouzských, italských nebo belgických Fichteens spíše ukáže, jak se tomuto projektu daří „vytvářet systém“ ve Fichte a jak to dělá má kořeny v intelektuální intuici prostřednictvím ega své vlastní reflexní činnosti (kde by intelektuální intuice podle Philonenka měla být pouze prázdnou představou). Tímto způsobem provádíme koherentní přechod od jedné doktríny vědy k druhé současně s přístupem ke každé z nich, dokud nedojde k Bildlehre (škola Philonenko, která sama o sobě hodnotí filosofii Jeny, pozdější filozofie je v jeho oči jen spad do předkantovského dogmatismu a návrat k teologii). Mezi významné komentátory postfilonenského období ve Francii patří Jean-Christophe Goddard , Alexander Schnell a Isabelle Thomas-Fogiel.

Fichteův vliv

O německém idealismu a raných romantikách

Fichte měl velký počet učedníků, mezi nimi Schelling , který se později stal jeho protivníkem, poté Hegel, který převzal vedení na univerzitě v Berlíně . Oba si hodně vypůjčili od Fichteho a svou spekulativní techniku ​​charakterizovali pouze ve vztahu k té jeho. Fichteho filozofie velmi brzy zaujala i první generaci německých romantiků ( Frühromantik ), jejímž hlavním městem bylo také město Jena. První Wissenschaftslehre měl značný vliv, zejména na osobnosti jako Novalis nebo Friedrich Schlegel .

Fichteho militantní spisy ovlivnily Marxe mnohem později také jako Bakunina . Husserl byl poznamenán některými texty od Fichteho a Heidegger učil jeho myšlení, s nímž se později setkali i další fenomenologové.

K zrodu panermanismu

Fichte byl považován za jednoho z iniciátorů pangermánské hnutí ze strany Victor Delbos , Emile Boutroux , Charles Andler a Jean-Édouard Spenlé který popisuje Pangermanismus zejména dokumentovány v bookletu se věnuje německého myšlení . Jiní, jako Xavier Léon a Victor Basch, naopak trvali na své oddanosti racionalistickým, republikánským a demokratickým hodnotám.

Podle Jean-Édouard Spenlé není možné osvobodit Fichte od veškeré odpovědnosti při zrodu pangermanismu. V kapitole svého díla Německé myšlení , věnované exegezi Řeči k německému národu , Spenlé podrobně prostřednictvím různých témat vysvětluje odpovědnost filozofa:

Podle jiných Tato jednostranná čtení prvního jsou přinejmenším datována a kritické vydání Fichteho kompletních děl, která byla dokončena v roce 2000, umožňuje přinejmenším komplikovat „nacionalismus“ Fichte. Dále jen „Pan-německý“ z druhé (je-li taková koncepce má smysl na počátku XIX th  století) by měl být chápán s ohledem na „německého národa“, že neexistuje přesně (a existují jen ne dříve než Bismarck) a což podle projevů k německému národu (přednesených den po porážce Prusů před Napoleonem) samo o sobě umožnilo odolat vynucené homogenizaci Evropy Francií. Fichte se navíc nikdy nezříká svých progresivních a univerzalistických mladistvých ideálů, jak dokládají tytéž Projevy k německému národu, které i nadále upřednostňují univerzální struktury vědomí před jakýmkoli individualismem vyvolaným jazykem a jazykovou kulturou, které nicméně zůstávají privilegovanými vektory. přístupu k univerzálnímu prostřednictvím vzdělávání, které je skutečným ústředním tématem této práce.

Fichte a Francie

Fichte měl první přijetí ve Francii během francouzské revoluce v roce 1789. Čte se jako filozof pro sans-culottes . Mezi jeho studenty počítal Francouze Clauda Camilla Perreta v roce 1793. V roce 1795 byl Fichte citován společně s Kantem v Moniteur Universel .

Madame de Staël učinila Fichte populární ve své knize De Germany . Victor Cousin to zmiňuje ve svých lekcích. Ale Fichte začne projevovat až do poloviny XIX -tého  století od Grimbolt F. Bouilier, Jules Barni . Teprve za třetí republiky našel Fichte plné přijetí ve Francii, zejména u Xaviera Léona . Jaurès píše dvě knihy o Fichte.

Fichteova myšlenka, přečtená ve světle nových filozofických požadavků, má značný vliv na několik autorů, ať už ve filozofii jazyka, politické filozofie nebo metafyziky. Někteří filozofové jako Marc Richir nebo Alexander Schnell se jím přímo inspirují pro vlastní fenomenologický výzkum.

Slovní zásoba

( Bernard Bourgeois , Fichte , Éditions Ellipses, 2000, s.  55-62 )

Díla Fichte

Edice, antologie

Reference

  1. Wissenschaftslehre , zkráceně WL.
  2. výslovnost v němčině vysoce standardizovaná přepsaná podle standardu API .
  3. http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/Biographie_Fichte_IFG_fr_.pdf
  4. Martial Guéroult , Studies on Fichte , Aubier, 1974, str.  262
  5. Srov. Marc Maesschalck, Právo a sociální tvorba na Fichte. Moderní filozofie politické akce , Louvain, Peeters, 1996.
  6. Johann Gottlieb Fichte: Dopisy a svědectví o francouzské revoluci J. Vrin, 2002, ( ISBN  2-7116-1559-6 )
  7. Viz zejména dílo Francka Fischbacha
  8. Franz Rosenzweig, Hegel a stát , PUF, 1991, s. 217.
  9. JG Fichte, Filozofie zdiva a jiné texty , Paříž, Vrin, 1995
  10. Sämtliche Werke , Berlín 1845, svazek VII, s.  144 .
  11. Uzavřený obchodní stát , Paříž 1980, str.  73 .
  12. Podle Jacques Rivelaygue, Hölderlin, velmi poznamenán Fichte, kritizoval jeho „filozofii“ (J. Rivelaygue, německé metafyzické lekce , svazek I, „De Leibniz à Hegel“, Paříž, Grasset & Fasquelle, 1990, bibliografické knižní eseje Le Pocket N O  4341, str.  205
  13. Jean-Édouard Spenlé 1940 , s.  82-95
  14. Jean-Édouard Spenlé 1940 , str.  91
  15. Claude Camille Perret (1769-1834), rodák z Dijonu, student v Jeně v roce 1793, tajemník generála Clarka v Itálii, poté tajemník Napoleona Bonaparteho . V roce 1802 znovu viděl Fichteho v Berlíně. Srov. Fichte, Dopisy a svědectví o francouzské revoluci , Vrin [1]
  16. Michel Španělsko, francouzsko-německé kulturní převody , PUF, 1999, „French Lectures de Fichte“.

Podívejte se také

Bibliografie

Knihy o Fichte Články a kapitoly knih o Fichte
  1. 52 th  rok n o  4, v období březenDuben 2002, str.  35 - 55: Soubor Fichte. Obsahuje: Christine Noel: „Fichte a právo pracovat“ ( str.  35 ) a Olivier Lahbib: „Vzdělávání na Fichte podle projevů k německému národu “ ( str.  47 ).
  2. 57 th  rok n o  1, September-Říjen 2006, str.  13-28  : Henri Dilberman, „Výchova mezi svobodou a omezením, podle Fichteho nadace pro přirozené právo “.
Všeobecné práce
  • Lucien Calvié , Liška a hrozny. Francouzská revoluce a němečtí intelektuálové. 1789-1845 , Paříž, Études et Documentation Internationales (ÉDI), 1989, ( ISBN  2-85139-094-5 ) .
  • In: Jacques Rivelaygue , hodiny německé metafyziky , Tome I, „De Leibniz à Hegel“, předmluva Luc Ferry , kapitola IV druhé části: „Geneze hegelovského systému“  : „Setkání s Hölderlinem“ , Paříž, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Livre de Poche eseje N o  4341, s.  199-228 ( ISBN  2-253-94341-X ) .
  • Jean-Édouard Spenlé , německá myšlenka: od Luthera po Nietzscheho , Armanda Colina,1940.

Související články

Dílčí zdroje a externí odkazy