Rodné jméno | Elleboode Nicaise |
---|---|
Aka | (dodávka) Ellebodius Nicasius (Casletanus) |
Narození |
1535 Cassel ( hrabství Flanders ) |
Smrt |
4. června 1577 Pressburg Maďarské království ) |
Země trvalého pobytu | Flandry, Itálie a královské Maďarsko |
Primární činnost | Literatura, Muž dopisů, Učitel, Doktor, Filozof, Filolog, Překladatel, Poradce, Sběratel, Básník a Canon |
Výcvik |
School of the Ignorantines of Gent University of Louvain Collegium Germanicum and Hungaricum University of Padua |
Ocenění |
Pojmenovaný magistri (první učitel třída) a řecké literatury v kapitole škole Nagyszombat (dnes Trnava ) v roce 1558 zvažován současnými učenci jako jeden z nejvýznamnějších řeckých filologů z XVI th století |
Předci | Hector Elleboode a Jacqueline Feuts |
Rodina | Bratr a sestra: Willem, Jan, Pierre, Adrien, Marguerite a Jeanne |
Psací jazyk | Vlámský, latinský, řecký, italský a francouzský |
---|---|
Hnutí | Renesanční humanismus |
Žánry | Překlad a básně |
Primární práce
Doplňky
Doktor medicíny, doktor filozofie, pán a mistr
Nicaise Elleboode nebo Nicasius (van) Ellebo (o) (v Latinské Nicasius Ellebodius Casletanus ) je učitel, lékař, filozof, filolog, překladatel, poradce, sběratel a vlámský básník XVI th století, který se narodil v Cassel (v současné době ve Francii , pak město kraje Flanderse ), v roce 1535, zemřel v Pozsony ( Bratislava , pak město z Maďarska ), 4. června 1577. Současní vědci jej považují za jeden z nejvýznamnějších řeckých filologů jeho století. V posledních letech bylo skutečně mnoho pochvalných příspěvků napsáno v mezinárodní a maďarské odborné literatuře. Obzvláště pozoruhodný je v emendaci , vysvětlení a latinském překladu různých textů, včetně textů Aristotela a Aristofana . Také cestoval po Evropě ( Francie , Belgie [ Flanderský kraj ], Itálie [ Státy církve ], Španělsko , Slovensko , Maďarsko ). V této funkci spojoval konce majetku rodu Habsburků . Kromě Erazma a Justuse Lipsia je důležité zmínit Ellebaudta jako důležitou postavu ve vztazích mezi španělským Nizozemskem a Maďarskem ve věku humanismu . Ačkoli tyto tři postavy hrály důležitou roli v duchovním životě Karpatské kotliny , pouze Ellebaudt žil a pracoval geograficky v Maďarsku.
Ellebaudt se narodil v Casselu v roce 1535. Je synem Hectora Elleboode a Jacqueline Feuts. Rodina Elleboode je rodina malých, kultivovaných vlastníků půdy, kteří jsou po generace přítomni v kastelánství Cassel a jeho okolí (hlavně v Lederzeele ). Prostřednictvím své matky je spřízněn s rodinou Drieuxů, a tedy s Michelem Drieuxem (zakladatelem vysoké školy Driutus na univerzitě v Louvain ) a Remi Drieuxem ( biskupem v Léwaerde, poté biskupem v Bruggách ).
Jak uvádí Jean Baptiste Nicolas Coomans: „O jeho mládí víme jen několik zvláštností, které sám uvádí ve svých vědeckých dopisech, reprodukovaných Pierrem Bertem, dlouho po jeho smrti “. Pierre Bert (Petrus Bertius) ve své knize „ Illustrium & clarorum virorum epistolae selectiores, superiore saeculo scriptae vel à Belgis, vel ad Belgas “ reprodukuje dopisy korespondence mezi Adrienem Vanderem Mylenem a Ellebaudtem.
Začal studovat na École des Ignorantins de Gand, poté se 28. srpna 1549 zapsal na univerzitu v Louvain. Studoval na Pedagogice v Lys ( Paedagogium Lilii, také nazývané Vysoká škola v Lys). Všimněme si, že středověké univerzity byly mlhavé struktury vyplývající ze setkání různých nezávislých vysokých škol (nebo pedagogik) (Universitas ve smyslu „korporace“. Byl chráněncem Antoina Perrenota de Granvelle , poté biskupa v Arrasu . 1549 a 1554, studoval hlavně rétorika a řecká a latinská literatura. Je třeba poznamenat, že ovládnutí latinského jazyka, který se tehdy v Evropě všeobecně používal, mu umožňuje cítit se všude jako doma. řečtiny a latiny , stejně jako členů jeho rodiny, žijících ve vlámsky mluvící oblasti Francie ( Lederzeele ve Westhoeku ), ale na křižovatce s frankofonní oblastí ( Saint-Omer ) hovořil plynně francouzsky i západně vlámsky (mateřský jazyk).
V dubnu 1554 odešel Ellebaudt studovat do Říma a byl přijat na Collegium Germanicum et Hugaricum . Jeho jméno bylo uvedeno v registračním čísle v roce 1555, kde si sám zapsal jméno do iuramentorum Collegium Germanicum Liber: Nicasius Ellebodius Casletanus dioecesis Morinensis . Byl jediným rekrutem v roce 1554, ale byl jedním z padesáti sedmi mladých lidí najatých během Ignáce z Loyoly . Pro srovnání, v roce 1552 bylo v Collegium Germanicum a Hugaricum dvacet mladých Vlámů z Louvainu . Lze předpokládat, že Ellebaudt byl proto pozdním členem tohoto proudu Flemings.
Podle Ignace de Loyoly byli mladí lidé ve věku 15 až 20 let se vzácnými schopnostmi přijati jako noví účastníci: Ellebaudt byla zjevně přijata do Collegium Germanicum a Hugaricum kvůli svému výjimečnému talentu. Výuka Collegium Romanum fungovala podle vzoru univerzit v Paříži a Louvainu; studovali teologii, fyziku, matematiku, logiku a humanitní vědy. Ellebaudt byl ovlivněn touto instrukcí, která následovala Ignáce z vlády Loyoly, že novici, když věděli dostatečně dobře latinsky, mohli mluvit celý rok jen italsky. Italština byla tehdy společným jazykem této nadnárodní vysoké školy. Zatímco město Řím a Itálie se staly druhým domovem těchto studentů.
Podle Steinhubera, historika Collegium Germanicum, následná cesta nových účastníků vede k závěru, že výcvik této vysoké školy byl prvotřídní. Po dobu 18 měsíců studoval Ellebaudt se zvláštním úsilím filozofii, teologii a klasické jazyky (řečtinu a latinu). Poznámky, které si vzal během studií v Louvainu a poté v Římě, podávají podrobný obraz postoje, poté katolického, a vztahu mezi lidstvem a náboženstvím v době renesance. Je třeba poznamenat, že během svého pobytu v Itálii byla velká část jeho korespondence vedena v italštině (jazyk, který dokonale ovládal, psaný i mluvený).
Na podzim roku 1556 odešel z Říma do Vídně, kde pracoval jako poradce.
Od doby, kdy Turci v roce 1543 po slavné bitvě u Moháče (srpen 1526) dobyli Ostřihom, hostili Pozsony a Nagyszombat (nyní Trnava ) královský budínský dvůr a správce církevní provincie Ostřihom. V té době byly za arcibiskupa Pavla Várdaye (1526-1549) obytné části primatického paláce v Pozsony (Primaciálny palác) zrekonstruovány na renesanční sídlo na místě bývalého biskupského domu ostřihomského arcibiskupa ze střední Věky (1370), kde žili správci arcibiskupského majetku. Každý z arcibiskupů, kteří zde pobývali, včetně Miklóse Oláha ( ostřihomského arcibiskupa v letech 1553 až 1568) jej neustále vylepšoval. Upozorňujeme, že současná budova byla přestavěna v roce 1721 v barokním stylu pod vedením arcibiskupa Imricha Esterháziho (1725-1745). Pokud se Pozsony stalo hlavním a korunujícím městem královského Maďarska, je to Nagyszombat, který převezme roli kulturního a náboženského centra země.
Význam Ostřihomské kapitoly ve městě Nagyszombat byl velký. Kapitola měla 24 členů a relativně velkou školu kněží. Bylo to také sídlo ostřihomského arcibiskupa se suitou. Arcibiskup měl kolegy z církevní správy, soudnictví, ekonomických a politických záležitostí a školství, protože kapitola měla vlastní školu a seminář. Miklós Oláh (arcibiskup v letech 1553 až 1568) reformoval kapitulní školu a spojil ji s městskou školou. Městská škola poté dosáhla vysoké úrovně vzdělání, když byla kombinována s kapitulní školou. Krátce nato vytvořil Miklós Oláh jezuitskou kolej a poté seminář (v roce 1567). Bylo to 18. srpna 1561, kdy na místě dnešní Trnavské univerzity začala stavba jezuitské koleje v Nagyszombatu .
Bylo to tedy v roce 1558, kdy Miklós Oláh , ostřihomský arcibiskup a kancléř maďarského království , vytvořil novou Akademii v Nagyszombatu. Miklós Oláh přijal Ellebaudta jako jednoho ze tří magistrů (učitelů první kategorie) kapitulní školy Nagyszombat. Ellebaudt tam byl zodpovědný za výuku klasických jazyků a řecké a latinské literatury sedm hodin týdně. Dopis rektora jezuitské vysoké školy ve Vídni Joannesa de Vitoria: Nicasio fiamingho, il qualle stette nel collegio di Thodeschi v Římě, lege 7 letioni di greco in tutta la setimana [Nicasio fiamingho, který zůstal na vysoké škole Thodeschi v Římě, čte během týdne sedm lekcí řečtiny]. Mezi učiteli této školy bylo kromě Nicaise Ellebaudta několik osobností, včetně Petera Illicinuse (hu) (který byl od roku 1558 ředitelem kapitulní školy a guvernérem města Nagyszombat podle jmenování Miklóse Oláha ) nebo Nicholas Telegdi . V roce 1560 se zdá, že byl Ellebaudt povýšen na ředitele školy v Nagyszombatu, když získal kanonii, aby nahradil Petera Illicina (hu) (viz níže)
Během pobytu v Nagyszombatu žila Ellebaudtová v Kapitulské ulici (Kapitulská ulice), jejíž domy sloužily jako rezidence kánonů (označovaných jako ostřihomský kánon ), kněží, duchovních a učitelů. 26. července 1560, i když nebyl knězem, byl jmenován laickým kánonem katedrální kapitoly v Ostřihomi (poté se přestěhoval do Nagyszombatu), což mu zajistilo prebend (odměnu připisovanou kánonickému úřadu), která mu zejména umožní , pokračovat v těchto studiích na univerzitě v Padově (viz níže). Během pobytu v Poszony Ellebaudt také žil na ulici, nyní zvané Kapitulská, která je dodnes jednou z nejkrásnějších bratislavských ulic. Dnes ještě zahrnuje rezidence kánonů a také proboštský palác (přestavěn v roce 1632), jezuitskou kolej (postavenou v roce 1630 na popud Pétera Pázmánya ) a Collegium Emericanum (renesanční styl, postaveno v letech 1641 až 1642 dne místo starého středověkého domu).
V Nagyszombat, Ellebaudt také podílel na arcibiskupa Olah své katolické reformní program . V této souvislosti se konala v Nagyszombatu koncil, který svolal Oláh , 23. dubna 1561, kde Ellebaudt výmluvně přednášel v latině. Tato přednáška s názvem De authoritate et nevyhnutitae conciliorum byla veřejností velmi oceněna. Rétorické a dogmatické rysy diskurzu navíc odrážejí znalosti, které dříve získal Ellebaudt na Collegium Germanicum a Hugaricum .
Na konci roku 1561, kdy jezuité oficiálně převzal Nagyszombat akademie v návaznosti na vytváření jezuitské koleji Oláh (viz výše), Ellebaudt vrátil do Itálie a usadil se v Padově , kde pokračoval ve své činnosti v filolog, což je umožněna kanonizací získanou v Ostřihomi. Během studií se Ellebaudt zdokonalil ve starořečtině a na popud své rodiny a svých humanistů začal kromě obecné vědy také studovat medicínu . V roce 1563 získal dva doktoráty na univerzitě v Padově z filozofie, umění a medicíny.
Poté se důvěrně spojil s humanistou Gianem Vincenzem Pinellim , s nímž žil, kterého ve svých dopisech nazývá mio padrone a který mu otevřel velkou knihovnu. Od té doby pracoval na starověkých textech s Nicolasem Sophianosem , Sigoniem a Pierem Vettorim , zejména na vydáních Paula Manuceho , dalšího z jeho přátel, se kterými měl vynikající vztahy a se kterými strávil několik měsíců v Římě . Má také vynikající vztahy s Denisem Lambinem z Paříže a Pierem Vettorim z Florencie .
I když byl v průběhu roku 1564 představen madridskému soudu za vlády španělského Filipa II. , Rozhodl se žít v určité nezávislosti, daleko od služeb dvořana, věnovat se svým dílům ( Otium litteratum), protože ho otroctví rozčilovalo, což nebylo bez následků na jeho kariéru. Stejně jako Erazmus se rozhodl vést nezávislý život: všechno, co by mohlo bránit jeho svobodě myšlení, je odloženo stranou.
V roce 1563-1564, udělal dvě archeologické výlety do Ile du Levant ve Pinelli své náklady . Z těchto cest přivezl mnoho starožitností. V roce 1565 odešel do Antverp, aby tam vydal Christophe Plantin své vydání De natura hominis od Némésiuse d'Émèse . Během tohoto období, on doprovází v jeho studiích Faust Vrančić (synovec Antonio Veranzio , arcibiskup Strigonia ( Ezstergom ), který se stal slavný vynálezce k obrazu Leonarda da Vinci , že bude lexicographer poté Ellebaudt, který se zdá být. soukromý učitel synovce arcibiskupa, poté student v Padově, ho vede zejména při objevování Aristotelova korpusu . V té době mohl být učený filolog soukromým učitelem arcibiskupa Fausta, synovce arcibiskupa, studenta v Padově Ve svém dopise ze dne 12. listopadu 1569 Ellebaudt napsal primátovi: „ Faustus fratris tui filius, deditus bonarum artium studiis, a me contendit, ut sibi iter patefacerem, ac quasi lumen praeferrem ad Aristotelis libros cognoscendos, který skrývá jemné písmo ratione dicendi “.
Kromě činnosti učitele, filologa, lékaře, básníka a kupce knih byl kolem roku 1569 ve Vídni opět radním .
V roce 1571 byl povolán do Maďarska od István Radéczy, pak biskup a královský poradce Várad (od roku 1567 do roku 1572). Je třeba poznamenat, že István Radéczy byl vyslán Ferdinand I. k papeži jako velvyslanec. Při této příležitosti obdržel klášter Skalka (zvaný Velká Skalka, obec Skalka nad Váhom v okrese Trenčín ). Byl to jeho patron, arcibiskup Miklós Oláh , který jej jmenoval ostřihomským kánonem, tehdejším proboštem kapituly. Pravděpodobně v té době se setkal s Ellebaudtem. V roce 1568 obdržel probošta z Pozsony ( Bratislava ). Od roku 1568 do 15. května 1573 se stal biskupem v Nagyváradu (nyní Oradea Mare v Rumunsku ). Od července 1573 se stal biskupem v Egeru . Od roku 1573 do roku 1585 byl královským guvernérem Maďarska po Miklós Oláh (1562-1568), Paulus Bornemisza (1568-1572) a Antonio Veranzio (1572-1573). Sídlo Prepoštského paláce , kde István Radéczy bydlí , od roku 1568 se nachází v Kapitulské ulici. Podle historických dokumentů se v roce 1311 probošt již nacházel na tomto pozemku: pod současnou budovou na úrovni hlavního východního křídla. Objekt byl přestavěn v barokním slohu v letech 1631-1632. V roce 1776 byl proboštský palác rozšířen o dvě boční křídla tří pater po obou stranách hlavního nádvoří. Nyní zde sídlí Teologická fakulta Univerzity Komenského v Bratislavě.
V této souvislosti István Radéczy , známý svým dvorem vědců, přivítal Ellebaudt v Pozsony a poskytl jí nové výhody. Ellebaudt se trvale usadil až do své smrti v Pozsony jako doktor filozofie a medicíny. Stal se dvorním lékařem Istvána Radéczyho a místních šlechticů. Byl blízko vysokého duchovenstva, žil v Radéczyho paláci ( Prepoštský palác od roku 1573 až do své smrti) a studoval s ním klasické autory. Na druhé straně sbíral s sebou minerály a „zvláštnosti“ prostřednictvím ústavu kabinetu kuriozit . Vážná nemoc, kterou utrpěl na podzim roku 1573, mu nezabránilo doprovázet na těchto četných cestách Istvána Radéczyho , který byl v roce 1573 jmenován maďarským guvernérem.
Daleko od své vlasti, daleko od Itálie (roztrhané občanskou válkou), nachází v hlavním městě Maďarského království Ellebaudt klid a nezávislost nezbytnou pro její práci filologa. Od svého příchodu do Pozsony v květnu 1571 se kromě medicíny věnoval této činnosti. Poté napsal mnoho rukopisů (některé z nich jsou dodnes nepublikované). Například, když se vyvíjí svůj vlastní výklad poetice z Aristotela ( Poetica ). Tato práce s názvem „ In Aristotelis librum de Poetica Paraphrasis et Notae “ byla publikována v celém rozsahu v roce 2014. Tato práce je v čistém duchu aristotelismu v Padově považována moderními vědci za „ povýšenou “ na nejvyšší úspěchy literární teorie a filologické myšlení z hlediska obsahu a formy “.
Navzdory válečné situaci ve Flandrech odešel v roce 1575 do své rodné země, kde jeho rodiče ještě žili. Brzy poté se vrátil do Pozsony a přivedl svou knihovnu a svého bratra Jana Elleboode (který se nenápadně objevuje v korespondenci Nicaise). Například v jeho dopise z 8. května 1572 Gianovi Vincenzovi Pinellimu : „ No so si VS [Signoria Vostra] hara ricevuto la mia ultima, holubice Gli scrivo alcuni nomi molti strani di simplici, mandatemi dal mio fratello “. Ten, který byl knězem, byl jmenován kánonem kolegiátní kapituly v Pozsony. Ellebaudt, který neměl rád soudní život a povinnosti, které s ním byly spojeny, se v Pozsony cítil svobodně jako člen Evropské Respublica Litteraria ( Republika dopisů ). Navíc byl kvůli své velké proslulosti konzultován v Bratislavě ze Sicílie nebo z Dánska , „ tedy 400 mil daleko. Aby mohla být taková fakta možná, jeho pověst musela být obrovská, a to v době, kdy jména kolovala stejně obtížně jako cestující “.
Bylo mu jen 42 let, když byl nakažen morem při léčbě pacientů s morem. Některé zdroje uvádějí, že byl nakažen dcerou Kristófa Ungnad a Anny Losonci (1553-1595). Byl zabit v Pozsony 4. června 1577 podle Juste Lipse mezi druhou a třetí odpoledne (viz část „Pocta“ níže). Je třeba poznamenat, že tato morová epidemie obsažená v benátských úřadech byla rozšířena v důsledku chybné diagnózy jeho přítele Girolama Mercurialeho , který si jako lékařský úřad vyžádal zdravotní bariéry, které moudře vytvořily benátské úřady (toto je epizoda mor v Benátkách mezi lety 1575 a 1577). Ellebaudtův náhrobek v současné době stojí na jižní stěně katedrály Saint-Martin de Pozsony. Ellebaudtovy ostatky byly pravděpodobně umístěny v podzemní části katedrály pod kaplí Sainte-Anne (asi 6 m pod zemí). Existuje bludiště chodeb s pohřby mnoha osobností, jako jsou sarkofágy arcibiskupů, hrobky kánonů a dalších církevních hodnostářů, členové dynastie Pálffyů , prezidenti historického okresu Pozsony (pouze krypta říká kanonické a městská je přístupná návštěvníkům).
Podle epitafu Miklós Istvánffy , znalostí získaných Ellebaudt, během jeho života, nebylo horší než syn známého města Stageira ( Stagire , starobylé město z Makedonie , známý jako rodiště Aristotela ) a Belgičané, Němci, Maďaři a Ausonové truchlí nad smrtí (viz část „Pocta“ níže).
Ellebaudt se poté aktivně podílel na životě Pozsonyovy akademie: byl respektovaným členem literárních „vědců“ a dalších pozsonyských vědců, kteří si vyměňovali nápady a spisy, když seděli pod slavnou lipou v zahradě paláce Istvána Radéczyho . Ve skutečnosti byla biskupská zahrada skutečným Hortus Musarum (muzejní zahrada) a Radéczyho palác byl místem setkání vědců, básníků a humanistů.
Tato skupina literárních „vědců“, založená na počátku 70. let 15. století, byla vytvořena kolem členů doprovodu Miklóse Oláha, kterému se v padesátých a šedesátých letech podařilo dosáhnout vynikajících humanistů (viz níže). Výše). Všimněte si, že tato nová společnost je kvalifikována Tiborem Klaniczayem „ Académie du Tilleul “. Kolem Ellebaudtu najdeme: János Zsámboky a Miklós Istvánffy . Hlavní zdroje našich znalostí „ Académie du Tilleul “ pocházejí z básní Istvànffyho, které vychvalují především poetickou aktivitu skupiny v latině.
Výňatek z básně Miklóse Istvánffyho o členech „ Limetkové akademie “:
„ ... nec abest Purchyrhius atque
Nicasius, quibus ore loqui dat Musa rotundo,
seu verbis sit opus Graiis, seu forte Latinis, ... "
Diskuse však pravděpodobně zahrnovaly celé spektrum vědy. Zsámboky a Ellebaudt sice patřili k nejlepším redaktorům a komentátorům starověkých textů, ale byli také lékaři, stejně jako jejich přítel z Presburgu, básník György Purkircher , a také víme, že se zabývali přírodními vědami. Pravděpodobně z tohoto důvodu Charles de L'Écluse (Carolus Clusius), jeden ze zakladatelů moderní botaniky, který pobýval ve Vídni v letech 1573 až 1588, podnikal časté cesty do Maďarska, a stal se tak jakýmsi přidruženým členem Presburský kruh. V širším smyslu můžeme mezi členy zařadit i nejkultivovanějšího maďarského aristokrata té doby, učence Boldizsára Batthyányho a vídeňského profesora Eliase Corvinuse, bývalého spolužáka v Padově György Purkirchera a Ellebaudta, který se s Batthyányem věnoval alchymistické experimenty a který také věnoval báseň slavné lipě. I přes absenci stanov, seznamu členů a dokonce i trvalého jména, které by si skupina dala, je třeba tuto skupinu, která se pravidelně schází ve stínu lípy věnované Apollovi , považovat za společnost, jejíž provoz nesporně splňuje kritéria akademické činnosti.
Ellebaudt byl také blízký vědcům jako Girolamo Mercuriale , Melchior (řekl Wieland) Guillandinus (odpovědná botanická zahrada Pozsony), Gabriel trubice , Joachim Camerarius , Andreas Dudith (Duditius), mladý Justus Lipsius a Denis Lambin . On také navštěvován umělci jako Philippe de Monte (Filippo di Monte, skladatel) nebo uměleckých prodejců Jacopo Strada a Nicolas Stoppio as stejně jako Imperial knihovnických a právník Hugo Blotius (z) on podporoval kandidaturu, a mnoho dalších básníků a učenců jeho čas. Udržuje poměrně úzké kontakty s básníkem Charlesem Utenhoveem , Màrtonem Berzeviczym , Antalem Verancsicsem , Antoniem Riccobonim , Domenico Francesim, Ferrante Imperato a Paolo Aicardem.
Vztah Ellebaudtové k jejím „přátelům“ však nebyl vždy přímočarý. Například u Jánose Zsámboki máte často dojem, že pro něj bylo snazší milovat někoho, kdo žije daleko, než mít dobrý vztah s blízkým intelektuálním partnerem. Po svém návratu z Itálie ( Státy církve ), po desetiletém pobytu, bylo Ellebaudtovým prvním gestem návštěva jejích „přátel“ po jejím příchodu do Vídně v roce 1569, zejména císařský antikvariát. historik Zsámboki. Podle Ellebaudta tento „osel“, když chtěl navštívit Zsámboki, poslal svou služebnou popřít jeho přítomnost. Je však třeba poznamenat, že Ellebaudt se mohl mýlit, protože Zsámboki často opouštěl Vídeň a cestoval do své rodné vesnice (Nagyszombat, nyní Trnava ). I když se později Ellebaudt často obrátil na Zsámbokiho služby (konzultoval s ním filologické nebo vědecké otázky, dostával nejrůznější informace, kupoval mu knihy, používal jeho knihovnu a jeho korespondenty atd. ), Důvěra, která byla vytvořena, nikdy nebyla přestavěn: Ellebaudt byl také přesvědčen, že ho Zsámboki využívá. Zdrojů tohoto konfliktu však mohlo být mnoho: různé styly života a práce, osobní antipatie, žárlivost, snobství, ale určitě to není o vzdálenosti.
Velká knihovna Ellebaudt, velký polymath renesance, měl mnoho prací o literatuře a vědě v období od vrcholného středověku do renesance . Přesný soupis bohužel není znám, přestože částečnou inventarizaci provedla Klára Boross.
Například vlastnil knihu Nicolause Copernicuse „ De revoluce orbium coelestium “ (O revolucích nebeských sfér), kterou vydal J. Petreius v Norimberku v roce 1543. Ellebaudt, tehdejší profesor na Nagyszombatu, se zajímal o astronomii a teorie heliocentrismu navržená Koperníkem (skutečným mezníkem v historii moderní vědy, která se nyní nazývá revolucí), umístěním slunce do středu vesmíru a stimulací nového vědeckého výzkumu. Tato kniha je ve skutečnosti jedním ze dvou výtisků z roku 1543 zmíněných Georgiem Prayem. Jeden patřil Zsámboki a druhá patřila Mossóczi Zakariás (1542-1587), biskup Nitra a děkan Trenčíně . Jelikož vztahy mezi Ellebaudtem a Zsámboki byly komplikované (viz výše), byl to zjevně Zakariás, kdo Ellebaudtovi svěřil Koperníkovu knihu, ale po jeho smrti byla kniha vrácena původnímu majiteli. Tato kniha končí v jezuitské knihovně v Pozsony a po rozpuštění jezuitského řádu byla převezena do Budína , poté do Pešti a byla integrována do knihovny univerzity v Pešti (nástupce staré jezuitské univerzity v Nagyszombatu), kde to bylo katalogizováno Pray.
Velké množství knih v knihovně Ellebaudt pochází z různých nákupů v knihkupectví Jacopo Strada . Například na pokyn Pinelli , Ellebaudt získala nové vydání překladu Lodovico Castelvetro o poetické Aristoteles . Ellebault, který se poté usadil v Maďarsku, skutečně odešel do Milána za svým přítelem Stradou, aby si koupil dvě kopie tohoto zbrusu nového italského překladu. Pinelli nejprve napsal Jánosovi Zsámbokimu, aby získal dva výtisky knihy ve Vídni. Ellebaudt, který byl v té době ve Vídni, navštívil svého přítele Jacopa Stradu , kterého však onemocněl. Když se ukázalo, že Zsámboki knihy ještě neshromáždil, koupil Ellebaudt obě kopie pro Pinelliho a jedno pro sebe od Strady. O několik měsíců později Pinelli požádal Ellebaudta, aby získal další kopii pro přítele (il gentilissimo Monsignor del Bene ). Po návratu do Pozsony Ellebaudt napsal mladému Hugovi Blotiusovi, který právě přijel do Vídně, a informoval ho, že Zsámboki nebo sochař Mathias Manmacher mu mohou říci, kde najít Stradův dům, a požádali ho, aby ho pozdravil jeho jménem.
Tato nádherná knihovna připadla jeho bratrovi Janu Elleboodeovi, který s ním potom žil od roku 1575. Po jeho smrti, která zemřela nějakou dobu po moru, připadla Pinelli a Radéczymu. Jeho různé překlady klasické řecké literatury, jeho komentáře a poznámky zůstaly převážně ve formě rukopisů. Podle jeho poslední vůle je Radéczy shromáždil a poslal do Padovy. Čtyřicet jeho rukopisů je stále uloženo v knihovně Ambrosiana v Miláně.
Částečný soupis, který provedla Klára Boross, zmiňuje přítomnost padesáti knih v knihovně Ellebaudt. Pro srovnání, knihovna Istvánffyho Miklóse měla jen 35 a knihovna Georga Purkirchera jen 8. Velká většina Ellebaudtových knih (32 svazků) je uvedena v katalozích knihovny budapešťské univerzity, které obsahují pozůstatky vynikající maďarské knihovny do XVI th století, mezi nimi knihy Zakariás Mossóczy biskup Nitra , 18 objemy jsou také pojmenovány Nicaise Ellebaudt: Zachar (IAS) Ep (ISCO) mohl Tinnin (iensis) DD Nicasio suo tanqu (am) fr (ATR ) i DDD . Těchto 18 svazků, které dříve patřily Mossóczymu, obsahuje poznámky Ellebaudt; mezi nimi bylo 14 knih darováno Ellebaudtovi Mossóczym. Po Ellebaudtově smrti se tyto svazky vrátily Mossóczymu, poté před přistáním na univerzitě v Budapešti vznikly mezi jezuity v Pozsony a Sopronu . Zde je seznam hlavních děl, která použila Ellebaudt a která patřila do její knihovny. Existuje velké části dotisky a překlady klasických řeckých autorů ( Aristofanem , Aristotela , Dionysios z Lamptreus , Aischylos , Hesiod , Euripides , porfyr Tyre , Quintus Smyrna , Sophocles , atd ), vědeckých prací, jako Joannes z Sacrobosco nebo Euclid pro matematiku , Johannes Müller von Königsberg , Abraham ben Samuel Zacuto a Mikuláše Koperníka na astronomii , Antonio Musa Brassavola a Giovanni Manardo pro medicínu , Leonhart Fuchs nebo Carolus Clusius pro botaniky , atd . Tyto politiky nejsou vynechány ani s autory jako Sigonius nebo Jan Zamoyski .
Literatura, historie atd .Korespondence Ellebaudta ukazuje použití erbu s „ pásmem, doprovázeným dvěma hvězdami se šesti paprsky, jedním hlavním a druhým bodovým “. Barvy ( tj. Kovy a smalty) tohoto erbu bohužel nejsou známy. Všimněte si, že šesticípé hvězdy, které použil Ellebaudt ve svém erbu, připomínají rodinu Drieuxů (zejména Michela a Rémi Drieuxových ), s nimiž je příbuzný: „D'or au lion de sable à la fess brochante d“ azur, nabitý ze tří hvězd na šest zlatých paprsků “. Může to být náhoda.
Ellebaudt také použil ve svém středu oválnou pečeť zobrazující římského boha Januse . Volba Januse od Ellebaudta je vysvětlena jeho dobrou znalostí starověku. Janus je skutečně dvouhlavý („dvouhlavý“) bůh, z nichž jeden je obrácen k minulosti a druhý k budoucnosti. Logické, protože Janus byl bůh začátků a cílů, možností, průchodu a dveří. Bůh první pozice po boku Jupitera a Marsu byl vyvolán nejen na začátku ledna, ale také první den každého měsíce. Jeho chrám, umístěný na Forum Romanum , byl rituálně otevřený za války a uzavřen v době míru, proto výraz, používaný ve starém Římě, „k zavření Janusových bran “, což znamenalo „ uzavřít mír “.
Jeho přátelé také využijí tohoto symbolického Janusova dvojníka na svém náhrobku (viz níže část „Pocta“).
Kromě různých aktivit (výuka a poradenství, viz výše) se Ellebaudt zajímá hlavně o filologii ( tj. Studium jazyka a jeho literatury z písemných dokumentů). Jeho specialitou, stejně jako jeho comptemporains, takže je studium helénské kultury ( tj starověké řecké ) studiem dopisy. To je V th století před naším letopočtem, že je třeba ověřit a vysvětlit velká díla, které cítil v řeckém světě filologii. Například Platón definuje filologii ( philología (φιλολογία) v řečtině) jako chuť k literatuře a obecněji k erudici . Slovo se pak u starověkých Řeků vztahuje na jakoukoli literární, vědeckou nebo dialektickou disertační práci . Učenci renesance patří pod slovem „filologie“ všichni zdědili znalost řecko-římské antiky, používáme od XIX th století často termín humanismu popsat tento pohyb. Je třeba poznamenat, že filologie je složitá oblast, která se zajímá také o problematiku datování, lokalizace a vydání textů řecko-římského starověku. K tomu kombinuje historii , lingvistiku , gramatiku a stylistiku s dalšími obory, jako je archeologie . Pokud jde o Nicaise Ellebaudta, zajímal se hlavně o úpravu starověkých textů.
V tomto rámci proto Ellebaudt vytvořil a komentoval texty několika autorů starověku, zejména Aristotela ( Grande Morale , Poétique , jehož významnou parafrázi a komentář uvedl) a Aristofana , ale také válku Galů Julia Caesara . Několik rukopisů, na kterých pracoval, se nachází v Ambrosianské knihovně v Miláně ; drtivá většina z těchto rukopisů pochází z Pinelli své knihovny (přítelem Ellebaudt, viz výše). Existuje mnoho latinských překladů ( Thesmophoria a Lysistrata ) a několik dalších komentářů k Aristotelovým dílům ( fyzika , etika v Nicomaque , Parva Naturalia a Problemata ). On také komentovaný s Nicolas Sophianos , v syntaxi z Apollonios Dyscole (za vydání řecké gramatiky). Ellebaudt je také autorem projevů (včetně De calice laicis permittendo napsaných pro Andrease Duditha , biskupa z Csanád , u příležitosti Tridentského koncilu ), korespondence s mnoha slavnými současníky (zejména Gian Vincenzo Pinelli , Paul Manuce ) a básní v latině a řečtině.
Nicméně i přes tento plodný akademické produkce i zájem vzbudila mezi svými vrstevníky, jediným známým a uznávaným práce byla po staletí se editio princeps z De natura hominis podle Némésios . Tento překlad (nebo parafráze) byl zveřejněn v Antwerp , podle Christophe Plantin , v 1565 (jeden objemu-8). Ačkoli obnovuje původní strukturu textu, přičemž latinský překlad je lepší než ty, které již existovaly (viz část „Latinský překlad pojednání De natura hominis de Némésios “ níže), velká většina její práce nikoli. nebyl vydán za jeho života, což nepochybně výrazně přispělo k zapomenutí jeho díla, i když po celá staletí byla jeho poučení přisuzována jiným autorům. K vysvětlení je možné uvést několik důvodů: ( i ) jeho předčasné zmizení, ( ii ) turbulence času mezi invazí Turků a otřesy reformace a protireformace, a ( iii ) jeho vlámská cesta (dnešní Francie), poté, co studoval v Louvainu (dnešní Belgie), poté v Benátské republice (Itálie), se usadil v Maďarsku (dnešní Slovensko) v bývalé Svaté říši římské. Nedávná filologická práce mu však postupně přináší spravedlnost a někteří moderní filologové neváhají tvrdit, že nejlepší část jeho práce zbývá objevit. Tyto i některé jeho překlady byly zveřejněny posmrtně. Například jeho kniha In Aristotelis librum de poetica paraphrasis et notae byla vydána v roce 2014 (437 let po jeho smrti) v Budapešti společností Typotex (viz část „ In Aristotelis librum de Poetica Paraphrasis et Notae “ níže).
Metoda překladu použitá Ellebaudtem spočívá v použití umění parafrázování. Ve skutečnosti se snaží vykreslit význam ekvivalenty, aby lépe porozuměly přeloženému literárnímu textu. Tyto filologů rozlišovat lesk vysvětluje slovo a příspěvky , které s sebou přináší obtížnosti fakta a informace ze všech zdrojů, aby objasnila vlastní. Ellebaudtová enormně použila parafrázi do té míry, že mnoho autorů kvalifikuje její překlady termínem parafráze. Parafrázi lze proto použít ke kvalifikaci jeho literárního žánru . Všimněte si, že tento literární žánr byl praktikován hlavně v náboženském rámci ( tj. Pro Písmo svaté , konkrétněji pro žalmy ). Tento styl poté umožňuje Ellebaudtovi obratnými a odvážnými sémantickými řešeními vyjasnit technické termíny, které nenalezly určité vysvětlení. Tyto termíny jsou zdrojem filozofické slovní zásoby, ale také právní a lékařské. Všimněte si, že tato nejednoznačnost vedla k obrovským sporům a nedorozuměním mezi humanisty. Například mezi Pierem Vettori a Girolamem Mercuriale na výrazech Kardia nebo Cor, nebo výrazem týkajícím se Melchior Wieland (nebo Guilandinus, ředitel botanické zahrady v Padově ) a Mercuriale týkajícím se výrazu Papyrus . Během těchto kontroverzí pravidelně působili jako rozhodčí Pinelli, Lambin, Giphanus a Ellebodius.
Jak uvedl Octave Delepierre v roce 1840: „ Tento slavný lékař během svého pobytu v Itálii ohromil všechny tamní učence. Několik autorů ujišťuje, že němečtí a italští současníci Ellebaudta jsou chváleni za jeho talent lékaře a jeho erudici jako helénisty. Ačkoli životopisci toto kdysi slavné jméno výjimečně zanedbávali, věří se, že Ellebaudt dosáhl ve vědě velkého pokroku “.
Smlouva De natura hominis z Nemesius Emesa ode dne skončení IV -tého století nl (pravděpodobně napsán mezi 390 a 400). Přestože je adresováno křesťanům, je určeno také nekresťanům a toto pojednání je plné myšlenek a nauk převzatých z helénského myšlení a tradice s neustálými výzvami k řecké filozofii a vědě. Toto pojednání mělo značný vliv na vývoj křesťanského myšlení a lze ho považovat za pokus o sloučení řecko-římských znalostí s křesťanským zjevením. Znal tedy mnoho po sobě jdoucích překladů. Zpočátku, v arménské, v arabštině a v georgiánský, pak byla přeložena do latiny dvakrát ve středověku podle Alfan Salerna pak Burgundio Pisa . Během renesance ji opět třikrát přeložil Giorgio Valla , Johannes Cuno a nakonec Nicaise Ellebaudt. Na XVI th století, kniha byla přeložena do italštiny v XVII th století angličtině a nakonec XIX th neobjeví století poprvé kompletní vydání ve francouzštině a částečně v německé verzi. Je třeba poznamenat, že latinský překlad tohoto Pojednání od Giorgia Vally (publikoval Sébastien Gryphe v roce 1538 v Lyonu) byl znevažován Ellebaudtem, který řekl: „ Valla, který neumí dobře řecky, ho směšně znetvořil .“
Třetí verze z období renesance , které Nicaise Ellebaudt, byl publikován v Antwerp , podle Christophe Plantin , v roce 1565 (jeden díl v-8). Ellebaudt v dopise k původnímu vydání zdůrazňuje, že učení tohoto pojednání odpovídá pravoslavné teologické doktríně církve, s výjimkou preexistence duše (což je v souladu s hledisky Platóna , Pythagora a Origen ). Podle Ellebaudta to vede k závěru, že Nemesis žil před dobou vlády Justiniána Velkého (527–565). Ve skutečnosti právě v tomto období byly poprvé odsouzeny Origenovy teze, které vedly k systematickému ničení Origenových děl . Za účelem přípravy tohoto řeckého vydání Némésiose shromáždila Ellebaudtová dva staré rukopisy, což jí umožnilo opravit 600 chyb uvedených v textu. Podle názoru Ellebaudta má toto pojednání velkou hodnotu, protože studuje celého člověka včetně jeho duše, na rozdíl od pojednání o povaze člověka (pravděpodobně napsaného Polybiem, zetěm Hippokrata , asi 410 př. N. L. ), Který připisuje duše jako funkce mozku. Nemesios navíc odmítá myšlenku, že by Galen přisuzoval duši temperamentu těla.
Ze strukturálního hlediska se Ellebaudtův rukopis skládá ze dvou částí: vydání řeckého textu a latinský překlad. Tato řecká a latinská verze obsahuje některé zvláštnosti, pokud jde o řezání kapitol. Mezi třemi renesančními edicemi je Ellebaudtův latinský překlad, který současní učenci obecně považují za výrazně lepší než překlad Giorgia Vally a Johannesa Cuna . Ve skutečnosti obnovuje původní strukturu textu. Tak, Gérard Verbeke (1910-2001; katolický kněz, který učil filozofii na Katolické univerzitě v Lovani od roku 1942 do roku 1978) a Josep Rafel Moncho říci, že Ellebaudt „ představuje jasnou a přehlednou verzi, rovněž respektuje původní význam řeckého textu; dokonce má tendenci být přesnější a jasnější než původní řečtina “. Avšak použití parafrázování a konvolucí, i když je Ellebaudt dovedně používá, aby umožnil sémantické obcházení „technických“ výrazů slovníku Nemesis, způsobí, že překlad Burgundia z Pisy ze středověku je užší do řečtiny. Verbeke a Moncho nicméně zdůrazňují, že Ellebaudt nenarušuje myšlenky Némésiose, ale že použití této metody však neupřednostňuje filozofické studium Némésiosovy doktríny. Překladatel musí respektovat technický slovník filozofické reflexe tím, že zaujme neutrální a vědecké hledisko. Burgundio z Pisy tedy ve své verzi respektuje tuto neutralitu tím, že ji činí přesnou a srozumitelnou, i když jednotvárnou. Velmi dobrá znalost řeckého jazyka nicméně umožňuje Ellebaudtovi pochopit význam původního textu a přeložit jej do latinského stylu, který je mnohem lepší než styl Burgundia z Pisy.
Verze Ellebaudt byl přetištěný v Bibliotheca patrum veterum z Fronton du Duc v Paříži v roce 1624 a 1644. V roce 1671, to bylo znovu zveřejněno v Oxfordu s předmluvou John Fell a několikrát poté.
To bylo, když přijela do Pozsony ( Bratislava ) v květnu 1571, že Ellebaudt našel klid a nezávislost nezbytné pro tuto práci. Tato respektovaným členem humanistických společností, kteří byli příjemci velkorysosti mnoha patronů, pak vytvořil svůj vlastní výklad poetice z Aristotela ( Poetica ) v duchu Padua Aristotelianism . Byl to Bernard Weinberg (1909-1973), kdo na tuto práci upozornil badatele (Rudolfa Kassela a Tibora Klaniczaye). Ve své práci, která doplňuje práci Weinberga, Kassel vyjmenovává a diskutuje o důležitých změnách provedených Elllebaudtem i o těch, které tato přisuzovala Nicolasovi Sophianosovi . Několik rukopisů obsahuje úplné nebo částečné kopie Elllebaudtovy práce. Mezi jedním z těchto výtisků najdeme předmluvu, takto se dozvídáme, že Ellebaudt poslal svou práci neznámé osobě v Padově, doprovázený italským dopisem, v němž žádal příjemce, aby ji mezi ostatními ukázal Paulovi Manuceovi a Antoniovi Riccobonimu . Tento dopis zaslaný z Pozsony 22. února 1572 naznačuje, že parafráze musela být napsána v letech 1571 až 1572.
Rukopis Nicaise Ellebaudta má dvě části: překlad ( tj. Parafrázi) a poznámky. Podle Kassela jsou tyto poznámky zvláště cenné pro své vynikající vědecké kvality a obsahují vysoce kvalitní vydání. Několik Elllebaudtových modifikací si zaslouží být začleněno do textu nebo zmíněno v kritickém aparátu a v poznámkách k textu. Ve skutečnosti, z nichž některé byly navrženy později znovu Immanuel Bekker , Hermann BONITZ , Leonhard von Spengel , Franz Susemihl a dalších aristotélisants které však nejsou obeznámeni s prací svého předchůdce XVI th století. Ačkoli Ellebaudt neidentifikuje vydání použitého řeckého textu, zmiňuje vydání Aldine z roku 1508, vydání Morel, vydání a komentář Piera Vettoriho a překlad Alessandra de ' Pazziho (Paccius). Kassel předpokládá, že Ellebaudt vzal jako výchozí bod řecký text Pacciusovy poetiky. V této práci se Ellebaudt zajímá hlavně o objasnění Aristotela, i když se její vize od Aristotela liší ve dvou hlavních bodech: pro Elllebaudt je poezie bez verše nemožná a očištění duše osvobozené od jejích vášní (tj. Katarze ) vede k morálnímu poučení . Podle Leonarda Tarána a Dimitrije Gutase musíme souhlasit s Weinbergem, když říká: „toto dílo, pravděpodobně napsané v Pressburgu, lze tedy právem považovat za patřící k italské tradici Cinquecenta, a to díky svému původu, intelektuálním vazbám a konečný cíl “. Podle Zsuzsanny Maurerové by tato práce měla být „ povýšena na nejvyšší úspěchy literární teorie a filologického myšlení v obsahu i formě “.
Nicméně, vzhledem k jeho nečekané smrti v roce 1577, jeho vlastnoruční práce nebyla součástí literární kánon XVI th století ( tj ztělesnění tradice literární západní). Tento rukopis, nově objevený a široce oceňována současných vědců si zaslouží být v souladu s Maurer, rozpoznán jako „ mistrovské dílo “ a musí „ být mezi nejlepšími překladů a komentářů z La poétique d'Aristote. XVI th století, spolu s těmi Francesco Robortello na Piero Vettori nebo Antonio Riccoboni " . In Aristotelis librum de poetica paraphrasis et notae byl nakonec publikován Typotexem v roce 2014 s Maurerem jako vědeckým redaktorem. Tato publikace navazuje na výzkumnou práci Tibora Szepessyho ve spolupráci se Zsuzsannou Maurerovou: „Ellebodius poétikájának kritikai kiadása (Kritické vydání poetiky Ellebodia)“; mezi lety 2009 a 2013. Tato práce byla financována s podporou Maďarského národního fondu pro výzkum, vývoj a inovace v rámci programu OTKA 91062 .
Tato dvě Aristofanova díla jsou komedie představující ženy, které se vzbouřily proti nadvládě mužů a chopily se moci, což vedlo k narážkám na Amazonky. Athéňané, zuřící proti Euripidovi, plánují v The Thesmophories pomstu během svátku Thesmophories, protože ten vyvolal podezření vůči všem ženám. Euripides, obávající se o život, pošle jednoho ze svých rodičů v přestrojení za ženu, aby špehoval spiklence ... Ve druhém díle je odvážná Aténka Lysistrata , která přesvědčí ženy z řeckých měst, aby vedly sexuální stávku. Aby bylo možné ukončit peloponéskou válku, slogan je „ zastavit válku, odmítnout své manžely “! V těchto hrách, ve kterých je komedie slov velmi přítomná: často se zde vyskytují vulgární hříčky, odkazy na sexualitu a neologismy.
Během posledních tří let svého života začala Ellebaudtová překládat tyto dvě starořecké komedie. Tyto latinské komentované verze Aristofanových Thesmophories a Lysistrata, jakož i komentáře ( tj. Scholy ), které je doprovázejí, byly zahájeny v roce 1575. V předmluvě věnované Gianovi Vincenzovi Pinellimu Ellebaudt uvádí, že se jeho pozornost obrátila na Aristofana při jeho návštěvě Prešova ve společnosti Istvána Radéczyho , který poté vykonával své povinnosti nového maďarského guvernéra . Datum pobytu Ellebaudta v Prešově je pevně stanoveno v dopise, který poslal Pinellimu 14. června 1574.
Podle Schreibera je Ellebaudtova práce průkopnická v několika ohledech. Na XVI th století, to bylo velmi neobvyklé, pro každého, kdo podnik nahoru nebo přeložit komedii Aristofanem věnovat svou pozornost do každé místnosti nejsou zahrnuty v byzantském trojice Plutus (18 překlady), Mraky (8 překlady) a Žáby (5 překlady). Na druhou stranu nikdy neexistoval samostatný překlad Lysistrata před XIX. Stol . A jeden z Thesmophoria v roce 1545 Gilles Bourdin . Scholium of Ellebaudt představuje první komentář skutečně „ vědecká “ z Aristofanem . Byly tam jen dva předchozí pokusy v té době: to Gilles Bourdin v roce 1545 ( Ta tou Aigidiou Bourdinou Scholia eis Ten Ton tou Aristophanous Thesmophoriazousōn kōmōdian ) pro Les Thesmophories a Charlese Girard na Ploutos v roce 1549 (Aristophanous kōnmōidopoutōos Aristophanis Poëtae Comici Plutus. , jam nunc per Carolum Girardum Bituricum a Latinus factus a Commentariis insuper sanè quàm utiliss. Recens illustratus ). Ellebaudtovy překlady však zatmění dva dřívější komentáře, a to jak do hloubky, tak do rozsahu citovaných zdrojů. A konečně, Ellebaudtovy textové poznámky ukazují první skutečně kritický přístup k Aristofanesovu textu . Všechna předchozí vydání byla vytištěna v souladu se známou praxí dne, kdy vydavatel upravoval přímo z toho, co měli k dispozici. Při absenci ručně psané autority šlo o kopírování předchozího vydání a pokud to považovalo za nutné text opravit. Ellebaudt však slepě nenásledoval dřívější rukopisné nebo tištěné vydání, ale spíše neustále hodnotil individuální zásluhy každé varianty, se kterou se důsledně setkal. Fred Schreiber ve své analýze Ellebaudtovy práce říká: „ Buď musíme [Ellebaudtovi] udělit podivuhodný divinační dar, který mu umožnil obnovit celá slova a uspět tam, kde se mimořádní kritici jako Scaliger , Bentley a Dawes ani nepřiblížili , nebo musíme předpokládat, že s ručně psanými důkazy konzultoval častěji než o samotě, kde je zmiňuje “. Přesto podle Schreibera: „ Není žádným způsobem hyperbolické tvrdit, že kdyby se dožil své práce v tisku, jméno [Ellebaudt] by dnes bylo nejviditelnější v aparátu těchto dvou komedií. Stačí se podívat na seznam a všimnout si, kolikrát očekával vědce kalibru Scaliger a Bentley tím, že navrhne úpravy, které jsou nyní povoleny… “.
Podle Schreibera Ellebaudt: „ byl první, kdo vyřešil mnoho problémů, ale také první, kdo je odhalil. Z nedávných zjištění Weinberga, Kassela, Klaniczaye, Donneta a Wagnera je zřejmé, že když se budou psát další dějiny klasického stipendia, mělo by zde být místo pro [Ellebaudt] […] a nakreslit název tohoto zapomenutého humanista nezasloužené neznáma ... “.
Ellebaudt připravila řecký text pro vydání, z řecké syntaxe z Michaela Syncelli (Michaelis Syncelli, De Constructione Verborum ) (komentovaný s Nicolas Sophianos ). Tento text je uložen v Ambrosianské knihovně v Miláně. Podle Daniela Donneta byl tento rukopis „ spíše zakazujícího rukopisu předmětem překrásného výtisku, elegantního a příjemného ke čtení, zachovaného “, který byl rovněž uložen v knihovně Ambrosienne . Tato kopie obsahuje také předmluvu a komentář Ellebaudta. Zdá se, že klíčové slovo Ellebaudta lze shrnout jako: „ Sed quocumque modo legatur idem ostenditur “, což znamená: [ bez ohledu na způsob, pokud je čtení stejné ]. To znamená: „ čistý, správný a ucelený text, který však lze v případě potřeby shrnout, pokud tím netrpí obsah zprávy “.
Z historického hlediska má smlouva gramatiky Michaela Syncellara během renesance čtyři hlavní série vydání. V roce 1745, kterou vydal Nicolas Glykès (Benátky), byla smlouva znovu upravena péčí o Alexandre Cancellarius. Podle Donneta, pokud porovnáme „ tato vydání s projektem Nicaise van Ellebode, můžeme jen litovat, že náš krajan neměl u tiskáren stejný příjem “. Donnet ve skutečnosti uvádí, že „ text tištěných vydání je poznamenán chybami a prošpikován mezerami, které v mnoha případech podkopávají význam, protože text vyvinutý van Ellebode se v tomto ohledu jeví jako čistý “.
Navíc, stejně jako v případě ostatních Ellebaudtových děl, lze najít poměrně pozoruhodného kritického ducha, který není ani v dílech Alexandra Storlariuse. Tak se postaví a uchýlí se k různým zdrojům. Díky čemuž Donnet říká, že: „ pokud člověk umístí svůj pokus do kontextu času, může riskovat vyjádření kritického vydání “.
Přestože Jean-Marie-Louis Coupé ve své knize „ Les soirées littéraires “ vydané v roce 1799 uvádí, že „ najdeme jen jeho několik řádků na chválu dámy z Colonnského domu “ a že „ verše psal jen pro odpočinek z jeho vážnějších povolání “. Ellebaudt rád psal básně, jak ve své biografii zdůrazňuje Jean Baptiste Nicolas Coomans . Některé z nich byly zveřejněny ve sbírce belgických básníků tištěného po porážce v roce 1617 v „ Delicia Poetarum Belgarum “ Jean Gruytere (Janus Gruterus) (který shromáždil díla několika básníků jeho času, pod titulem by Delicia Poëtarum Gallorum , Italorum, Belgarum , v devíti svazcích).
Ze strukturálnějšího hlediska můžeme poznamenat, že po Aristotelovi teoretici opakují, že poezii od historie nebo filozofie odlišuje napodobování a ne verš. Prakticky všichni však považují verš za základní prvek formy románu (ať už je považován za nezávislý žánr nebo za variantu eposu), kromě Sperone Speroni, který román spojuje s francouzskou nebo španělskou prózou. Od roku 1555 vyzval Giovan Petro Capriano k použití veršů ve všech básnických formách, „ essendo il verso di natura, oltra alla dilettazion che seco přináší na rýžovou maggiore e più misteriosa maestà di parole che la semplice e sciolta orazione, e convenientissimo a quelli altri soggetti “[Překlad: být veršem přírody, kromě potěšení, které přináší, je náchylný přijímat majestát slov větších a záhadnějších než jednoduchá a zbabělá modlitba a pro tyto ostatní subjekty velmi praktický .] V „ In Aristotelis librum de Poetica Paraphrasis et Notae Nicaise Ellebaudt zdůrazňuje, že„ bez poezie nemůže literatura napodobovat “, ale protože„ napodobování je základním předmětem poezie, bez kterého nemůže existovat, jde o epos nebo jakýkoli jiný literární žánr “Stejný názor na absolutní nutnost veršů najdeme také u Pietra Vettoriho v jeho„ Commentarii in primum librum Aristotelis poetarum “.
Udržuje latinskou korespondenci s Charlesem de L'Écluse a dalšími německými a italskými humanisty, zejména s jeho bývalým šéfem Gianem Vincenzem Pinellim v Padově. Ellebaudt tedy zanechal zajímavou korespondenci psanou v italštině a adresovanou Pinelli, ve které je řešeno mnoho otázek humanistické reflexe. Někteří také zmiňují hluboké úvahy o politické situaci v Evropě.
Ellebaudtova korespondence s Charlesem de L'Écluse (tehdy ve Vídni) odhaluje jeho zájem o politiku. Ve skutečnosti ve dvou svých dopisech ze dne 15. března 1575 a 20. července 1576 psal o politické situaci a válce v Maďarsku a Rakousku, ale také mu poskytl zprávy týkající se společných přátel a krajanů.
Ve svých četných dopisech Pinelli (více než sto) popisuje Ellebaudt politickou situaci v Maďarsku. Ve svých dopisech se také několikrát zmiňuje o své rodné zemi, Flandrech. Ve svém dopise ze dne 22. července 1572 tak zdůraznil prioritu literární tvorby, ale vyjádřil politování nad válečnou situací ve Flandrech. Všimněte si také, že významný humanistický vědec měl vysoké mínění o Maďarsku, které poté zpustošily turecké jednotky, které napsal Pinellimu dne 22. dubna 1573: „ Pokud Bůh této zemi dá mír, Pozsony je tím nejlepším místem pro pokračování vědeckých studií “.
Ačkoli některé z jeho dopisů byly publikovány po částech, převážná většina je nepublikována a lze je nalézt v Mnichově, Leidenu a ve Vídni (viz níže). Ambrosian knihovna v Miláně také udržuje poměrně velkou část své korespondence v latině, řečtině, italštině a vlámský. Někdy používá svůj vlastní jazyk: tj . Kombinaci latiny, francouzštiny a italštiny. Někdy Ellebaudtová přepíná ve svých dopisech z latiny do svého mateřského jazyka, vlámštiny. Všimněte si, že některé latinské a vědecké dopisy byly publikovány v „ Epistola illustrium Belgarum “ Danielem Heinsiem, stejně jako v „ Epistola ad Carolum Clusium “, vloženém do cvičení. Thomas Crenius, svazek II.
Existují také dopisy:
V současné době probíhá výzkum vedený Ádámem Szabóem („Korespondence Nicasiuse Ellebodia: Kritické vydání a síťová studia“) v knihovně a informačním centru Maďarské akademie věd v Budapešti. Byly financovány v roce 2019 poskytnutím finančních prostředků v rámci „Programu excelence pro mladé výzkumné pracovníky, OTKA“ (FK_19, Maďarský národní fond pro výzkum, vývoj a inovace, financování: OTKA 132710 ).
Ambrosiana Library v Miláně (umístění: .. D.247.inf (XVI) fs 154r-179v ) drží většinu z jeho nevydaných rukopisů prací Aristotela :
Mezi další díla patří:
V katedrále Saint-Martin ve městě Poszony byla umístěna hrobka na počest Ellebaudta. Tento náhrobek byl nalezen v Bratislavě v roce 1975 Tiborem Klaniczayem. Podle nápisu na náhrobku jej nechal objednat István Radéczy z Joannes Zalwzky. Nicméně, v jednom ze svých dopisů Justus Lipsius , lékař a botanik Charles de L'Écluse (ve službách císaře a českého krále a Maďarsko Rudolfa II ), krajana a přítele Ellebaudt při vzpomínce na nedávné smrti druhé píše: „ Mortuo scripserunt epitaphia bini, et ego propter summám, quae mihi cum ipso postremis annis uprchne, familiaritatem, tumulum illi posui “. Ačkoli nic na náhrobku přímo neodkazuje na Charlese de L'Écluse , dalo by se myslet (jako Tibor Klaniczay), že byl skutečným sponzorem náhrobku. Pokud by tomu tak bylo, ztratil by podtitul „ hoc monumentum ponendum curavit “ Joannes Zalwzky svůj význam. Věci jsou však trochu komplikovanější, než se jeví v dopise Charlese de L'Écluse . Náhrobní kámen je ve skutečnosti kolektivní stvoření, pokud víme. Podle Mikó Árpáda je tento „ náhrobek v maďarském pohřebním umění velmi důležitý “. Nachází se v jižní zdi katedrálního kostela svatého Martina ve městě Poszony, mimo jihozápadní roh, spolu s několika dalšími. Ačkoli to není nejpozoruhodnější z této sekundární vícebarevné cihlové sady. Nicaise Ellebaudt náhrobek je pravděpodobně Kelheim kámen . Hustě zabalený box na titulky posetý zakřiveným komínem s elegantní křivkou je podpořen mírně skákacím okrajem. Zrcadlo konzoly je nahoře uzavřeno zářezem s latinským textem fragmentárního tvaru, který je na polovinu rozřezán nízkým reliéfem, jemně vyřezávaným a představuje boha Januse (jediný obrazový ornament). Nápis zahrnuje shora dolů jedenáct řádků prózy označujících zejména město a rok jeho narození, následovaných osmi řádky napsanými Miklósem Istvánffym (Terrarum Oceanique) a řadou po obou stranách od hlavy Januse po dolní konec. Další epitafy napsali Johannes Posthius ( In tumulum Nicasii ), Giovanni Botero , Richard White z Basingstoke a Andreas Dudith .
Celý text epitafu vyrytého na náhrobku (rozměr 108 cm x 85 cm, tloušťka: 4 cm) od Nicaise Ellebaudt (latinsky):
PIETATE VIRTVTE A ERVDITIONE CLARISSIMO VIRO,
D. NICASIO HECTORIS F: ELLEBODIO CASLETANO,
FLANDRO, MEDICO EXIMIO, PHILOSOPHO SVMMO,
GRAECAE LINGVAE PERITISSIMO STEPHANO RADETIO
AGRIENSI ANTISTITI A REGIS VE VICESECH HVNGARIA
OBEVNTI, OB DOCTRINAM A MORVM INTEGRITATEM
VALDE CHARO IOANNES ZALWZKY EIVSDEM DN:
PRAESVLIS A SECRETIS, PRAECEPTORI AMANTISSIMO
GRATITVDINIS A AMORIS ERGO HOC MONVMENTVM
PONENDVM CVRAVIT.
VIXIT ANN: XLII. OBIIT POSONII IIII IVNII MDLXXVII.
TERRARVM, OCEANIQ VIAS, ARCANAQ CAELI,
A QVIDQVID RERVM CONTINET ALMA PARENY,
TVM LINGVAS OMNES NICASI DOCTISSIME NORAS
NON MINVS VT CLARIS AEDITVS E STAGYRIS.
NATVRA OBSTVPVIT, SEKV. MOŽNOSTI VT MAGE CERNERE
TE RAPVIT, SINIBVS OCCVLVITQVE SVIS.
HEV SIC TV RAPTVS, SIC NOS TE FLEMVS ADEMPTVM
BELGAE, NEMECKO, PANNONY, AVSONII.
AMICI EGO PRAECESSI. (JANUS) VAŠE SEQVEMINI.
To je jeden z nejdůležitějších hrobek ve druhé polovině XVI th století, bohatá na vzrušení, ale velmi jednoduchý, pokud jde o zastoupení. Na konci XVI th století, vyobrazení Janus se může zdát zvláštní, že se text obklopující „ Amici praecessi ego, svou sequemini “ (Přátelé, jsem šel na frontu, budete postupovat podle me) nepředstavuje žádný problém s výkladem. Pro Mikó Árpáda je Janusův spekulativní a ikonický jazyk v současném maďarském pohřebním umění téměř bezprecedentní. Je však třeba poznamenat, že Janus byl používán Ellebaudtem jako pečeť a že přesně věděl, co představuje v klasickém starověku (viz výše). Tento náhrobek z bratislavského kostela sv. Martina však ve zmenšeném stavu velmi plasticky odráží role, význam a sociální složení Bratislavy (tehdejšího hlavního města Maďarského království). To může také být považován spolu s dalšími památkami, jako jakýsi pantheon Maďarské národní XVI th - XVII th století. Pro Pálffyho Gézala „ je proto nanejvýš důležité, abychom toto dědictví pečlivě chránili “.
V korespondenci Justuse Lipsia najdeme také následující latinskou frázi v dopise Andreasovi Dudithiovi z roku 1584: „ Nicasium Ellebodium ab adspectu numquam novi, optime a nomine, iam tunc cum Romae apud Cardin. [Alem] Granvellanum agerem, paucis mensibus post eius discessum . Nam ipse tunc Patavii et scio me aliquando eum scripsisse, Cardinalis nomine et vyplývající. Scire velim vivatne a ecquid agat. ".
Justus Lipsius se tak vyjadřuje ve sbírce dopisů P. Burmana Sylloge Epistolarum a viris illustribus scriptarum (zde pro Charles de l'Ecluse , s. 311-312): „ Quoniam vero ex Epistola ad Duditium, Nicasii Ellebodii obitum tibi ignotum fuisse deprehendi (an post id temporis intellexeris me latet) operae precium facturum arbitratus sum, si hac epistola significant, ilum Posonii Ungariae oppido ad Danubium, decimo infra Viennam miliari, pestilenti fe correptum, inter Non secundamasse pridie pomeridianam, anno CIC IC LXXVII. magno omnium amicorum moerore, atque ipsius Maecenatis Stephani Radecii Agriensis Episcopi, Caesaris v Ungaria Vicarii, cuius mensa multis annis vixerat (iis sane quibus ipsum novi 73. et. sequentibus) cuius item liberalitate Agriensem adeptus eronicat. Autem Duditii contubernio usus sit, ante quam v Pannoniam se konference, mě ignoruje, osudu. Mortuo scripserunt epitaphia bini, et ego propter summam, quae mihi cum ipso postremis illis annis fuit, familiaritatem, tumulum illi posui. Omnium exemplární mitto “. Z této korespondence jsme se jasně dozvěděli, že Nicasius Ellebaudt zemřel na morovou horečku čtvrtého června 1577, mezi druhou a třetí hodinou odpoledne.
Johannes Posthius se tak vyjadřuje ve svém epitafu:
" IN TUMULUM NICASII ELLEBODIJ." ISTA NICASIUS MEDICUS REQUIESCIT V URNA, CUI GENUS A CUNAS BELGICA TERRA DEDIT, INGENIUM PALLAS RARUM, CYLLENIUS ARTES INGENUAS: JUVENEM PANNONIA, HEU, RAPUIT. EXSTINCTI CHARITY A MUSAE A PHOEBUS ALUMNI MANSURO FAMAM CARMINE AD ASTRA VEHUNT “. Tento epithph potvrzuje, že Ellebaudt spočívá v urně a že „ milosti, múzy a studenti Apolla cestují ke hvězdám a dlouho zpívají jeho slávu “.
V knize Adriaan van der Burch najdeme následující epitaf: „ NICASII ELLEBODII CASLETANI: Cum tria pastoris coelestia numina formam, Idaei arbitrio suppuere suam: Addita tunc si illis HIERONYMA quarta fuisses, Dixisset cunctis sensus attonitus: Quas pastis Quidquid habent illae, nempe COLUMNA, tuum est ”.
V dopise zaslaném Joachimu Camerariusovi mladšímu (Vídeň 6. srpna 1577) se Charles de L'Écluse vyjadřuje o Györgyi Purkircherovi a epitafu, který doprovází „ lorda Nicasia “ při smrti : „ Salutat te Purkircherus et scribit, ut te monerem aliquid scribere in tumulum domini Nicasii Ellebodii, which magno cum amicorum moerore febre pestilente extinctus is Posonii 4. lunii, quod significantsse tibi puto. Homini respondi habere te opportunityem potius Epicedion conscribendi uxori, quae tibi adempta esset superiore mense. Vult Purkircherus, quae amici scripserint epitafie in mortem domini Nicasii, ut videtur, evulgare a hanc amico mortuo referre gratiam »...
Mimo jiné německý filolog Gottfried Jungermann ve své řecké verze z Caesara komentářem , připisovaných Planude opakovaně cituje název Ellebaudt je.
V květnu 2018 byla odhalena pamětní deska v jeho rodném městě Cassel (rue Notre Dame).