Tyto ostatky (z latinského reliquiae , „zbytky“) jsou hmotné pozůstatky, že uctívaný člověk by nebo by po sobě zanechal, když umíral :. Buď části jeho těla, nebo jiné předměty, které má nebo měl pro některé věřící posvěceni jeho dotykem. Kult relikvií založený na možném přenosu posvátnosti svatého těla na osobu, která se jich dotkne, jejich rozpadání znásobuje jejich výhody, protože každá zásilka si zachovává primitivní sakrální náboj. Zachování a kult relativní dulie těchto pozůstatků je praxí platnou v několika náboženstvích. To má za následek různé náboženské víry a praxe, ale také živých debat jde o jejich pravosti, téměř pověrčivý obchodu či kultu z nichž byly nebo jsou stále předmětem jsou „odpůrci“ z ostatků, které vykonávají vědeckou skepsi. Často které nemají více rozhodující argumenty, aby prokázal svou faleš nebo tuto pověru, než obránců dokázat jejich pravost, jejich Virtus nebo jejich skutečných potestas .
Od doby osvícenství, kdy filozofové a spisovatelé encyklopedie bojovali s náboženským tmářstvím, došlo k posunu od relikvií světců k sekulárním relikvím velkých historických osobností.
V rámci buddhismu stejně jako křesťanství a islám , uctívání ostatků spontánně vytvoří několik rozpory. Někteří věřící poskytují těmto objektům naivní úctu, která může v některých případech hraničit s pověrami , dokonce i s nej archaičtějšími magickými myšlenkami. Ostatní věřící se dělí do tří skupin. První podporují tento kult jednoduše z chamtivosti, protože držení takových relikvií může generovat značné příjmy. Ti ji tolerují, ba dokonce ji povzbuzují ve víře, že je nutné se stále držet populární religiozity a snažit se ji směrovat k rozvinutějším formám náboženského života. A konečně, třetí skupina se domnívá, že proti pověře je třeba bojovat bez sebeuspokojení a bez váhání při ničení předmětů populární úcty. To platí zvláště protestantů z XVI th století, od Luther a Calvin .
Je zřejmé, že relikvie plní funkci a že její existence odpovídá hluboké potřebě nebo základní tendenci v náboženském životě, protože tento jev se spontánně projevuje ve velmi rozmanitých společnostech, dokonce i v protináboženských. Takže i sovětský ateistický komunismus pečlivě udržuje v mauzoleu na Rudém náměstí v Moskvě mumifikované tělo Lenina ve skleněném relikviáři velmi podobném tělu sv. Bernadety Soubirousové a my jsme tam šli poutně ze všech koutů bývalého Sovětského svazu .
Pro koho jsou relikvie? Podle vašeho úhlu pohledu je možných několik odpovědí: teologická , psychologická , etnologická nebo sociologická . Každé náboženství vyvíjí na toto téma striktně teologické argumenty , které obvykle vyvolávají debaty (někdy velmi animovaným způsobem, až do zničení uvažovaných předmětů).
Moderní mysl, která pohlíží na náboženství jako na osobní záležitost, má tendenci chápat tento jev pouze z pohledu psychologie a individuální religiozity. Tento aspekt věcí však není v historii náboženství primární . Existence relikvií nejprve reaguje na kolektivní potřebu identity a bezpečnosti.
Podle řecko-římské tradice je palladium sochou Pallas-Atheny spadlé z nebe a obnovené mýtickým zakladatelem města Trója . Udělala nedobytnou město, které ji drželo, Athéna byla bohyně citadel. Podle řecké tradice bylo palladium ukradeno Ulyssesem a Diomedesem, aby byl zajištěn výsledek války . Podle římské tradice jej Aeneas odvezl do Itálie a později umístil do římského chrámu Vesta .
Proto nazýváme palladium jakýmkoli symbolickým a posvátným předmětem, jehož držení a uctívání spojuje skupinu z náboženského hlediska a chrání ji před vnějšími hrozbami. Odpovídajícím způsobem se jakákoli hrozba pro objekt stává hrozbou pro skupinu. Takže u ostatků svatého Marka v Benátkách : nejsou jen znakem města, je svatý Marek také patronem , to znamená ochráncem státu. I proto se král David přestěhoval do Jeruzaléma, nového hlavního města hebrejského státu, Archy smlouvy.
Hlavní a oficiální památky města nebo státu jsou povolány v případě velké krize, epidemie nebo války . V roce 911 tedy Normani, kteří beztrestně zpustošili celou severní Francii, najeli na mělčinu před zdmi Chartres , za nimiž místní duchovní nesli v průvodu svatou tuniku Panny Marie . Stejně tak v Soluni , kde byly uchovávány ostatky svatého mučedníka Demetria: podle slov místního kronikáře Jeana Caminiatèse „tento zachránce vlasti ji zachránil před mnoha nebezpečími, nabídl jí vítězství a plný soucitu často zabránila jí ve znalosti války “.
Jako profylaktikum jsou relikvie pravidelně uctívány festivaly s pevným datem, obvykle procesiemi , jako je například Perahera v Kandy , Srí Lance , kde Buddha zubu se provádí v ulicích města na slona. Tak v Etampes , Essonne dnes, stejně jako v mnoha dalších evropských městech se XI th století až do francouzské revoluce byly chůzi ve městě, v přítomnosti všech vytvořených orgánů je svatyně tří mučedníků Akvileji III th století volal, as jinde „Sbor svatí“. V regionu Limousin , limuzína ostensions zůstávají populární akce, která za sedm let spojuje náboženské a obyvatele několika obcí, kteří občas zdobí měst a vyvedu ostatky svých svatých.
Osud relikvií je symbolicky spojen s osudem skupiny, která je ctí . Pokud tedy v Neapoli nedojde ke zkapalnění krve tohoto mučedníka uchovávaného v ampulce , během každoročních svátků a předzvěstí relikvií svatého ledna , celá část obyvatelstva se obává katastrofy v roce, zemětřesení nebo epidemický. Jakékoli ohrožení hlavních relikvií se také považuje za ohrožení sociální skupiny nebo politického orgánu. Dočasné zmizení vlasů z vousů Muhammada, svatyně Srinagar, se v roce 1963 vrhlo na Kašmír v chaosu. Nedávné zničení kopule mešity Samarra v Iráku , kde se věří, že se nacházejí relikvie imáma Aliho, teroristickým útokem , se zaměřilo na jádro šíitské identity .
Jednotlivec i skupina cítí hlubokou potřebu ovládat svůj osud a hrozby, které podle nich vágně váží. Mezi téměř všemi národy vidíme mnohostrannou potřebu držet a manipulovat s předměty vybavenými magickými silami, které nazýváme, s rozdíly, které se liší podle autorů, amuletů , talismanů , fetišů nebo kouzel , dokonce i talismanů štěstí . Tyto talismany byly v některých případech částečně složeny z lidských ostatků. Velká náboženství tato použití postupně konvertovala.
V Tibetu poutníci přinesli domů mimo jiné útržky oblečení, které nosil bandchan z Djachi-Loumbo.
V Merovingianské Galii franští válečníci, kteří zvítězili nad křesťanstvím, ve velké míře využívali křesťanské talismany, kosti svatých nebo prach z jejich hrobek, které někdy pohlcovali nemocní.
V XIX th století a znovu v první polovině XX th století, katolický klérus udělali velký šíření náboženských obrazů, které byly nalepeny jeden nebo dva čtverečních milimetrů textilie co se dotkl kosti světce.
Buddhismus, od Japonska po Tibet a od Barmy po Srí Lanku , praktikuje uctívání relikvií (sanskrtský śarīra). Buddhistická tradice uvádí, že po smrti Buddhy následoval spor mezi několika klany známý jako „Sdílení relikvií“. Jeho sázkou bylo držení relikvií uniklých z pohřební hranice Buddhy. Je to navíc jedno z témat tradiční buddhistické ikonografie.
Tradiční prvek buddhistické architektury, stupa nebo pagoda nebo dokonce nebo chörten , má svůj původ v kultu relikvií Buddhy , přičemž první z těchto budov je navržena tak, aby pojala druhou.
Na Srí Lance , v Kandy , se předpokládá, že v Chrámu zubu je umístěn molár Buddhy Šákjamuniho . Édouard Charton vyprávěl v roce 1842 úžasný příběh tohoto zubu, který je skutečnou postavou románu. Zub je považován za symbolické znázornění života Buddhy. Kolem relikvie se vyvinuly různé rituály a obřady.
Buddhovy zuby jsou zachovány také v Číně v chrámu Ling Guang , na Tchaj-wanu v klášteře Fo Guang Shan , v Jižní Koreji v chrámu Tongdosa poblíž Yangsanu a v Japonsku ve svatyni Shari-Den v chrámu Engakuji. V Kamakura .
V Aténách se předpokládaným ostatkům Oidipa a Theseuse dostalo vyznamenání, které je obtížné odlišit od kultu. Předpokládané tělo Theseuse bylo triumfálně přineseno do Atén Cimonem v roce 475 před naším letopočtem po dobytí Skyrosu .
V Epidauru byla uctívána ostatky Aesculapius .
V Makedonii jsme dokonce uctívali pozůstatky Perdiccas I. sv .
V Jeruzalémském chrámu byla uchovávána, přinejmenším do vyhození tohoto města Nebúkadnesarem , Archou smlouvy, jejíž stavbu požadoval sám Bůh ( Exodus XXV), která ztělesňovala Boží přítomnost a přízeň ( První kniha Samuel IV, 3) a kterou Šalomoun umístil do Svatyně svatých ( První kniha králů VIII.). Podle určitých textů z písem by tato archa obsahovala pouze dvě tabulky zákona napsané samotným Bohem; ale neznámý autor listu Židům , Žid I st století, informuje nás o židovské víry své doby, podle nichž Ark (pak zmizel) měl také obsahoval zlatý hrnec plný manou a Aaron je tyč , která měla znovu kvetlo .
Podle Knihy čísel , kapitoly 21, Mojžíš na základě Božího příkazu z mosazi vyrobil „hada“ (v hebrejštině nahash ), který měli vidět ti, kteří byli hadem kousnuti. Po vybudování jeruzalémského chrámu byla tato památka na nějakou dobu uctívána mozaikových časů, protože podle Druhé knihy králů to král Ezechiáš, velký reformátor judaismu, roztrhal na kusy. Opravdu „děti Izraele do té doby před sebou pálily parfémy: říkali mu Nehoushtan“. (XVIII, 4)
Prorok Elisha , nástupce svého pána Eliáše , obnovuje svůj plášť, díky kterému obnovuje své zázraky ( Druhá kniha králů , II, 16).
V počátcích křesťanství má kult relikvií dva velmi odlišné zdroje. Je také hluboce ovlivněn prvními řecko-římskými praktikami a tradicemi, poté keltskými a germánskými.
Prvním aspektem je téměř všeobecně uznávaná víra, že síly thaumaturgů pokračují v objektech, které s nimi jsou nebo byly v kontaktu, zejména v jejich kostech a oděvu. Vidíme to již ve Starém zákoně, když člověk vržený na zem ožívá poté, co se dotkl kostí Elizeových ( Druhá kniha králů XIII, 21). Dokonce i za Ježíšova života se dotýkání jejích šatů stačilo k uzdravení: „Nyní se zezadu přiblížila žena, která dvanáct let trpěla proudem krve a kterou nikdo nedokázal uzdravit; dotkla se okraje jejího pláště; a jeho krev byla okamžitě uzdravena “( Evangelium podle Lukáše , VIII, 43–44); a také během života jeho učedníků, jako je Pavel , v příští generaci: „Bůh činil Pavlovými rukama neobvyklé zázraky, a to do té míry, že nemocným, kteří se jich dotkli, stačilo nosit kapesníky nebo hadry. potom je choroby opustily a zlí duchové odešli “( Skutky apoštolů XIX, 11–12).
Druhým aspektem je uctívání Krista na hrobě těch, kteří raději zemřeli, než aby ho zapřeli, a proto se jim říká mučedníci (v řečtině „svědkové“). Tato úcta ostatky mučedníků je doložen od druhé poloviny II -tého století textu mučednictví Polycarp . Jelikož si na jedné straně myslíme, že tělo mučedníků bylo obýváno Duchem svatým , a na druhé straně, že je povoláno k jeho fyzické resuscitaci v Soudný den , považujeme za užitečné modlit se, pak být pohřben poblíž těchto privilegovaných těl, aby využil společenství svatých . Jedná se o první původ bazilik obecně postavených na starých pohřebištích, na okraji starověkých měst.
Poté zasahují dva pomocné faktory různého původu, první v řecko-římském světě, druhý v germánském barbarském světě.
Řecko-římský svět již znal určitou formu napůl náboženského, napůl kulturního cestovního ruchu, jehož síť křesťanských svatyní bude pouze pokračováním, a totéž platí o tradici kabinetů kuriozit . Vidíme to například v přechodném období, v době svatého Jeronýma , který současně ukazuje na pohanská a křesťanská pamětní místa v Palestině .
Na druhé straně keltský a germánský barbarský svět velmi využíval talismany, které budou během merovejského období postupně nahrazovány relikviemi. Slavnou větu sv. Remiho , biskupa v Remeši , Clovisovi v době jeho křtu, kterou mylně vykládá „Zakřivte hlavu, pyšný Sicambre“ („ Depone colla Sicamber “), musíte ve skutečnosti přeložit jako „Sundejte si náhrdelníky ", to znamená„ vaše talismany ". Tyto talismany však nebudou čistě a jednoduše odstraněny. Zpočátku a po dlouhou dobu je nahradí pouze křesťanské talismany, často velmi pochybného původu. Tak Song of Roland , střed XI th století , hlásí, že Durandal, meč Roland (charakteru VIII th století) meč, který by rozhodně neměla spadat do rukou nevěřících, obsahuje ve své zlaté rukojeti: " Zub svatého Petra, krev svatého Basila a vlasy monsignora Saint Denis a oděv svaté Marie “(listy 173).
Od II th století , křesťanské tradice existují na hrobech některých apoštolů Petra a Pavla v Římě , John do Efezu , Philip v Hierapolis . Křesťané chtějí vzdát poctu a udržovat památku svých svatých slavnostními pohřby a pouťmi do jejich hrobů v den výročí jejich smrti. První památky mučedníků jsou uctívány na hřbitovech oslavou svatých tajemství na jejich hrobech, nejbohatší mohou být pohřbíváni ad sanctos („poblíž svatých“), aby mohli těžit z jejich ctnosti . Z ediktu Milana ze 313 , pouť ke hrobům mučedníků a úcta materiálových výpovědí apoštolských dob vyvinuté: martyria postavené mimo měst a pak v městských centrech přístřeší relikviáře nebo památky určené k nim. Memoriae pohřeb nutné po překlad a dělení památky (počet mučedníků sestupně po konverzi Constantin i er , který je doprovázen Christianisation říše), na kterém je postaven kostelů. Je však nutné najít stopy po lokalitách, které křesťanské komunity byly dosud velmi malé a málo organizované, dříve ztracené. Tato práce je dílem několika generací exegetů a když jsou tyto stopy definitivně ztraceny, jsou údajné nové tradice na těchto stránkách.
Vývoj obchodu s relikvii z tohoto období je poprvé vyvolán ústavou císařů Gratiana, Valentiniana a Theodosia, adresovanou prefektovi Východu Cynegius Maternus a vyhlášenému v Konstantinopoli dne26. února 386, Constitutio který zakazuje vykopávání a prodej památky. Zákaz se málo uplatňuje, o čemž svědčí jeho obnovení v Theodosiově kodexu z roku 438 a Justiniánském kodexu z roku 529. Třetí Kartágský koncil v roce 397 povoluje zvyk stavět oltáře na tělech mučedníků nebo uzavřít místo, kde trpěli . Třetí rada Konstantinopole objednávek zničit všechny oltáře, které nebyly postaveny na těchto hrobů. Tváří v tvář divokému rozmnožování oltářů zaujala Čtvrtá rada Kartága v roce 401 opačnou pozici, protože byly objeveny ostatky mučedníků, aby se vytvořily památky, na nichž byly tyto oltáře postaveny.
Od V th století v severní Africe a na VI -tého století v Galii, tam jsou malé svatyně přístupné sarkofágy, které jsou umístěny na nebo pod oltářem. Potom jsou relikviáře zapečetěny do výklenku ( loculus) uvnitř oltáře. Svatyně vzduchotěsný a uzavřena, je otevřeno pouze ve velmi vzácných případech, v přítomnosti střelce, takže neviditelná přítomnost světce je poněkud abstraktní a nehmotné (v současné době, jsou dokonale viditelné přes relikviáře a vystaven v kostela) . Kult svatých vystřídal ve středověku kult mučedníků . Second rada Nicaea v 787 potvrdil, že je třeba ctít obrazy a relikvie. Vzhledem k tomu, že bylo nutné prokázat, že církev tyto předměty úcty skutečně vlastnila, máme od raného středověku stopy procesí , během nichž byla v průběhu území ritualizována přítomnost relikvií a jejich ochranná funkce komunity. … prováděno za přítomnosti všech ustanovených orgánů, náboženských i civilních, přičemž každý z nich při této příležitosti žárlivě spojuje svá privilegia. Důkazy je obtížnější najít, když se tyto náboženské komunity obávají, že jim byly prodány falešné relikvie (římská populace, která se velmi zdráhá rozptýlit relikvie křesťanského hlavního města, velkého poskytovatele ostatků svatých a mučedníků, nevidí, že by bad eye substituce true by false), což je jedno z vysvětlení shovívavosti biskupských úřadů vůči krádeži takové vzácné kořisti, přičemž krádež je schopna zaručit větší autenticitu.
Východní relikvie mohou být fragmenty svatých těl, ale na Západě zákon o uchování římských sborů tuto praktiku během prvních staletí křesťanství zakázal. Pozůstatky západních svatých proto byly v té době „buď látkami nebo pískem namočeným v krvi mučedníků během jejich vášně, nebo nejčastěji pozůstatky druhého stupně, které Gregor Veliký obecně nazýval sanctuaria : on Je to otázka Země , látky ( brandea ) nebo tekutiny posvěcené kontaktem se svatými pozůstatky v hrobce nebo relikviářem, nebo znovu v Římě, z pilin řetězů svatého Petra “ .
V kostely, památky byly umístěny v části oltáře na západě nazývá Sepulchrum nebo Confessio (klenby pod oltářem a relikviář nad z VI th století). Tato potřeba jasnějšího zjevení přítomnosti světce a jeho relikvií je také počátkem dvou architektonických inovací středověku. Na první pohled zdá, od karolinské doby, v ambitu , chodba, která obraty kolem oltáře a odděluje jej od kapličky v apsidě . Umožňuje poutníkům obíhat kolem hlavního oltáře a současně přistupovat k vedlejším oltářům, z nichž každý má svůj vlastní název a relikvie. To vytváří pestrou nabídku oddanosti a odpovídá vývoji teologické představy o společenství svatých , protože jeden pak volně koluje mezi relikviemi svatých z velmi odlišných epoch. Potom, zejména v románském období, krypta , podzemní prostor, který vám umožní přiblížit se k relikviáři , jinak neviditelnému. Otvory a evakuační systémy na úrovni relikviářů nebo hrobek svatých umožňují jejich vysvěcení připevněním textilie nebo kontaktem s vodou nebo olejem, přičemž poutník si může tyto velebení vzít jako suvenýr (například jako poutní žárovky ( také nazývané žárovky), které mají hodnotu relikvií.
V desetiletích následujících po obavách z roku Tisíc let dochází k oživení kultu svatých a relikvií, které se vyvinuly zvláště při svolávání mírových shromáždění, zatímco vynález relikvií se často provádí v rozhodujících dobách pro klášterní komunity nebo katedrály, což jim umožňuje „dostat se z finančních potíží, znovu potvrdit moc biskupa, hájit podstatu reformy atd.“ ".
Z XII th století, svatyně a další relikviáře jsou častěji vystaveni kontemplaci věřících, a to buď na oltáři nebo na stáncích expozice speciálně konstruovaných pro tento účel, nebo v relikviáře přenosné zařízení s názvem monstrance : po sto letech Válka , mnoho zdevastovaných a zbídačených kostelů je používalo během fundraisingových prohlídek. Ustanovení různých koncilů a synod naznačují, že církevní úřady tolerují obchod s relikviemi, zákaz ovlivňující pouze jejich ostenzi mimo jejich relikviáře nebo úctu k novým relikviím bez povolení papeže. Relikvie slouží jak svatyním (relikvie propagujícím poutě), tak zájmům jednotlivců, velkých rodin nebo soukromých komunit, které se je snaží přizpůsobit pro své apotropaické použití (relikvie vystavené v oratoriích svých domovů nebo nesené v malých relikviářích). Těla svatých, pravá i nepravá, jsou tak rozebrána, dána, vyměněna, odcizena, prodána, což upřednostňuje obchod s relikviemi, který se neúspěšně snaží zaručit autenticitu relikvií prostřednictvím zpráv o jejich uznání a „autentických“ (kousky pergamenu které identifikují každý kus).
Jsme svědky vývoje relikviářových soch, včetně jednoho z prvních příkladů je X th století, to Sainte-Foy v Conques , ale především tzv relikviáře lokální , které následují tvar relikvie zachovalé: chapadel, hlavy nebo noha. Tyto relikviární sochy, které ztělesňují světce, se nazývají „majestáty“, a díky nim jsou v očích věřících autentičtější.
Na XVI th století protestantské reformace odsoudil obchodování s relikvií a posvátných předmětů. Ačkoli tato simony byla již odsouzena Druhým lateránským koncilem v roce 1139 , Tridentský koncil znovu potvrdil dekretem nazvaným De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum et de sacris imaginibus du3. prosince 1563Důležitost uctívání relikvií pro Pána, aby udělil svá požehnání, a zároveň je podrobil biskupské autentizaci, která je základem historizace existujících relikvií. Reformace byla tak poznamenán novým vyvrcholení jejich kult, ale také počátku katolické historické kritice těchto relikvií, se symbolickým významem znaky, jako je Dom Mabillon nebo abbé Jean-Baptiste Thiers , autor Traité des pověr publikované v roce 1679.
V barokní éře byly ostatky a relikviáře mezi objekty, které nejvíce vzbudily kreativitu umělců, jak ukazuje příklad Rubense. Použití skla se pro relikviáře stává téměř obecným pravidlem. Těla, která byla dobře zachována, v případě poškození, jsou vyrobena a prezentována ve skleněných zásuvkách, jako v případě Bernadette Soubirous .
V XIX th století, po zničení v roce 1793 mnoho bývalých svatyní, relikviáře objeví neogothic sklo, které jsou často vyráběné sériově.
V současné době vyvstává otázka využití a vylepšení těchto lidských ostatků, které ve Francii patří obcím, ale pro které jsou katolické komunity právem příjemci. Jak můžeme tyto někdy heterogenní sbírky harmonicky představit zvědavosti některých stejně jako oddanosti ostatních? To vyžaduje zásah současných umělců, jak ukazuje případ sbírky Notre-Dame de Longpont-sur-Orge , kterou v roce 2009 zdůraznila Karine Lasserre.
V současné době jsou ostatky mučedníků a dalších svatých nejčastěji zapečetěny na oltáři kostelů během jejich zasvěcení . Hlavní oltáře kostelů musely obsahovat relikvie. V roce 1969 však zřízení mše vatikánského koncilu učinilo toto ustanovení nepovinným.
Relikvie jsou předmětem křesťanského rituálního procesu: vynález relikvií (z latinského inventia jde o objev těla světce nebo jeho relikvií), povýšení relikvií (z latinského elevatio jde o vystavení těla svatého v sarkofágu , relikviář nebo jeho relikvie - části těla nebo předměty s ním spojené - v relikviáři ), recepce (z latinského receptu ) relikvie na místě posledního uvítání, které je na počátku z mnoha oslav a mnoho poutí konečně depozice (z latinského depositio ), podle které mají jeho ostatky pohřbeny v církevní stavby: ostatky není vidět všude v kostele a pak z 9. století, století, hlavně pod stůl na oltář nebo do hrobky v krypta pod oltářem a od XI -tého století, viditelného v relikviáře nebo svatyně vysoko na kůru kostela , který je tak posvětil. Tento přechod mezi neviditelnosti pozůstatek (i během obřady recepce s , zůstaly skryty pod stříškou ) a viditelnosti XI th století může souviset s Jelikož se neo-platonický doktríny světla. Tento filozofický proud se v gotické architektuře odráží přijetím jednotného prostoru a zmizením pevné zdi a stále více potvrzovaným hodnocením relikvií a náboženských obrazů, které předpokládají uznání jejich funkce prezentace.
Vynález ostatků (v technickém slova smyslu, je to prostě jejich objevení) byl považován za tak důležitou událost, která se někdy připomínali speciální liturgické slavnosti. Tedy pravoslavná liturgie stejně jako slavný katolík Nalézt pravý kříž dál3. května, výroční datum prozřetelného objevu svaté Heleny , matky císaře Konstantina , v roce 326 .
Prestiž svatých byl tak velký, jsme neváhali objevit nebo o vytvoření ještě více (obchod ostatky vyzdvihnout XIII th století ), na základě sny a zjevení vždy vítány, ať již na podporu politické nebo náboženské, nebo institucionální (například Saint Louis, který za Kristovu korunu utratil třikrát více, než za vybudování Sainte Chapelle, která ji měla obdržet), nebo dokonce jednoduše proto, že držení takových relikvií bylo zdrojem prestiže a značného příjmu, zejména generování poutí. Nalezli jsme tedy dvě hlavy (prohlášené Vatikánem za autentické ) a 32 prstů svatého Petra , 8 ramen svatého Blaise , 11 nohou svatého Matouše , 14 svaté předkožky a mnoho kousků pupeční šňůry Ježíše Krista .
Překlad ostatků , to znamená, že jejich přesun z jednoho místa na druhé, byla událost skoro stejně důležité jako jejich vynálezu , a mohly by být rovněž připomíná liturgické slavnosti. Od jisté doby se ostatky mučedníků a dalších relikvií ve skutečnosti začaly přepravovat z různých důvodů. Nejprve našli oltáře, kde nebyly žádné zbytky mučedníků. Poté, co se křesťanské náboženství stane oficiálním, zvýšit prestiž určitých metropolí: zejména Byzance , kterou Konstantin svévolně označil za nové hlavní město říše.
Jako vzácné předměty, dokonce i po chamtivosti, byly relikvie ve středověku pravidelně předmětem darů a velkorysého sdílení, ale také krádeží (na Západě často, nebo dokonce připouštěných, zejména během křížových výprav) nebo dokonce nájezdů: během čtvrté křížové výpravy konala zachycení Konstantinopole , město s mnoha památkami: jsou Crusaders vzal kontrolu nad poklady (relikvií a drahokamy) Konstantinopole, kořist předán biskupovi Troyes , Garnier de Trainelu , ve kterém došlo ke značnému kus pravda kříže , od krve Krista , na Svaté Kalich na poslední večeři , ale i hlavy svatého Filipa , ramene svatého Jakuba Většího , nebo celé tělo panny Saint Helena . Kostel Saint-Zacharie ve Var má San Sabatoun , botu, která se stala relikvií a patřila Marii a byla přivezena zpět křižákem.
Naopak, neustále relikvie byla přesunuta do Evropy v IX -tého století, aby se zabránilo rabování z Vikingů , kteří je zničeno nebo prodával je za přemrštěné ceny.
Tyto rituály jsou počátkem literárního žánru charakteristického pro hagiografickou literaturu , vyprávěním překladu nebo vynálezem relikvií ( překladů ), které společně s miracula (sbírky zázraků ) tvoří nezávislé sbírky rozvíjející se vedle tradičního vita .
Církevní právo přísně zakazuje obchod s relikvií, což je rouhání . Pokud jde o nejvýznamnější relikvie, je absolutně zakázáno, aby byly podrobeny jakémukoli odcizení nebo konečnému převodu bez souhlasu Svatého stolce . Na druhou stranu jsou ostatky třetí třídy liberálně distribuovány prostým věřícím, například v podobě velmi malých úlomků látky, kterých se dotkl světec nebo jeho kosti.
Hlavním využitím relikvií v pravoslavné a katolické bohoslužbě je jejich téměř povinné použití při vysvěcení oltáře na základě velmi přesného biblického textu, Zjevení VI, 9: „Žiji pod oltářem duše těch, kteří byli zabiti pro Slovo Boží a svědectví ( mučednictví ), které vydali “.
Teologie ortodoxní a katolický trvá na tom, že uctívání svatých v přítomnosti ostatků je kultovní dulia a že se nikdy nesmí drift latria nebo zbožňování vyhrazena pro Boha samotného. Od karolinské doby , Jonas d'Orléans nebo Dungal pokročilé teologické odůvodnění spoléháním na patristic orgány , ale Claude Turín popírá účinnost kultu ostatků, poutí do hrobů mučedníků a sílu přímluvu svatých, jeho vstřebání pohanským praktikám.
Katoličtí teologové rovněž upřesňují, že bohoslužba věnovaná relikviím je „relativním uctíváním“, to znamená, že musí být adresována nikoli věci, ale osobě, která je k ní příbuzná. Například uctívání ve sloupci bičování je relativní uctívání latria (protože uctíváme boha člověka, který byl připevněn k tomuto předmětu, aby tam byl bičován), zatímco uctívání poskytované kostem sv. Terezie je pouze relativním kultem z dulia (protože to není určeno samotným kostem, ale osobě světce, kterou je třeba ctít, aniž by ji zbožňoval).
Přesněji řečeno, navíc, protože relikvie má nadpřirozené vlastnosti, je vložena v určitých dobách alespoň do tří druhů předmětů: do regál , jako jsou žezla a koruny; v hlavě rytířského meče, jako mýtický Durandal, o kterém jsme již mluvili; a konečně, častěji, v relikviářích a svatyní často bohatě zdobených, které jsou určeny k úctě věřících na bohoslužbách.
Během středověku bylo také zvykem skládat přísahu tím, že natáhl ruku nad relikvií, v přesvědčení, že světec, na jehož pozůstatky přísahal přísaha, by se nepomstil křivopřísežníkům, kteří by ho vzali za svědka. Helgaud , přítel a autor životopisů krále Roberta II. Zbožného , krále roku 1000, říká, že aby se zabránilo rouhání, které by ohrozilo čest svatých relikvií, našel král zbožné lsti: dal mocným složit přísahu na relikviář prázdný, bez jejich vědomí; pokud jde o pokorné, přiměl je, aby složili přísahu na griffinové vejce ze své sbírky, profánní talisman, který byl nepochybně pštrosím vejcem. Je také zvykem jít pod relikviář svatého, aby se dostal pod jeho ochranu.
V katolické tradici stále existuje mnoho dalších použití relikvií, například rozsáhlá distribuce fragmentů látky, která byla v kontaktu s určitým světcem nebo s jeho kostmi (tedy ještě před svatořečením Terezie z Lisieux nebo Bernadette Soubirous ). Doufáme v zázraky, které zvýší slávu svatého, dokonce urychlí jeho svatořečení .
Jsou nezbytné postupy ověřování a certifikace týkající se někdy malých předmětů, které lze snadno padělat a které se mohou časem ztratit. Ve středověku soutěžily dva principy. První je populárního původu: je to síla přinést zázračné léky nebo jiné zázraky; ale tento princip je odmítnut teologů, kteří poukazují na to, že démoni jsou někdy diví iniciátory určené k oklamání věřících, jak je uvedeno v XI th století Guibert Nogent , autor De Sanctis a pigoribus eorum , první smlouvy o ostatky křesťanských dějin . Druhá je církevního původu: relikvie musí být certifikována po prohlídce biskupem (který svým držitelům někdy vystaví listinu ), opatřena pergamenem a uchována v zapečetěném relikviáři, který je v určitých časových intervalech kontrolován.
Pozůstatky, které byly po staletí doručeny zbožnosti věřících, jsou velmi rozmanité, protože se někdy množily znepokojivě. Nemělo by se zapomenout, vzhledem k heterogennímu seznamu, který následuje a který představuje jen malý vzorek, že motivace a použití těchto bizarních sbírek byly také velmi rozmanité a že jsme nečekali, až se bude reformace vysmívat nebo o tom pochybovat. Nejjednodušší způsob, jak se v tomto oceánu předmětů všeho druhu pohybovat, je přesto klasifikovat je v chronologickém pořadí posvátné historie .
Starozákonní relikvieOd raných křesťanských dob se poutníkům, kteří cestovali do Svaté země, zobrazovaly různé památky z biblických dob. některé z nich poté přešly do sbírek církví nebo jednotlivců v západní Evropě.
Tyto mučedníci křesťané, z nichž některé již existovaly, a ostatní jsou imaginární, je bezpočet, a jeden dosud vynalezl hodně v XIX th století údajně archeologické základny.
Rameno svatého Jana Zlatoústého bylo dříve drženo v Étampes ( Essonne ), v kostele Notre-Dame.
Pozůstatky svatého Augustina , původně uchovávané v Hippone , v dnešním Alžírsku , jsou považovány za přenesené během barbarské invaze, nepochybně té vandalské , na Sardinii . Sardinčané , jimž invaze o dvě století později hrozila, je postoupili králi Lombardovi Luitprandovi za 60 000 zlatých, který je převedl do svého hlavního města Pavie , kde byly nalezeny1 st October 1695. Od té doby byli drženi v katedrále tohoto města.
Pozůstatky svatých ze středověkuPředpokládalo se, že pozůstatky svatého Benedikta budou drženy mnichy z Fleury , alias Saint-Benoît-sur-Loire , kteří je údajně získali ze zříceniny opatství Mont-Cassin . Byly však také nalezeny v uvedeném Monte Cassinu, když bylo místo znovu obsazeno, a mezi těmito dvěma kláštery zuřila kontroverze již několik století.
Relikviář obsahující celý přirozeně mumifikované tělo Saint Rita se nachází v Lucca , Itálie .
Relikviář obsahující tělo svatého Tomáše Akvinského je dnes v Toulouse na jakobínů kláštera s výjimkou několika kostních úlomků zachovaných v Itálii ve třech různých církví.
Pozůstatky moderních svatýchÚžasná současná praxe týkající se nedávné svaté, jako je Terezie z Lisieux (1873-1897), svatořečená v roce 1925, je spíše než tradiční rozdělení na několik míst uctívání, které modernímu duchu odporuje, oběh po celém světě ostatky světce nebo jeho ostatky.
Dokument publikovaný v roce 2003 Kongregací pro bohoslužbu a kázeň svátostí pod názvem Adresář populární zbožnosti a liturgie ukazuje současné podezření církve na relikvii. Tento dokument naznačuje, že uctívání relikvií by vedlo k rozvoji „odchylek“ nebo „nedokonalých nebo chybných forem oddanosti“.
Další klasifikační principyTexty kanonického práva stanoví přesnou hierarchii mezi třemi typy relikvií:
Kromě „tělesných relikvií“ (nazývaných také „skutečné relikvie“) rozšiřuje doxa jejich definici na „reprezentativní relikvie“ (nazývané také „sekundární relikvie“ nebo kontaktní relikvie), objekty související s Kristem, mučedníkem nebo svatým., ať už byli v kontaktu s jeho tělem nebo v kontaktu s jeho hrobkou (zejména brandeum , plášť obklopující mrtvolu světce nebo prádlo umístěné dobrovolně na hrobce). Církev poté rozlišuje čtyři třídy relikvií:
K posouzení hodnoty relikvií první třídy jsou v platnosti další principy.
Relikty lze konečně klasifikovat podle funkční typologie: relikvie thaumaturge , ochranná nebo opatrovnická relikvie, relikvie moci, aniž by bylo vždy možné jasně rozlišit mezi těmito různými typy.
Slavné sbírky křesťanských relikviíNěkteré sbírky relikvií jsou nejznámější.
Křesťanský svět v průběhu staletí prošel kritickou tradicí, která se v otázce relikvií vyjadřuje různými způsoby.
Islám obecně reprodukuje v této věci dřívější tradice starověkého judaismu a křesťanství své doby. Největší sbírka muslimských relikvií ( Sacred Relics of Islam) je uložena v paláci Topkapi v Istanbulu a svým způsobem navazuje na dřívější byzantskou tradici.
V Lutychu , v centru města André Grétry ( je 1741 - 1813 ), hudebník z města, byl umístěn v základně sochy věnovanou mu byl postaven v přední části Královská opera Wallonia . Jeho tělo spočívá na hřbitově Père-Lachaise v Paříži .
Italové uctívající ostatky svatých jim přizpůsobují některé slavné muže, jako je Galileo :
Francouzský jazyk používá termín „relikvie“ v jiných než přísně náboženských významech.