V kontextu filozofie mysli je epifenomenismus nebo epifenomenalismus tezí, že duševní jevy (víry, touhy, emoce nebo záměry) nemají kauzální moc, a proto nemají žádný vliv na mysl, tělo nebo jiné duševní jevy.
Pro epifenomenistu mohou být příčinou jiných událostí pouze fyzické události a duševní události se mohou v síti kauzálních vztahů objevit pouze jako účinky. Mentální jevy se pak nazývají „ epifenomeny “, jinými slovy, vedlejšími produkty určité fyzické aktivity - mozku . Tato práce implikuje dualistickou koncepci vztahu těla a mysli, konkrétněji dualismus vlastností (fyzických na jedné straně a mentálních na druhé straně).
Pro většinu příznivců epifenomenismu představují epifenomeny pouze subjektivní aspekty duševního života („ kvalia “ nebo „ vědomí “). Z tohoto pohledu bude duševní aktivita spojená s chováním pravděpodobně vysvětlena fyzickými příčinami.
Epifenomenální tezi poprvé formuloval v roce 1874 anglický biolog a filozof Thomas H. Huxley v článku nazvaném „ O hypotéze, že zvířata jsou automaty a jejich historie “ automaty a historie této teorie “). Tento článek dnes zůstává odkazem na současnou filozofii mysli týkající se problému těla a mysli .
Huxleyova teorie rychle našla podporu, zejména u amerického filozofa George Santayany . V poslední době jej prosazoval australský filozof Frank Jackson a dnes je jednou ze standardních odpovědí na problém těla a mysli.