Akademie Soura ( ישיבת סורא ) je jedním z talmudských akademie v Babylonia . Spolu s Poumbedita Academy je jednou ze dvou důležitých židovských akademií od roku 225, na počátku éry Amoraim , do roku 103, na konci éry Gueonim . Akademii ješivy Soura založil Amora Abba Arika („Rav“), žák Judy Hanassiho . Mezi renomovanými mudrců, kteří byli v čele ješivy, tam jsou mimo jiné Rav Huna, Rav Chisda, Rav Achi , Yehudai Gaon , Natronai Gaon a Saadia Gaon .
Abba Arika („Rav“) přijel do města Soura, aby tam nenašel žádný aktivní veřejný náboženský život, a protože měl obavy o přežití židovské komunity v Babylonii , opustil svého kolegu Samuela baru Abbu v Nehardea a začal pracovat o vytvoření ješivy, která by se později stala akademií Soura. Když dorazila Abba Arika, přišlo do Soury mnoho učitelů žijících v sousedních městech a vesnicích. Akademie Soura byla oficiálně vytvořena v roce 225, několik let po 7 letech od jeho příchodu, je poznamenána metodikou zděděnou od svých pánů, rabína ( Juda Hanassi ) a rabína Hiyya . Vyznačuje se hledáním doslovného významu veršů na jedné straně a homiletickými a esoterickými komentáři na straně druhé.
Zdá se , že Sherira Gaon , autorka sloupku napsaného asi o 800 let později, přirovnává Souru k Matě Mehassii ( מתא מחסיא ), která je zmíněna v Talmudu; alespoň tak to chápe Abraham ibn Dawd ve své Sefer HaQabbala . Středověký Adolf Neubauer se však domnívá, že Sherira pouze naznačuje, že vysoká škola v Sourě byla přesunuta do Mata Mehassia nebo že studenti Soura a Mata Mehassia studovali společně v době ukončení Talmudu. Třídy se ale často konají v rezidencích profesorů nebo na veřejném, stinném a tichém místě. Kurz se jmenoval metivata ( מתיבתא ).
Akademie v Sourě dominovala duchovní krajině babylonských Židů od jejího založení. Během Ravova života tam bylo 1200 studentů z Babelu nebo jinde. Vzhledem k velkému množství lidí je ješiva ozdobena 3 částmi: „akhsadra“ (předsíň), „ kiton “ (malé místnosti v ješivě , pro použití rabíny a ješivy, „guinata“ (rozsáhlá obor, jehož produkt byl používán pro údržbu akademie a jejích studentů) a „tzippi“ (pokoje s rohožemi používanými k odpočinku a pohodlí). následovat jeden druhého, a to je Rosh ješiva ze Soury, Rav Achi , který se zavazuje kompilace, za spolupráce sboru soupeře akademie Poumbedita , ústních tradic tvořících babylonské Gemara , skončit s Talmud Babylonské .
Akademie Soura d'Abba Arika se postupem času rozrůstá o fakultu skládající se z 1200 členů a také o vybavení:
Akademie Sura se rychle stala nejvlivnější ješivou v regionu a překonala akademii Nehardea (v) .
Akademie zná v době Saboraïmu mnoho potíží kvůli krizím, které předcházely dobytí muslimů. Škoda, kterou tam utrpěla, přinutila její ředitele uchýlit se k exilarchům a oddávat se jejich touhám a výsadám.
Ješiva Soura však během Gueonimova období znovu získává svoji důležitost nad Poumbeditou : Gaon ze Soury sedí napravo od exilarchy, zatímco Gaon z Poumbedita je po jeho levici; Když jsou oba přítomni na hostině, první přednáší požehnání před jídlem a po něm; Gaon ze Soury má vždy přednost před svým kolegou, i když je mladší, a nedává mu titul Gaon ve svých dopisech adresovaných „učencům Poumbedita“, zatímco Gaon z Poumbedita musí psát „ Gaon a Savants of Soura; Během slavnostní instalace exilarcha Gaon ze Soury čte části Targum (interpretační překlad) na Pentateuchu, které přečetl exilarch; po smrti exilarcha má Gaon ze Soury výlučné právo určovat jeho oficiální požitky až do zvolení nového exilarcha.
Během tohoto období představuje Yehudai Gaon začátek období proslulosti, které končí o 130 let později Ravem Naḥshonem (879). Konkurence akademie Poumbedita je stále agresivnější, Souriny finanční výsady klesají a dokonce se mluví o jejím zrušení. Saadia Gaon ji přesto dokáže udržovat a obnovovat, ale brzy po její smrti musí ješiva na 45 let pozastavit svoji činnost. Sherira Gaon ve svém sloupci naznačuje, že v Sourě již není akademie. Konečný pokus o zotavení však proběhne brzy poté. Akademie zažila poslední období lesku, které skončilo smrtí Samuela ben Hofniho , v roce 1012.
Ješiva definitivně zavřela své brány kolem roku 1034.
Když Benjamin de Tudèle navštívil region v roce 1170 , už neviděl stopy židovské přítomnosti; pokud jde o město a akademii, jsou to pole ruin.