Chavín de Huántar

Chavín de Huántar
Ilustrační obrázek článku Chavín de Huántar
Umístěte Carrée a nový chrám.
Umístění
Země Peru
oddělení Áncash (hrabství)
Provincie Huari
Okres Chavín de Huántar
Kontaktní informace 9 ° 35 ′ 36 ″ jižní šířky, 77 ° 10 ′ 38 ″ západní délky
Nadmořská výška 3 177  m
Geolokace na mapě: Peru
(Viz situace na mapě: Peru) Chavín de Huántar Chavín de Huántar
Dějiny
Čas IX th  století  před naším letopočtem. Př. Nl až II.  Století  př. N. L. J.-C.

Chavinské archeologické naleziště * Logo světového dědictví Světové dědictví UNESCO
Ilustrační obrázek článku Chavín de Huántar
Kontaktní informace 9 ° 35 ′ 33,99 ′ jižní šířky, 77 ° 10 ′ 42,43 ″ západní délky
Země Peru
Typ Kulturní
Kritéria (iii)

Identifikační číslo		 330
Zeměpisná oblast Latinská Amerika a Karibik  **
Registrační rok 1985 ( 9 th zasedání )

Chavín de Huántar je archeologické naleziště v peruánských Andách ve výšce 3 177 metrů nad mořem, které kontrolovalo obchodní cesty na západ do Tichého oceánu dvěma průchody v Cordillera Blanca a na východ do Amazonie .

Místo se nachází v okrese Chavín de Huántar, provincie Huari , departement Áncash , v Peru . To bylo prohlášeno za místo světového dědictví v roce 1985. Nachází se 462  km severozápadně od Limy a 86  km od Huaraz, ve východní pohoří Áncash, východně od Cordillera Blanca . Komplex se nachází na soutoku řek Huacheksa a Mosna, v horním povodí řeky Marañón , která byla předinkovským přechodem mezi tichomořským pobřežím a amazonskou džunglí , což mělo za následek jeho růst a význam ve sbírce a tranzit zboží.

Bylo správním a náboženským centrem chavínské kultury , postaveno a obsazeno přibližně v letech 1500 až 300 před naším letopočtem.

Jeho struktury ve formě komolé pyramidy jsou postaveny v kamenné a bahenní maltě. Nejimpozantnější je ten známý jako El Castillo , nazývaný také starosta Templo nebo Templo Nuevo .

Jedná se o výjimečný příklad starověkého peruánského stavebního umění díky vysokému stupni dokonalosti dosaženému ve strojírenství, řezbářství a leštění kamene a v litosochě spojené s jeho architekturou.

Chavín de Huántar, i když není nejstarším, ani největším ani nejbarvitějším archeologickým nalezištěm ve starověkém Peru, je považován za nejdůležitější poutní centrum v andském světě a podle Luise Guillerma Lumbrerase syntézou předchozích zkušeností vyvinutých na pobřeží , v sierře a v džungli, stejně jako jedno z nejstarších svědectví civilizace v Americe.

Toponymie

Chavín pochází z kečuánského slova, které znamená „ uprostřed “, a z kečuánského slova „ waantar “, které označuje andskou rostlinu Cortaderia rudiuscula .

Archeologické pozůstatky se ve skutečnosti nacházejí v úhlu tvořeném soutokem řek Mosna a Huachejsa, připojeného ke stejnojmennému andskému městu, snad v oblasti, kde tato rostlina vzkvétala.

Objev a vykopávky

Prvním archeologem, který místo vykopal, byl peruánský Julio Tello . Výkopová kampaň prováděná v letech 1920-1930 odhaluje na základě studia stejnojmenného místa originalitu chavínské kultury.

Pedro Cieza de León (1520-1554), španělský dobyvatel a kronikář, jako první ze Západu zmínil svou existenci:

"  Mezi starými čtvrtěmi provincie Huaraz je velká nebo stará pevnost, jakési náměstí, které bylo sto čtyřicet kroků dlouhé a široké, a na mnoha jeho částech jsou lidské tváře a sochy, všechny velmi propracované." ; a někteří indiáni říkají, že Inkové jako známku triumfu za to, že vyhráli určitou bitvu, nechali tento suvenýr vyrobit a používali ho jako sílu pro své spojence. Jiní říkají a jsou si ještě jistější, že tomu tak není, ale že ve starověku, dávno předtím, než vládli Inkové, byli v těchto oblastech také muži jako obři. Skvělé jako postavy vyryté v kamenech se ukázalo, a že s časem as velkou válkou, kterou vedli s těmi, kteří jsou nyní vládci těchto polí, se zmenšili a ztratili, aniž by jim zbývala jiná paměť než kameny a základy, které jsem popsal.  "

Toribio de Mogrovejo , arcibiskup z Limy, to při své pastorační návštěvě vesnic na severu Peru v roce 1594 popisuje takto:

"Tři kamenné hody z tohoto města (San Pedro de Chavin), tam je mauzoleum ze starověku, které je v pevnosti a uvnitř mauzolea je vykopáno několik podzemních uliček a budete vědět, že je to mauzoleum, které bylo velmi bohaté ; nebyl objeven, i když v některých částech se zhroutil. "

V roce 1616 popsal chrám podle svých sousedů španělský mnich Antonio Vázquez de Espinosa .

V roce 1873 navštívil lokalitu italský průzkumník Antonio Raimondi , byl na něj ohromen, ale zároveň litoval stavu, ve kterém byl, a poznamenal, že jej obyvatelé používali jako lom na výrobu kamenů pro stavbu svých domovů.

Francouzský průzkumník Charles Wiener vytvořil v roce 1880 první kresbu božstva ve Starém chrámu.

Později, v roce 1883, prozkoumal německý Ernst Middendorf  (es) (1830-1908) místo a objevil velké schodiště, které vede z náměstí Plaza Cuadrada (náměstí) k starostovi Templo (nový chrám), a shromáždil název používaný kolonisté pojmenovat toto božstvo: " Huanca ".

Od roku 1919 toto místo studuje peruánský archeolog Julio C. Tello, který zdůraznil jeho význam a považoval ho za sídlo nejstarší peruánské kultury, která by zrodila andskou civilizaci.

17. ledna 1945 povodeň způsobená přetečením jezera Rúrec pokryla a poškodila struktury svatyně a v některých oblastech způsobila akumulaci naplavenin až do výšky čtyř metrů. Z tohoto důvodu Jorge C. Muelle  (es) pověřil Marina Gonzalese odstraněním naplavených vrstev z lokality (1955). Tyto práce trvaly až do roku 1965 a umožňovaly objevovat dosud neznámé oblasti, jako je například hradní hrad, známý pod názvem „Portál Falconidů “.

V letech 1966 až 1973 provedl tým z Universidad Nacional Mayor de San Marcos pod vedením Luise Guillerma Lumbrerase  (es) a Hernána Amata Olazábala vykopávky na místě a prohloubil znalosti o průchodech a vnitřních prostorách svatyně.

V roce 1970 a 1980, Američan Richard Burger  (es) provádí stratigrafické výzkumy, což umožnilo objasnit vývojové sekvence keramiky dané lokality.

Od roku 1980 do roku 1982, dále jen „Chavín archeologický projekt“ z Národní univerzity Federico Villarreal  (es) Lima byl vyvinut pod záštitou nadace Volkswagen  (v) a režie Federico Kauffmann Doig .

Nedávná vyšetřování a vykopávky prováděné ve středu náměstí Plaza Cuadrada poskytly důkazy o slavnostních pohřbech, které umožnily najít staré koryto řeky Mosna, což znamená, že koryto tohoto bylo odkloněno, aby bylo možné stavět toto místo.

V roce 1985 byl areál zapsán na seznam světového dědictví ze strany UNESCO .

Chronologie

Chavín de Huántar byl původně postaven chavínskou civilizací , předmochská kultura kolem roku 900 př. N.l. V této době byl kult jaguára Chavína a jeho vlivu přijat ve většině dnešního Peru.

Různé stavby byly postaveny přibližně v letech 1500 až 300 př. N. L. Americký archeolog John H. Rowe tvrdil, že komplex se zrodil z postupných expanzí, počínaje primitivní budovou, kterou nazval „Templo Viejo“ (Starý chrám), stejnou spojenou s idolem „Lanzon“, monolitu umístěného v podzemní galerie. Starý chrám měl dovnitř obrácenou konstrukci ve tvaru písmene U s centrálním nádvořím. Na nádvoří byly obelisky a kamenné pomníky zdobené basreliéfem zobrazujícím jaguary , kajmany , jestřáby a různé antropomorfní tvary. Vnitřek chrámu obsahoval bludiště chodeb, komor a vodovodů.

Po několika stoletích používání by „Starý chrám“ byl opuštěn a nahrazen „Novým chrámem“ tvořeným „Château“ a „Place Carrée“ s příslušnými platformami. Tento nový chrám, postavený v letech 500 až 200 před naším letopočtem. AD , obsahuje také mnoho soch a je masivnější. Schodiště vede do podesty s úzkým nádvořím. Skryté chodby a plošiny umožnily knězům zázračně se objevit nad jejich publikem.

Chavínův vliv je důležitý na dvě velké pozdější předkolumbovské kultury: Paracas v Ice a Pucará  (en) v Altiplanu .

Sociálně-náboženský kontext

Ekonomická role

Chavínskou stránku provozovali kněží a zcela jistě kněžky, které vládly nejvyšší moci. Zabývali se hlavně elitami. Obyvateli Chavína bylo několik kněží a jejich pomocníků, zatímco většina jejich „věřících“ byli poutníci, kteří na místo přišli hledat „věštce“, přinášející oběti všeho druhu, a kteří tam mohli zůstat mnoho let. .

Podle některých archeologů založili kněží svou moc na pozorování a porozumění měnícím se ročním obdobím a cyklům hvězd a pomáhali chavínským farmářům dělat nic jiného.

Správní směr byl velmi důležitý, aby se výroba potravin přizpůsobila rytmu nárůstu stálé a plovoucí populace. K tomuto účelu byly použity efektivní způsoby hospodaření podporované pompézním rituálem a kultem nadpřirozených sil, které kontrolovaly produkci. Zvláště byl oceněn Bůh vody, na kterém závisely prospěšné deště nebo katastrofická sucha, která ničila úrodu.

Tento hospodářský a sociální rozvoj je soustředěn kolem chrámů. Chavín de Huántar by se tak prostřednictvím ceremonií a proroctví vyjádřených věštci stal prestižním centrem řízení výroby podporovaným kultem. Během těchto rituálů bylo velmi často používáno halucinogenní látky.

Předpokládá se, že Chavín byl postaven na místě pečlivě zvoleném podle magicko-náboženských kritérií, a ne s ohledem na skutečnost, že to bylo privilegované místo kvůli jeho půdě, a vzhledem k tomu, že jsou zde sousední údolí produktivnější, i když vezmeme v úvahu využití jejích obdělávaných suchých svahů pomocí teras.

Je významné, že o staletí později bylo Cusco , centrum Inků, také vychováváno na soutoku dvou proudů nízké produktivity, což podporuje teorii, že Chavín měl podobný původ.

Chavinova společnost se vyvinula kolem zemědělské činnosti v návaznosti na významnou inovaci realizovanou po celém jejím obvodu: zavlažování teras v pouštní pobřežní oblasti, kde byla kontrola vodních zdrojů zásadní pro zajištění úspěšné sklizně.

Politická a sociální organizace

Byli tam čtyři typy obyvatel: kněží z Chavína, poutníci různého původu, „šlechtici“ v kněžské řadě, řemeslníci nebo odborníci a lidé. Rozdíl mezi muži a ženami se zdá být značný, i když role, kterou v liturgii hrálo ženské pohlaví, je velmi důležitá; dokonce se zdají být kněžky. Ve skutečnosti téměř každá posvátná postava, kterou známe, má vedle mužské verze i ženskou verzi.

Kněží: Kněží byli zodpovědní za chrám, který byl jejich pracovištěm. Existovala zařízení a lidé věnující se výrobě kalendářů, tedy jejich stav věštců, tedy služba, kterou poskytovali - předpovídání ročních sezónních klimatických cyklů.

Tito kněží byli pozorovateli oblohy a díky tomu mohli s velkou přesností zaznamenávat pohyby Slunce, fáze Měsíce a pohyb hvězd. Vypočítali tak pevná časová období, ke kterým dokázali přiřadit sezónní cykly, které nejsou pevné. Období sucha nebo intenzivních dešťů, i když mají předvídatelný roční rytmus, který začíná letním slunovratem - na konci prosince - jsou náhodná ve svém nástupu a intenzitě.

Znát předem charakteristiky každého cyklu dešťů je úkol - který vyžaduje specializaci - a který je bezpochyby zásadní pro každoroční provádění zemědělských kampaní. Za tímto účelem je nutné kombinovat sluneční hvězdný kalendář s dalšími meteorologickými ukazateli, například s chováním zvířat. To byl specializovaný - a zjevně úspěšný - úkol kněží z Chavína.

Kvůli tomu všemu bylo postavení kněze v chavínské společnosti velmi vysoké. Vyjadřuje se souborem atributů, které jsou mu uděleny; velmi elegantní a drahé šaty a dekorace z peří, exotických kamenů, zlata a šperků.

Elita: Členové elity se vyznačovali použitím korun, náušnic, nosních prstenů a náhrdelníků, prvků, které představovaly kategorii těch, kteří je používali, obviněných z „kočičího“ uctívání. Tento kult byl vizuální, kočičí bůh, pravděpodobně jaguár, byl představován děsivými obrazy, které odrážely složité víry a spojovaly muže se zvířaty a členy různých skupin mezi sebou.

Společnost byla tedy organizována podle pyramidové hierarchie:

V čele byli nejvyšší kněží, kteří vykonávali náboženské funkce a současně řídili lid.

„Odborníci“: Pak tu byli specialisté, kteří byli řemeslníci z kamene a hlíny, hutníci, tkalci, architekti a inženýři, kteří zdokonalili zavlažovací techniku, aby zvýšili produkci brambor , kukuřice , fazolí , papriky atd. Tito specialisté byli udržováni státem.

Rolníci: Nakonec tu byli rolníci, kteří obdělávali půdu technikami vyvinutými inženýry.

Božstva

Starověcí Chavinos představovali své bohy na velkých monolitech . Nejznámější jsou Lanzón (španělské velké kopí), Raimondi stéla a obelisk Tello. Každý z nich je menhir, který má v andské kultuře duchovní transcendenci a slouží politické a sociální kontrole populace ohrožené přírodními živly a nedostatkem potravin. Jejich jméno v kečuánštině , „  huanca  “, znamená „  kámen moci  “, a mají mimořádně posvátný charakter.

Podle jednoho výkladu monolit Chavína zvaný „El Lanzón“ („Velká kopí“) spojuje tři prvky kosmogonické trilogie Chavína: orla , hada a jaguára (vzduch, voda a země), to jsou to represivní božstva, která slouží jako strážci a vyhánějí zlo. Vzduch, voda a země tak potvrzují trvalou harmonii s vesmírem, což je patrné v celém dědictví Chavína.

Nejznámější huanca je symbolický monolitický oštěp vysoký asi pět metrů: El Lanzón. Je to antropomorfní postava s hlavou třikrát větší než tělo, ze které hadi střílejí jako vlasy. Nosí jakýsi diadém. Zbytek těla je krátký a silný. Má také obrovské zuby, drápy na rukou a nohou a velké ušní sady. Má levou ruku dolů a pravou ruku nahoru s nataženými prsty. Tradičně byl tento obraz identifikován jako kočičí (jaguar) bůh . Díky své poloze v podzemních galeriích chrámu by představoval božstvo spojené s podsvětím.

Ve srovnání s jinými současnými a pozdějšími ikonografiemi Federico Kauffman Doig tvrdí, že božstvo zastoupené v monolitech Chavína je v zásadě hybridní bytostí: napůl člověk s ústy kočkovité šelmy a napůl dravý pták, kterému říkal piscoruna-pumapasim (Quechua: člověk-pták s ústy jaguára). Říká se, že toto božstvo souvisí s kultem vody a plodnosti, který má takový význam v zemědělských civilizacích starověkého Peru.

Velkou záhadou je přítomnost nesčetných akvaduktů a vodopádů, které v místě existovaly a vytvářely prostřednictvím systému dveří akustický efekt, který připomínal řev kočky. Petro-León tvrdil, že se jednalo o akustický generační mechanismus podobný mantře, s cílem vyvolat různé stavy mysli, možná stimulované požitím odvaru kaktusu San Pedro ( Echinopsis pachanoi ) obsahujícího meskalin , který je velmi hojný v oblasti. Některé stély nalezené na tomto webu představují bohy a kněze s tímto kaktusem v ruce, což potvrzuje jeho použití pro mystické účely. Byly nalezeny zbytky měkkýšů rodu Spondylus, které se často používají jako nabídka, a podle ikonografie je zobrazen kaktus San Pedro („  huachuma  “) a semena stromu willka ( Anadenanthera colubrina ), dvě rostliny obsahující halucinogeny .

Popis

Umění Chavína je nabitým uměním, nezanechává volná místa a reprezentace jsou přísné, rigidní, symbolické a ohromující ve svém výrazu. Kameny jejích pomníků jsou kresleny reliéfem nebo vyryty.

Architektura

Z monumentality se dochovala jen část jeho architektury. Slavnostní centrum mělo tento monumentální sektor jako jádro. Tyto stavby byly postaveny výhradně z kamene, z nichž mnohé byly z bílé žuly ( granodioritu ), jejichž lomy se nacházejí v blízkosti Kahuishova tunelu , ve výšce přes 30  km a 4 500  m nad mořem.

Chrámy se skládají z řady platforem se silným sklonem jejich stěn, což jim dává pyramidový profil (sklon 5,3 °). Byly postaveny v etapách, jak určil archeolog John Rowe.

Umělecký styl spojený s novým chrámem je velmi odlišný od toho, který mu předchází. Viditelné jsou mnohé inovace formy a symbolického obsahu, například vzhled nových postav, rozmanitější motivy a ozdobné prvky.

Tato hlavní budova komplexu má hlavní portikus zvaný Portico des Faucons s rytinami na kamenech, kterému předchází atrium a sada kroků vedoucích z Place Carrée, kde jsou také jedinečné sochy, které slouží jako překlady, sloupy nebo náhrobky s řezbami postav ve stylu Chavína.

Hrad také obsahuje podzemní galerie a větrací kanály. Na vrcholu jeho obvodových zdí (jižní, východní a západní strana) byla řada padesáti šesti kamenných vyřezávaných hlav čepů s tvářemi mytologických postav. Pouze jeden z nich zůstane na svém místě na západní stěně, ostatní jsou v Národním muzeu Chavín  (y) .

Téměř všechny jeho budovy a přístavby byly pečlivě postaveny ze sloupů , říms , překladů , náhrobků, obelisků a soch, které byly přidány ke stěnám nebo náměstím, čímž se obřadní prostory proměnily v nádhernou scénu, zdobenou obrazy bohů a démonů, kteří obýval Chavínský panteon . Použitými materiály jsou kameny různých barev pocházející z různých míst v peruánských Andách.

Ikonografie

Sochařské umění je doplňkem architektury Chavína. Představují jej monolity, hřebíčkové hlavy, stély nebo náhrobky, obelisky, římsy; celek s postavami vyrytými nahoře a s nízkým reliéfem, které představují mytologické bytosti.

Lanzón

Monolity jsou velké sochy z jednoho kusu. Charakteristickým typem je monolitické kopí vytesané do nepravidelné žuly se zoubkovaným vzhledem vysoké 4,53  m , které se nachází na křižovatce podzemních chodeb Starého chrámu v Chavíně. Má tvar nože, jehož hrana, odpovídající tváři idolu, je orientována na východ, na vycházející slunce. Lanzon ukazuje antropomorfního boha, jehož obrovská kočičí hlava s vlasy z hadů zabírá třetinu objemu sochy. Má ústa s ostrými zuby a divoký pohled; jeho tělo je krátké a silné a jeho končetiny jsou umístěny levou rukou dolů a pravou rukou nahoru, nataženými prsty. Lanzon se svými vyčnívajícími očima, impozantními ústy s tesáky, vlasy proměněnými v hady a rukama opatřenými drápy, má divoký výraz, zesílený tlustými rty se zvrácenými rohy. Podle archeologa Julia Tella by napodobil podrážděnou kočku.

Lanzón („kopí“) je hlavním božstvem Chavína. Je ponořeno do tmy po celý rok, kromě jednou nebo dvakrát ročně. Jedná se o kopací hůl, která se používá při setí a sklizni . Lanzon, spojený s kultem plodnosti, byl ve skutečnosti garantem dobré úrody.

Přibité hlavy

Padesát šest čepů, větší než život, zdobilo vnější stěny nového chrámu. Představují transformaci šamanů účinkem halucinogenů z člověka na zvíře. Některé mají prominentní náhubky a tesáky, namísto vlasů a vousů stočené hady. Představují hlavy jaguárů, hadů a ptáků v kombinaci s lidskými rysy. Za toto označení hřebíkových hlav nebo čepových hlav vděčí skutečnosti, že končí prodloužením, jako hřebík, kterým byly ve stejné vzdálenosti zapuštěni do fasády chrámu nebo hradu Chavín.

Jedna teorie se domnívá, že je nutné vidět tamní strážce chrámu. Tyto hlavy čepů byly zpracovány z pískovce různých konzistencí, křemence a žuly . Z padesáti šesti hlav, které památku počítaly, zůstala na místě pouze jedna. Ostatní zmizeli nebo jsou uloženi v muzeu.

Raimondi stéla

Raimondi stéla, pojmenovaná po italském vědci, který ji objevil v roce 1872, odhaluje náboženský motiv i střídání naturalismu a stylizace. Je vyroben z řezané leštěné žuly a měří 1,95  m dlouhý, 0,74  m široký a 0,17  m silný. Stele představuje boha zvaného „Bůh holí“ nebo „Bůh žezel“, spojený s plodností a zemí. Monolit se vyznačuje komplikovaným designem a jemnou plastikou, která představuje antropomorfního boha, s kočičími rysy, s drápy a tesáky, který drží v rukou dvě tyče nebo žezla. Ztělesňuje dualitu v jediné postavě: obě tváře skutečně představují stejný obraz, ale obrácené.

Tello obelisk

Obelisky jsou sochy ve tvaru hranolu. Nejreprezentativnějším z nich je obelisk Tello. Bylo to objeveno Tellem náhodou při jídle u místního obyvatele. Obelisk Tello měřící 2,52  m vysoký a 0,32  m široký u základny. Je vytesán do vrcholů, dna a reliéfních rovin, což představuje dvě mýtická božstva, nebo každopádně dvojitý hermafroditský bůh (mužský a ženský). Jsou také dovedně zastoupena sekundární božstva a různé potraviny ( yucca , dýně , cukrová třtina ).

Římsy

Římsy jsou menší sochy než ty předchozí a mohly sloužit jako náhrobky. Jedním z příkladů je takzvaný „Condor de Chavín“, který Tello shledal neúplným. Je zpracován ze žuly a má nepravidelný tvar. Měří 0,80  m na 0,45  m . Představuje postavu téměř realistického mytologického ptáka, který byl v zásadě uznáván jako kondor , i když to mohl být také orel nebo jestřáb .

Keramika

Nádobí pro domácnost a další nádobí se nelišilo od nádobí používaných v chrámech pro rituální účely, s výjimkou několika vybraných kusů.

Chavínský styl

Chavínský styl je první styl, který se v tak velkém měřítku rozšířil v Andách. Mnoho uměleckých tradic však již existovalo během období lithic, preceramic a počáteční období. Centrum Chavín de Huántar tyto umělecké modely sjednocuje.

Téměř všechny budovy a náměstí Chavín de Huántar byly zdobeny zoomorfní a antropomorfní ikonografií s rytým basreliéfem. Ikonografická témata pocházejí z amazonských vlivů: kajman, orel, had a kočkovitá šelma jsou neustále zastoupeni. I když se často zhmotňují v pozadí, jejich význam v umění Chavín je pozoruhodný.

Tento styl se podle Johna Rowe vyznačuje symetrií, opakováním, „modulem šířky“ a redukcí vzorů do kombinace přímek, jednoduchých křivek a svitků. Termín "modul šířky" se týká řady pásů stejné šířky, souvislých a rovnoběžných.

Tato schematizace ikonografie má původ v textilu. Ten ve skutečnosti svou technikou neumožňuje vyjádření hloubky ani objemu. Jednou z hlavních funkcí Chavína byla specializovaná textilní výroba: to ještě podtrhuje jeho důležitost a touhu reprodukovat jeho dekorace v jiných uměních.

Národní muzeum Chavín de Huántar

Muzeum bylo postaveno u severního výjezdu z města na silnici n o  110 °, které vede k Huari , naproti archeologické naleziště se nachází 2  km . Od svého uvedení do provozu 18. července 2008 má Národní muzeum dvě velká integrovaná a nezávislá prostředí:

Národní muzeum Chavín tak vystavuje a studuje movité kulturní statky, které byly získány jak v oblasti archeologické památky, tak ve městě, které byly nalezeny ve městě od okamžiku, kdy byl poprvé vykopán D r Julio Cesar Tello Rojas až dodnes.

Poznámky a odkazy

  1. Rick, John W. (2011): Chavín de Huántar. Protocolo de las investigaciones arqueológicas . ( ISBN  978-612-46332-2-5 ) .
  2. „  Antropolog Luis Lumbreras: Používají Machu Picchu k politickým účelům  “ [ archiv ] , na Diario La República (přístup 9. září 2013 )
  3. Francisco Carranza. Diccionario quechua ancashino- Castellano
  4. Jaroslav Soukup SDB. Vocabulario de los vulgares počty Flora Peruana y Catálogo de Géneros
  5. Alberto Tauro. Enciclopedia Ilustrada del Perú .Tomo 4
  6. Piedro Cieza de León: Parte primera de la Crónica del Perú , cap. LXXXII. Sevilla, 1553.
  7. López Austin s Luisem Millonesem Dioses del Norte Dioses del Sur ( ISBN  978-9972-51-221-6 )
  8. Javier Pulgar Vidal. Noty para un diccionario de huanuqueñismos
  9. López y Millones. Op. Cit.
  10. „  Daniel Levine, Chavin de Huantar  “ na Clio ,2005.
  11. Katherine Subirana Abanto, Dos cabezas clavas fueron halladas en el templo de Chavín , archiv El Comercio , 2013
  12. Lost Highway , „  Chavín de Hántar, jeden z nejstarších věšteckých chrámů na světě  “ (zpřístupněno 16. ledna 2020 ) .
  13. Centrum světového dědictví UNESCO , „  Chavinské archeologické naleziště  “ , na whc.unesco.org (přístup 7. dubna 2017 ) .
  14. Danièle Lavallée, Andy od pravěku do Inků , Paříž, Gallimard,1985, str.  26 - 54.

Podívejte se také

Bibliografie

externí odkazy