Společnosti Jéhu (někdy nazývané také společnosti Ježíše) jsou kontrarevoluční ozbrojené skupiny vytvořené po pádu Robespierra a účastní se v Lyonu a Ainu monarchistické reakce známé pod jménem „ bílý teror “. Je zmíněno v oficiálních zprávách a v určitých studiích, je možné, že to byly zpočátku jen fikce, které byly následně posíleny vzpomínkami Charlese Nodiera a románem Alexandra Dumase .
Společnosti Jehu nebo Ježíš jsou vyvolávány v oblasti Lyonu od roku 1795 , v kontextu „bílého teroru“, který vidí utlačované populace, někdy vedené uprchlíky, kteří se vracejí z emigrace, a podnikají represivní výpravy, aby našli sami sebe. a zabíjení „jakobínů“ ohrožených v Teroru .
Jejich represivní výpravy si údajně vyžádaly několik stovek obětí. V březnu 1799 v Puy-en-Velay byla pronásledována a zatčena vojska Ježíšových společníků a odsouzena .
Podle historika kontrarevoluce Jacquesa Godechota by toto jméno nemělo skutečný historický základ.
Podle Charlese Nodiera se tyto skupiny označily jako „společnosti Jehu“ (a nikoli „Ježíšova“), „svátostné jméno Jehuových společníků se dobře hodilo k jejich krutému poslání, Jehu byl, jak víme, králem . Izrael byl pomazán Elizeovy podmínkou potrestání zločinů domu Achabova a ze Jezábel , a dát k smrti všichni kněží Baalovi . "
"Někdo očividně vyškolený ve Starém zákoně je přirovnal k" společníkům Jehua ", jejichž příběh se mísí s příběhem Jezábel zvěčněným Racinem. Jehu, desátý král Izraele, obtěžovaný uvedenou Jezábel, ji nechal vyhodit z okna a vydal rozkaz k vyhlazení všech jejích dětí, také všech jejích poddaných, kteří uctívali Baala, jehož uctívání ustanovila ve svém království. Asimilace s Lyonskými Thermidoriany byla důmyslná, ale příliš naučená; opakované slovo bylo nepochopeno: Jehu, dobře zapomenutý, nepamatoval nic vulgárnímu, který slyšel „Ježíše“; název „Ježíšova společnost“, který, jak poznamenal Louis Blanc, „nelze vysvětlit“, byl proto přijat korupcí v populárním jazyce.
- G. Lenotre, citovaný André Castelotem v Přítomnosti historie , 1969, s. 205. "
Po pádu Robespierra zuřil „ bílý teror “, od ledna do rokuČerven 1795, po celé Francii, zejména na jihu a jihovýchodě země. To skončí po odeslání nových zástupců na misi podle úmluvy , výměna obecních úřadů spoluviníkem těchto akcí, odzbrojení Národní gardy, návratu armády a zatčení některých výtržníků.
Právě v této souvislosti 4. května 1795v Lyonu bylo po nepokojích zmasakrováno 41 vězňů ve věznici „Roanne“, poté večer 43 dalších ve věznici Recluses a později dalších 15 ve Saint-Joseph. Následující dny je násilí běžné a vraždy pokračují v menší míře v podobě smrtelného bití, říznutí doma nebo na veřejné komunikaci a utonutí. Novináři denně podporují vraždění „teroristů“, označovaných jako „pijáci krve“, a otevřeně koluje „obecný seznam“ 90 stran, vytištěný v Lausanne, označující oběti.
V poměru ( n ° 2170), že má24. června 1795, na Národním shromáždění, jménem výborů pro veřejnou a obecnou bezpečnost, Marie-Joseph Chénier , vracející se z Lyonu, připisuje tyto masakry organizovanému hnutí, které nazývá „společnost Ježíšova“.
"V Lyonu se zorganizovalo sdružení darebáků za vraždu." Tato společnost, mísící náboženské ideje se slovy spravedlnosti a lidskosti, si říká Ježíšova společnost. Je to ona, kdo hlasitým výkřikem vzpomíná na emigranty, kteří vraždí vězně atd. "
Chenier je pak přijalo Úmluvu návrh vyhlášky, článek 1 st evokuje „zabíjení v mnoha částech republiky,“ Ježíši společností „“ společnost of the Sun ‚a další monarchisty asociací‘.
Na konci května, když obětem začaly docházet, společnost Ježíše z kronik mizí, s výjimkou příležitostných zmínek u případů obecného práva.
Podle G. Lenotra by společníci Jehua ve skutečnosti nikdy neexistovali. Masakry a krádeže, které jim jsou přisuzovány, zaměňují celou řadu na sobě nezávislých incidentů, počínaje honbou za „mathevony“, těmito ultra-jakobiny, kteří až do pádu Robespierra způsobují represi. Hroznou proti Lyonněm, vinen z toho, že se vzbouřil proti Konventu a že podporoval několikaměsíční obléhání proti jednotkám revoluce.
Mezi 9. října 1793, datum kapitulace města a 3. května 1794, datum rozpuštění revolučních komisí, se odhaduje, že v Lyonu proběhlo téměř 2 000 poprav.
Po tomto strašlivém útlaku byla termidoriánská reakce příležitostí k násilné pomstě a jméno Jehuových společníků by bylo možno dodat a posteriori kontrarevolucionářům, kteří je popravili, často je vrhli do Saône, několika mathevonů.
Po termidoriánské reakci byli Jehuovi společníci aktivně hledáni a mnoho termidoriánských zabijáků bylo zatčeno, ale bylo zjištěno, že jsou na sobě zcela nezávislí. Žádná forma koordinovaného pohybu je nespojovala dohromady. Soud, kterého však sledoval Legris, zvláštní vyslanec ministra spravedlnosti, dospěl k závěru, že neexistuje ani seznam členů spiknutí, ani rejstříky údajné společnosti Ježíše.
V tehdejší konspirační náladě vzkvétaly konspirační teorie, které připisovaly vraždy, násilí a dostavníky útokům nesčetným tajným společnostem. Zatímco většina z těchto poruch souvisí s jednoduchým banditismem, v závislosti na regionu evokujeme společnost přátel, společnost Ribotteurs, společnost hvězdy, šňůry, starších synů Ludvíka XVIII, černé skupiny, Bílá kapela, kapela Bag, kapela Dagger atd. Všichni mají být extrémně organizovaní, směrovaní ze zahraničí, zcela ve službách krále, chráněni spolupachateli v odpovědných pozicích a vystaveni hrozivým rituálům přidružení. Zdá se, že pokud jde o Jehuovy společníky, je to Charles Nodier, který ve svých Suvenýrech vytvořil legendu z několika skutečných incidentů, zkreslených a shromážděných v romantickém duchu.
Alexandre Dumas , který slyšel o Jehuových společnících, beletrizoval příběh těchto kontrarevolucionářů ve svém stejnojmenném románu , publikovaném v roce 1857, jehož hrdinou je Charles de Sainte-Hermine. Tuto myšlenku by si vzal ze vzpomínek Charlese Nodiera , který se nechal seskupit pod stejným jménem epizody navzájem cizí a mimochodem je zdobil.