Kultura Qijia

Kultura Qijia (2200-1600 před naším letopočtem,齐家文化Qíjiā Wenhua) je první kultura pozdního neolitu k uskutečnění přechodu na bronzové v Číně . Lze jej proto považovat za kulturu doby bronzové . Nachází se hlavně v Gansu , východně od Qinghai a jižně od Ningxia . Johan Gunnar Andersson poprvé objevil místo v Qijiaping (齊 家坪) v roce 1923, zatímco hledal na západ původ Yangshao kultury . Chronologicky a kulturně navazuje a zdědí kulturu Majiayao , kulturu, která zahrnuje měděné a bronzové předměty, nejstarší v dnešní Číně. Částečně je to soudobé s kulturou Dolního Xiajiadianu ve Vnitřním Mongolsku (2000–1400 př.

Umístění

Kultura Qijia se nachází v severozápadní Číně, hlavně v horním údolí Žluté řeky  : ve východní části Gansu , poblíž města Lanzhou , ale také v koridoru Hexi (Qijiaping), ve východní části Qinghai a jižně od Ningxia , na jižní okraj Tenggeru s horkým a suchým podnebím, které upřednostňuje zemědělství ve vyšších a vyšších nadmořských výškách. Je to země spraše , napájená přítoky horní Žluté řeky, omezená na sever pouští Tengger a pohořím Qilian na jih.

Nejdůležitější místa se nacházejí v Gansu . Konkrétně se místo Sizuiping (寺 嘴 坪) nachází na Qin'an xian , Huangniangniangtai (皇 娘娘 台) ve Wuwei , Dahezhuang (大河 庄) na Yongjing xian a Shizhaocun v Tianshui . Archeologická naleziště Lajia (喇 家） na Hui Autonomous Xian a Tu of Minhe , Qijiaping (齐 家坪） na Guanghe Xian , Liuwan (柳 湾) na Ledu a Qinweijia District (秦 魏家） na Xian of Yongjing jsou také pozoruhodná místa kultury Qijia. Čtyři nejvíce vyhloubené lokality v roce 1996 jsou Dahezhuang, Huangniang Niantai, Liuwan a Qinweijia.

Kultura pozdního neolitu

Sedavý

Zdědí dlouhou historii neolitických kultur, které na tomto území po sobě následovaly: kultury Majiayao (3800-1900 př. N. L.) A zejména Machangova fáze (马 厂) Majiayao (2500-1800), jakož i kultury Longshan z Henanu: Keshengzhuang II ( „kultura Longshan“ v Shaanxi ) a nižší kultura Changshan, Zhenyuan xian (Gansu) , které pro něj byly moderní. O původu kultury Qijia se ale stále diskutuje.

Klimatické jevy, ke kterým došlo během tohoto období, byly předmětem nedávné vědecké publikace (2005): dvě dlouhá období dešťů (2900–2700 a 2700–1940) upřednostnila vytvoření kultury Majiayao ve východním Čching-chaju a kulturu Qijia v Číně. střední údolí řeky Huangshui (která prochází Xiningem ), Xian z Haiyan (Qinghai) . Po této mokré epizodě by však následovalo dlouhé období sucha, příznivé pro pěstování obilovin, jako je proso.

Jde tedy o ekonomiku sedavých lidí založenou na zemědělství: proso , pšenici a ječmen (pocházející ze Střední Asie) a především o vysoce rozvinutý chov prasat a ovcí , ale také o skotu, koní a psů. Zdá se, že agropastoralismus nebyl příliš rozvinut. Loví se také jeleni. Prasata a ovce / kozy, dobytek obecně a někteří koně se také používají jako nabídky umístěné v hrobech.

Vztahy se Sibiří a Eurasií

Rozmanitost obilovin, velké množství koní, stejně jako nože a sekery z bronzu svědčí o vztazích s kulturami Sibiře a Eurasie. Archeologické důkazy potvrzují první kontakty mezi kulturou Qijia a kulturou Eurasie: kultura Andronova . Na nejméně deseti místech Qijia bylo objeveno více než sto měděných a bronzových předmětů, což představuje výrazný kontrast s předchozími kulturami. V prvním období této kultury jsou to hlavně mědi, ale již se vyskytují různé slitiny: cín snižuje teplotu tání a dodává slitině její pevnost. Tyto kovy se používají k výrobě drobných užitkových předmětů, jako jsou nože a šídla, hroty kopí, sekery. Používají se také k výrobě předmětů souvisejících s ozdobami, kvalitních ozdob, jako jsou bronzová zrcadla zdobená hvězdnými tvary na lícní straně závěsného prstenu, zlaté náušnice a prsteny, drobné ozdoby v bronzových plaketách pokryté jemnými kameny , jako je tyrkys , v forma podobná té, kterou najdeme na Erlitou během středního období Qijia. Tato kultura proto nese v těchto objektech, jejich technologiích a formách, stopy interakcí se vzdálenými populacemi. Zejména metalurgie bronzu, jak se používá v kulturách stepí Eurasie: rukojeti nožů jsou na své základně vyrobeny z prstence typického pro tyto kultury Eurasie, nemluvě o střední Asii , ve skutečnosti jde především o populace pocházející z Kazachstánu , zejména o rodinu kultur Andronova a Seima-Turbino . Pokud jde o výzdobu hvězdicovitých zrcadel, jedná se o podobný typ jako u Tianshanbeilu ve východním Sin-ťiangu . Kromě této většiny svědků kontaktů s obyvatelstvem Západu jsou zde také zdobené plakety, typické pro Erlitou ( Západní Henan ), použití nefritového kongu, i když vyrobeného na místě s místním nefritem, nebo když je to bi disk , ale leštěný kámen, je umístěn směrem k hlavě zesnulého v hrobce jako v Laoniupo poblíž Xi'anu , svědčí o výměnách s kulturami Východu, z čeho se stala Čína: zde přicházejí předměty prestiže jako stavové symboly z kulturních tradic Východu . Zdá se, že kultura Qijia sloužila jako průchod pro tyto technologie a jejich použití, pocházející z Mongolska ze Střední Asie, v charakteristických objektech až do Sin-ťiangu, protože v lokalitě Tianshanbeilu ve východním Sin-ťiangu máme četné stopy .

Z mikrolitů byly hroty šípů a škrabky nalezeny na mnoha místech, zejména v chodbě Hexi poblíž Wuwei , což jsou praktické indexy lovců a sběračů jako jejich sousedé Siba .

Keramický

Kultura Qijia produkuje keramiku vyrobenou s uměním . Keramika je buď bez jakékoli dekorace, nebo dobře zdobená, často s otisky lan nebo košové sítě, ale některé se vyznačují svou dekorací malovanou rafinovanými geometrickými obrazci. Hrnčíři obracejí velké nádoby ( guan ) se dvěma, někdy třemi držadly a širokými ústy nebo s vysokým hrdlem (双 大 耳 罐), téměř všechny s plochým dnem, stejně jako šálky na nohy ( dou ) nebo stativy ( li , 鬲). He- typu keramiky , z Qijia kultury, a 27 cm vysoký je vidět z pohledu své specifičnosti je pokryta s provrtanou kopulí. A zdá se, že tato zvláštnost z něj dělá kopii kladivové bronzové vázy, proto se vyrábí v kontextu, kde je bronz vzácný, a skutečnost, že nebyla nalezena žádná kopie tohoto typu, by vycházela ze skutečnosti tohoto kladivového procesu. bronzová deska a její vzácnost. Bronz proto mohl být zpracován kladivem na výrobu váz, zatímco tato praxe nebude později přijata v kontextu, ve střední Číně, kde byl bronz hojně používán.

Věštění

Věštecké věštění , škapulmanství , se zde praktikuje , stejně jako v celé severní Číně v té době. Na druhou stranu se zabíjení manželek jeví jako praktika specifická pro tuto kulturu, ale praktika dovážená z větve populací východního Seima-Turbino, ze stepí Eurasie v údolí Ob.

Místo výskytu

Většina osad Qijia se nachází na terasách obrácených k řece a v pozadí jsou hory. Hlavní místa v Gansu jsou Sizuiping ( Qin'an xian ), Huangniang Niangtai ( Wuwei ), Dahezhuang ( Yongjing ) a Shizhaocun ( Tianshui ). Jedná se o malá místa, Dahezhuang měří jen 5,3 ha. Jelikož se staré vykopávky nezachovaly a publikace jsou nepřesné, naráží výzkum na vážné potíže.

Některé domy, často orientované na jih a víceméně obdélníkové, jsou napůl pohřbeny a obytný prostor je vykopán do země, někdy umístěný 2 metry pod ním, na který je přístupná rampa. Obytný prostor pokrytý vápennou maltou smíchanou se slámou a větvemi budeme o to lépe snižovat vlhkost ze země, protože tento hluboký obdélníkový prostor je obklopen velkou lavicí až ke stěnám. Ve čtyřech rozích obytného prostoru, umístěných na vápenné maltě a zaklíněných k lavičce, podporují čtyři sloupky kryt, který má přetékat, a tím chrání stěny. Proto je méně pravděpodobné, že by sloupky absorbovaly vlhkost. Tato obydlí mají pouze jednu místnost, malou rozlohu (přibližně 10  m 2 ) s víceméně centrálním krbem. Kromě toho jsme ve vesnicích Qijia našli mnoho kamenných kruhů dlouhých 4  m . přibližně v průměru, s mezerou v kruhu, která nutí člověka myslet na „vchod“, pokud je to skutečně obydlí a ne místo uctívání pod širým nebem. Jejich pravidelné uspořádání mezi pravoúhlými obydlími naznačuje staré místo kruhových stanů specifických pro nomády, kameny sloužící jako jejich kotvy. Celá vesnice má skladovací šachty rozložené mezi domy.

Vzhled kovu v severozápadní Číně a obchod s Eurasií

Kultury Přibližné datum AEC
Nižší Xiajiadian kultura 2 000 - 1 400
Kultura Zhukaigou na náhorní plošině Ordos 2 000 - 1 400
kultura qijia 2200 - 1600
kultura siba 1900 - 1500
Východní Sin-ťiang: stránka Tianshanbeilu 2 000 - 1 550
Seima-Turbino , které se staly kulturami nomádských pastevců, 2100 - 1500
Andronovo , které se stalo kulturou nomádských pastevců 2100 - 1500
Erlitou 1900 - 1500
Erligang období 1 600 - 1 400

Kultury přechodu do doby bronzové v severozápadní Číně: Formy

Po Qijia: Kultury doby bronzové v Gansu-Qinghai

Během posledních dob, kdy existovala kultura Qijia, se posunula a její populace se zmenšila. Ale ona zanechala stopy v jiných kulturách, dokud jsem prvním  století našeho letopočtu. V době, která zhruba odpovídá kultuře Shang, v kulturách Huoshaogou, Qiayao, Nuomuhong, Xindian a Siwa. Hroby, již velmi vzácné v období Qijia, které nesly náznaky hierarchičtější společnosti s hrobkami párů, zůstávají velmi izolované. Zatímco v kulturách centrální roviny se zvířecí a lidské oběti množí ve velmi hierarchických společnostech, tyto praktiky jsou zde velmi vzácné. Použití bronzu zůstává omezeno na drobné nástroje a ozdoby, na rozdíl od toho, co se děje na centrální pláni, u Shang . Na druhou stranu se pak kremace objevuje v kultuře Siwa v Gansu a izolovanější v kultuře Qiaoyao v Qinghai; popel byl uložen ve sklenicích. Dochází také ke změně životního stylu, a to ještě více v Qinghai než v Gansu , v Huoshaogou, stejně jako na místech Xindian a Qiayao, jako na místech kultury Siwa. Postupný pokles velikosti hrobek a průměrného počtu keramických kusů na hrobku, rostoucí význam pastevectví, první místo směřující do Montonu a už ne vepřové, to vše naznačuje přechod během tohoto období. přechází od zemědělství k agro-pastevectví po cestě v opozici vůči budoucímu čínskému sedavému impériu: kočovných pastoračních společností propojených s kočovným světem a majících vlastní síť vztahů a kontaktů, odlišných od sítě Shangů. Populace, které měly hrát v prvním tisíciletí s přispěním svých tradic zásadní roli na hranicích Číny.

Podívejte se také

Poznámky

  1. Machangovy fáze III a IV v Liuwanu, současné se střední a poslední fází Qijia. : CHEN Honghai v Anne P. Underhill 2013 , s.  107
  2. Keramika v Asijském muzeu umění v San Francisku poskytuje dobré zastoupení typu střechy v kultuře Qijia.
  3. Seima-Turbino jev (2100-2000) a kultura Afanasievo (3300 / 3.200 až 2.600 / 2.400): pro Li Liu a Xingcan Chen 2012 , str.  298 tito autoři lokalizují tuto kulturu na mapě, která zde slouží jako reference, na část údolí Ob a rozkročenou nad východní hranici mezi kulturami Seima-Turbino a Andronovo. Všechny tyto kultury doby bronzové „na hranicích“ severovýchod, sever, severozápad dnešní Číny a dále směrem na západ a severozápad jsou brány ve stejném celku jako národy stepi. zasažen geoklimatickým jevem přes tyto obrovské oblasti. Autoři rozvíjejí ( str.  300 a následující): náhlá změna klimatu se objevila a stala se nestabilní ve třetím a druhém tisíciletí před naším letopočtem; například po dlouhém období horkého a vlhkého maxima holocénu je zde to, že mezi lety 2450–1950 je zásadní chladné a suché počasí, po kterém následuje teplejší a vlhké období mezi lety 1950–1500, poté mírné, ale spravedlivé suchá epizoda mezi 1500-900. Obyvatelstvo se proto muselo přizpůsobit tomuto novému prostředí a změnit svou ekonomiku přechodem od zemědělství k agro-pastevectví. Původ určitých populací v rudné oblasti Uralu také vysvětluje rozptyl předmětů a technologie mědi (od kultury Yamnaya - Cis-Ural jihozápadu) a poté bronzu ( The Urals and Western Siberia, 2014 , str.  5,7,31,32,), na takové dlouhé vzdálenosti.
  4. Seima-Turbino a Andronovo jsou sdruženi ve stejném období: 2 100–2 000 autorů: Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  297 a násl., Ale disociováni v: Ural a západní Sibiř, 2014 , s.  15, 106 a násl. - 123 sqq ..
  5. CHEN Honghai (in Anne P. Underhill 2013 , s.  107-108) rychle evokuje, že „posloupnost vývoje“ jde od kultury Qijia ke kultuře Xindian , srovnáním keramiky obou kultur. Porovnání hrobek Qijia a hrobek kultury Siwa ukazuje, že v průběhu času nedošlo k žádné změně; a autor dospěl k závěru, že Siwa by pocházela přímo z kultury Qijia. Tato metoda se opakuje s keramikou kultury Kayue , aby se dosáhlo stejného typu závěru. V západní oblasti Qijia v údolí Tao by se tedy kultura Kayue vyvinula udržováním určitých tradic, které by se přenášely do kultury Xindian, a ve východní oblasti Qijia by kultura Siwa měla udělat to samé.
  6. Tato oblast částečně odpovídá stavu Qin . Čj. : The Eternal Army , kolektivní pod vedením Roberta Ciarly, White Star Editions, francouzské vydání National Geographic Society, 2005, s.  42 sqq.

Reference

  1. Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  234, který nahrazuje stará referenční data: 2400-1900. CHEN Honghai v Anne P. Underhill 2013 , s.  108 zachovává data 2300 a 1500 př. N. L.
  2. Pozdní kvartérní změna klimatu, 2007 , s.  76.
  3. Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  323
  4. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , str.  323
  5. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , str.  286 sqq.
  6. CHEN Honghai v Anne P. Underhill 2013 , s.  108
  7. Čínská kultura: stránka Qijiaping
  8. Nicola Di Cosmo, Severní hranice v předimperiální Číně v Cambridge History of Ancient China 1999 , s.  901.
  9. / Sophia-Karin Psarras, Perseus v roce 1996  : Corinne Debaine-Frankfurt 1995 .
  10. Sophia-Karin Psarras, v Persée 1996  : Corinne Debaine-Frankfurt 1995 .
  11. Změna klimatu středního holocénu a její vliv na prehistorický kulturní vývoj ve východní provincii Čching-chaj v Číně a osobní kopie autora - ResearchGate: Quaternary Research 77 (2012) 23–30
  12. CHEN Honghai v Anne P. Underhill 2013 , s.  112
  13. CHEN Honghai v Anne P. Underhill 2013 , s.  113
  14. Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  324
  15. Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  328 a následující
  16. Úvod do: Bronze císařské Číny: Des Song aux Qing , Michel Maucuer, Cernuschi Museum 2013, s.  13 .
  17. Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  330-331
  18. Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  332
  19. Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  331
  20. Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  325
  21. Reprodukováno v článku Roberta Bagleye v Umění a archeologie civilizace Erligang , str.  39 , Princeton University Press 2014, článek, který slouží jako reference pro zbytek této části ve výše uvedeném textu. Ale další on , z kultury Kexingzhuang II, spočívající na třech nohách, je reprodukován v Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , str.  311.
  22. Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  327
  23. CHEN Honghai v Anne P. Underhill 2013 , s.  108-109, s grafickým ztvárněním (1974) domu F7 v Dahezhuang.
  24. (v)  : „Vápenná malta“
  25. Průzkum západní části lokality Dahezhuang (po Zhongguo Shehui Kexueyuan Gansu 1974 obr. 4) v: Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s. 1  325
  26. Ref. Louisa Fitzgerald-Hubert 1995, Qijia a Erlitou: Otázka kontaktů se vzdálenými kulturami , ( Early China 20: 17-68): Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  325
  27. Li Liu a Xingcan Chen 2012 , s.  234: Data zaznamenaná pro nižší Xiajiadian: str.  302 , Erlitou: str.  266 , pro Erligang: str.  278 , pro ostatní: str.  299
  28. Podrobnosti o datech a shodě konce studeného jevu: možná je migrační pohyb vysvětlen z klimatických důvodů: studené období uvádí The Urals and Western Siberia, 2014 , s.  7 mezi 2900 a 2300 BP: tj. 2700-2100 BCE. Konečné datum, 2100, odpovídá začátku hnutí Seima-Turbino.
  29. Článek Kultura Qijia v Encyclopaedia Britannica online
  30. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , str.  331
  31. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , str.  332
  32. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , str.  341
  33. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , str.  348

Bibliografie

Související články

Předchozí období: kolem 3400-1900 Dotčené období: přibližně 2200–1400 Další období: 1570 až 1045

externí odkazy