Z natura deorum

De natura deorum (ve francouzštině Z povahy bohů ) je filozofická pojednání Cicero napsal v 45 před naším letopočtem. AD a věnovaný Brutovi , příteli Cicera. Z náboženských témat představuje a oponuje teologické vize různých řeckých filozofických proudů přítomných v Římě, stoicismus , epikureanismus a akademismus , a skládá se ze tří knih.

Datováno

Vypracování De natura deorum následuje po vydání dvou morálních prací, De finibus bonorum et malorum a Les Tusculanes . Začíná to koncem srpna 45 před naším letopočtem. J.-C. Cicero napsal Atticus , aby ho požádal o eseji Des Dieux ( Περὶ θεῶν , peri Theon ) ze strany velitele Epicurean školní Phèdre a používá tuto práci, aby mu pomohl psát první knihu De natura deorum . Na tomto základě rozvinul nejen analýzu epikurejské doktríny, ale také analýzu starších filozofů. Konec přípravy není datován s přesností, je umístěn před smrtí Caesara, ke které dojde v březnu 44, je možné, že je to mnohem dříve.

Zdrojové rukopisy

Obsah

Cicero staví fiktivní dialog mezi třemi důležitými osobnostmi, kterých by byl svědkem v roce 77 nebo 76 před naším letopočtem. AD, během náboženského svátku latinského veletrhu v Římě.

V první knize Cicero uvádí úvod, ale v pokračování se aktivně neúčastní. Caius Velleius odhaluje teorii Epikura a popírá zásah bohů do lidských záležitostí, kteří by byli nečinní a pasivní kompars. Tento názor pak kritizuje Caius Cotta , který odsuzuje ateismus, který je základem epikurejské teorie.

Ve druhé knize Quintus Lucilius Balbus představuje stoickou doktrínu: bohové vládnou světu a zasahují do lidských záležitostí. Podle stoiků inteligence, kterou je lidská mysl vybavena, implikuje existenci duše, která nemůže pocházet z inertní hmoty, ale musí mít božský původ. Svět nelze vysvětlit bez zásahu, který umožňuje život a zmírňuje bouře, a harmonie pohybu hvězd dokazuje existenci tvůrčího důvodu.

Ve třetí knize Cotta, z níž Cicero činí mluvčího pro pozici neoakademiků, opět kriticky uzavírá. Pokud by stoické argumenty byly platné, vedly by k dokonalé a jedinečné božské entitě v rozporu s pluralitou bohů. Pokud se bohové množí, jejich diferenciace ruší jejich dokonalost a které si vybrat z tohoto množství? K obhájci křesťané budou čerpat argumenty v útocích a vyroben Cotta.

Po mezeře několika kapitol v textu pokračuje Cotta vývojem proti Prozřetelnosti s tím, že požehnání bohů jsou převážně vyvážena neštěstím, která umožňují, a pro několik bývalých votosů námořníků, kteří přežili vraky lodí, chybí další kteří nezanechali žádné svědectví. Cotta uvádí proti existenci božské prozřetelnosti smrt tolika dobrých mužů během občanské války  ; na námitku, že jejich vrahy potrestala Sylla , odsekne, že by bylo lepší zachránit nevinné lidi, než trestat vrahy. Cotta, který je papežem , však nevyvrací celé náboženství, protože základ a úspěchy Říma dokazují, že bohové byli pro něj přízniví. Chcete-li věřit v tuto tradici přenášenou předky, není stoický důvod nutný.

Je třeba poznamenat extrémní diskrétnost postoje Cicera: je přesvědčen, že uctívání existence bohů a jejich působení na svět musí mít hluboký vliv na život, a proto má zásadní význam význam pro vládu státu. Proto musí být udržován naživu mezi lidmi. Cicero nepovažuje racionalistické argumenty stoiků za příliš přesvědčivé a kritizuje je prostřednictvím Cotty. Nakonec prohlašuje, že má sklon věřit, že bohové existují a že vládnou světu: věří tomu, protože je to názor společný všem národům. Tento univerzální konsenzus je pro něj ekvivalentní zákonu přírody „konsenzus omnium populorum lex naturae putanda est“ .

Poznámky a odkazy

  1. Cicero, Epistulae ad Atticum , xiii. 39
  2. Grimal 1986 , str.  365
  3. Grimal 1986 , str.  366
  4. Muller 1990 , s.  321
  5. Cicero, De Natura Deorum , III, XXXII, 3
  6. Grimal 1986 , str.  55

Bibliografie

EdiceObecné práce