Cicero | |
Marcus Tullius Cicero (detail, Kapitolská muzea ) | |
Titul | Konzul (63 př. N.l. ) |
---|---|
Ocenění |
Pater Patriae Imperator |
Další funkce |
Kvestor Edile Praetor Proconsul |
Životopis | |
Narození | 3. ledna 106 před naším letopočtem. J.-C. Arpinum |
Smrt | 7. prosince 43 př. N. L AD (ve věku 63) Formies |
Táto | Marcus Tullius Cicero |
Matka | Helvia |
Manželka |
Terentia ( -79 až -46 ) Publilia ( -46 až -45 ) |
Děti |
Tullia Ciceronis Marcus Tullius Cicero Minor |
Cicero ( latinsky Marcus Tullius Cicero ), narozen dne3. ledna 106 před naším letopočtem. J.-C.v Arpinu v Itálii a zavraždil7. prosince 43 př. N. L J.-C.(Juliánský kalendář) ve Formies je římský státník , právník a latinský spisovatel .
Cicero, římský občan , který se narodil v jezdecké rodině s místními setkáními v Arpinu , nepatří k šlechtě , která ho v zásadě nedefinuje k významné politické roli. Po důkladném školení v rétorice a právu se mu díky jeho talentu právníka podařilo získat dostatečnou podporu k dosažení roku 63 př. N. L. AD k nejvyššímu soudci, konzulátu . Je to nový člověk ( homo novus ). Ve stejném roce, a v krizi ohrožené republice ambiciózním, maří spiknutí Catilina , zejména díky energii jeho projevů, Catilinarians .
Tento úspěch, který ho činí hrdým, způsobí jeho vyhnanství v roce 58 př. AD za to, že bez soudu popravili spiklence. V roce 57 př. N.l. se vrátil do Říma. AD již nehraje důležitou roli na politické scéně, kde dominovali Pompey a Caesar. Během občanské války, která začala v roce 49 př. AD, váhavě shromáždil Pompeye, poté je nucen vyrovnat se s mocí Caesara, než se spojí s Octavianem proti Antoinovi . Jeho upřímný odpor k Antoinovi ho v roce 43 př. N. L. Stál život. J.-C.
Pozoruhodný řečník, vydal hojnou produkci považovanou za model klasického latinského výrazu , z nichž většina se dostala k nám. Období politické nečinnosti zasvětil psaní knih o rétorice a adaptaci řeckých filozofických teorií do latiny . Částečně ztracený během středověku , jeho díla zažila oživení zájmu během karolínské renesance, pak italské renesance a klasického období . Ale XIX th století a první poloviny XX th století , je považován pouze jako jednoduchý překladač řeckých filozofů. Pozitivněji se Pierre Grimal domnívá, že byl vzácným prostředníkem, který k nám přenesl část řecké filozofie. V politické oblasti byly rozsudky často přísné: intelektuál ztracený uprostřed krysí rasy, italský povýšenec nasazený v Římě, všestranný oportunista, „pasivní nástroj larvální monarchie“ Pompeye a poté Caesara podle Theodora Mommsena a Jérôme Carcopina .
Cicero se narodil v roce 106 před naším letopočtem. AD , třetí den v lednu, v Arpinum , je obec z římského občanství v Lazio , 110 km jihovýchodně od Říma , v zemi s Volscians dlouhé impozantní odpůrci Římanů. Měl mladšího bratra Quintuse . Při narození měli jezdecký status . Její matka se jmenovala Helvia. Je to tím, že jeho otec, z plebejce rodina, lidé z Tullii , zvednutý na jezdecké pozice pravděpodobně dvě generace dříve. Toto povýšení nabídlo možnost uvažovat o politické kariéře v Římě pro pozdější generace. Cicero a jeho bratr si tuto ambici uvědomili. Cicero několikrát vtipkoval na prestižnější fiktivní předky, které mu jsou přisuzovány jako Servius Tullius nebo Manius Tullius Longus .
Jeho přízvisko , Cicero , lze přeložit jako „cizrna, bradavice“. Tento přízvisko k němu přišel od jednoho z jeho předků, jehož nos měl tvar cizrny nebo který by byl cizincem.
Jeho manželství kolem 80 let s Terentií z vlivné římské rodiny Terentii otevírá dveře vysoké římské aristokracii, aby vytvořila spojenectví a síť přátelství ( amicitia ), což je díky jeho statusu homo novus nezbytné, pokud chtěl vzrůst v osnovách honorum , politické kariéře.
Měl dvě děti oddělené deseti lety.
Jeho dcera Tullia , narozená v polovině 70. let, mu byla vždy velmi drahá. Jeho smrt v 45 ho hluboce ovlivňuje. Ve své politické spojenecké strategii se mu podařilo v osmi letech angažovat člena velmi vlivné rodiny Calpurnii z pobočky Frugi. Manželství se uskutečnilo v roce 63. Po předčasné smrti svého zeťa v roce 57 uzavřel nové spojenectví opětovným sňatkem své dcery s členem mocné větve Dolabelly proslulých patricijských lidí z Cornelii .
S jeho synem Marcusem , narozeným v 65 letech, nebyly vztahy tak klidné. Cicero si chce sám vyrobit další, ale zdá se, že Marcus je více přitahován k vojenské kariéře, zejména v kavalérii. V roce 1944 ho Cicero poslal k dokončení filozoficko-rétorického výcviku v Aténách. Jeho korespondence z roku 44 ukazuje, že je velmi pozorný k jeho pokroku a mobilizaci svého přítele Atticuse a jeho sekretáře Tirona , aby mladému muži nic nechybělo (a drží si hodnosti s ohledem na své spolužáky, syna nejvyšší aristokracie ). Vidíme ho také zpochybňovat jeho vztahové cesty v Aténách, pokud jde o chování jeho syna, důkaz, že měl pochybnosti. O několik měsíců později Cicero napsal svůj De Officiis, který mu věnoval.
Rozvod s Terentií v letech 47/46, spojený se smrtí Tullie v 45 letech, ho dostal do kritické finanční situace na konci podzimu 1944, přesně v okamžiku, kdy se pustil do svého posledního politického boje proti Antoinovi. ( viz Philippics ). Současně musel splatit Terentii věno v anuitách a stejným způsobem mu byly proplaceny Tullia. Ale Dolabella se nevzdal. Korespondence s Atticem svědčí o jeho strachu, že bude obviněn.
Cicero a jeho bratr Quintus jsou posláni do Říma studovat. Básník Archias je trénuje v řecké klasice Homer a Menander . Zahájení veřejných aktivit se provádí jako auditor nejaktivnějších osobností fóra . Tak Cicero vytrvale navštěvuje řečníků Crasse, pak Antoine a právní poradce Scaevola l'Augure .
Sociální válka vypukne během tohoto období praxe. Cicero narukoval do armády ve věku 17 let, což byla povinnost pro kohokoli, kdo si přál pokračovat ve veřejné kariéře poté: byl pod rozkazem konzula Pompeia Straba , poté Sylly ; Pravděpodobně v této době potkal Pompeye, syna Straba, který byl stejně starý jako on. Ochoten dělat vojenskou kariéru opustil armádu na konci konfliktu v roce 88 před naším letopočtem. AD a vrátil se ke studiu, zatímco vítězové občanské války Marius a Sylla bojují o moc.
Po smrti Scævola Augusta Cicero pokračoval ve studiu práva se svým bratrancem Quintem Scævolaem, papežem . Stoik Aelius Stilo mu předal svůj zájem o minulost a jazyk Říma. Jeho filozofické školení poskytovali v řečtině filozofové, které válka proti Mithridatovi VI. Donutila usadit se v Římě: po epikurejském Phaedru pracoval Cicero na dialektice se stoickým diodotem a řídil se učením akademika Phila z Larissy . Philo má tu zvláštnost, že kombinuje filozofii a řeckou rétoriku , speciality, které obvykle vyznávají různí mistři, a praktiky, jako je Carnéades, před ním diskuse podle protichůdných pohledů na přístup k pravdě. Cicero je vášnivý pro svou filozofii, protože se na konci svého života svěří.
Cicero udělal pozoruhodný debut jako právník v roce 81 před naším letopočtem. AD se složitým případem nástupnictví, Pro Quinctio . V roce 79 př. AD , hájí Sextuse Rosciuse obviněného z vraždění ; podporovaný Caecilii Metelli , jednou z velkých rodin nobilitas , zaútočil na osvobozeného od římského diktátora Sylly , přičemž se ujistil, že toho druhého nešetřil. Případ vyhrál, ale na nějaký čas se přestěhoval z Říma, aby dokončil výcvik v Řecku , od 79 do 77 před naším letopočtem. AD V Athens , kde se ujme svého krajana Atticus , že následuje učení Antiochos z Ascalonu akademik jako Philo Larissa ale více dogmatické, ze znalců Zeno Sidona a Phèdre , akademického pracovníka Stoic Posidonius z Apamea . Poté na ostrově Rhodos od 78 do 77 před naším letopočtem. AD , zdokonalil svou dikci slavným rétorem Molonem . Plútarchos uvádí, že při svém prvním cvičení Cicero zapůsobil na svého učitele svým zvládnutím řeckého výrazu a kvalitou jeho argumentů. Od Molona se Cicero naučí ovládat svůj hlas bez excesů, které ho vyčerpávají. Podílel se na Eleusinian Mysteries .
Na konci tohoto období, jak oratorického, tak intelektuálního a filozofického, se Cicero vrátil do Říma a pokračoval v činnosti právníka, který si udržel svou pověst a rozvíjel své vztahy. Jeho kontakty s nobilitas mu umožnily oženit se s bohatou a aristokratickou Terentií . Dává mu dceru Tullii a syna Marcuse krátce před jeho konzulátem.
Poté, co dosáhl minimálního zákonného věku 30 let pro podání žádosti o soudní moc, zahájil Cicero politickou kariéru: v 75 av. AD zahájil kurz honorum zvolením kvestora , který vykonával v Lilybée na západní Sicílii a který mu otevřel přístup do Senátu . Svou slávu získal v srpnu 70 před naším letopočtem. J. - C. tím, že bránil Sicilce v jejich žalobě proti Verresovi , bývalému majiteli Sicílie, který je implicitně zapojen do případů korupce, a který zavedl systém rabování uměleckých děl . Zatímco Verres se snaží nákupem voličů selhat v kandidatuře Cicera s aedilem , ten sbírá mnoho důkazů na Sicílii, zatímco je zvolen aedilem. V 70. srpnu je obvinění vznesené Cicero tak energické a tak dobře podporované impozantním průvodem svědků obžaloby, že Verrès, kterého však bude bránit největší řečník té doby, slavný Hortensius , odejde bezprostředně po exilu do Marseilles první řeč (l ' actio prima ). Navzdory všemu nechal Cicero zveřejnit všechny projevy, které plánoval ( Verriny ), aby si získal reputaci právníka zabývajícího se korupcí.
Po této události, která skutečně poznamená jeho vstup do soudního a politického života, sleduje Cicero v roce 69 př. N.l. etapy osnov honorum jako aedile . Nl Sicílie mu děkuje za věcné dary, které používá k zásobování Říma, čímž snižuje cenu pšenice a zvyšuje její popularitu. Stal praetor v 66 před naším letopočtem. AD : on brání ten rok vyúčtování na tribuny plebs Manilius, který navrhuje jmenovat Pompey velitel-in-Chief operací na východě, proti Mithridates Vi ; jeho projev De lege Manilia tak znamená distancování se od konzervativní strany optimistů , kteří jsou proti tomuto projektu. V té době chodil na lekce Gnipho ; Od té doby uvažoval o ztělesnění třetí cesty v politice, cesty viri boni („dobří muži“), mezi konzervativismem optimistů a stále radikálnějším „reformismem“ popularit ; od roku 66 př. n. l. AD do roku 63 před naším letopočtem. J. - C. , vznik osobností jako Caesar nebo Catilina v táboře popularit , kteří se zasazují o radikální reformy, vede Cicera k přístupu k optimátům .
Cicero, nyní blízký konzervativní straně, byl zvolen na rok 63 před naším letopočtem. Konzul AD proti demagogu Catilina , díky radě jeho bratra Quintuse Tulliuse Cicera . Je více než třicet let prvním konzulem homo novus (zvolen bez soudních soudců mezi svými předky), což se některým nelíbí: „Šlechtici […] se domnívali, že by konzulát byl zasažen, kdyby byl novým mužem, některými proslulý jako on. , podařilo se jej získat “ .
Během svého konzulátu se postavil proti revolučnímu projektu tribuny Rullus pro ustavení komise deseti členů s rozsáhlými pravomocemi a masivnímu rozdělení ager publicus . Cicero vyhraje neutralitu svého kolegy konzul Antonius hybrida , přítel Catilinovi a příznivé pro projekt, u převádějících mu úřad prokonzula části Makedonie, která musí obsadit následující rok. Jeho projev De lege agraria contra Rullum dosáhl zamítnutí tohoto návrhu.
Aby ochránil dodávky Říma a zabezpečil jeho přístav Ostia před hrozbami pirátů, zahajuje Cicero práce na opravách zdí a bran Ostia , které dokončí Clodius Pulcher v roce 58 př. AD .
Catilina, která opět selhala v konzulárních volbách v říjnu 63 před naším letopočtem. AD , připravuje převrat, o kterém je Cicero informován úniky. 8. listopadu násilně apostrofuje Catilinu uprostřed zasedání Senátu: často se cituje první věta exordia prvního Catilinarian : Quousque tandem abutere, Catilina, patiens nostra? („Dokud, Catilino, zneužiješ naši trpělivost?“), A právě ve stejné pasáži - i když to není jediné místo v Cicerově díle - najdeme příslovečný výraz O tempora! Ó bože! ( Jaký čas! Jaké zvyky! ). Catilina, objevená, opustila Řím, aby podnítila povstání v Etrurii , a svěřila svým spolupachatelům provedení puče v Římě. Následujícího dne Cicero informuje a uklidňuje římský dav prohlášením svého druhého katilináře a slibuje amnestii frakcím, které opustí své kriminální projekty. Pak se mu podařilo má Roman senátního hlasování o senatus consultum ultimum (výjimečný postup odhlasovaných během vážné krize a který pozoruhodně dal jeho příjemci (příjemcům) právo postavit armádu, vést válku, aby obsahovala všechny spojeneckých a občany prostřednictvím , mít nejvyšší autoritu, vojenskou i civilní, uvnitř i vně).
Ale politický skandál náhle komplikuje krizi: konzul jmenovaný na rok 62 př. N. L. AD , Lucius Licinius Murena , je obviněn svým nešťastným konkurentem Serviusem Sulpiciusem Rufusem z nákupu voličů, což je obvinění podporované Cato z Utica . Pro Cicera nepřichází v této souvislosti v úvahu, že by volby zrušil a uspořádal nové. Zajišťuje proto obranu Mureny ( pro Murena ) a navzdory pravděpodobné vině ho uvolňuje, zatímco žehlí na stoickou přísnost, která vede Cata k nepřiměřeným a nevítaným pozicím: pokud jsou „všechny chyby stejné, jakýkoli přestupek je trestným činem; uškrtit otce není o nic vinnější než zbytečně zabít kuře.
Mezitím se spiklenci, kteří zůstali v Římě, zorganizovali a rekrutovali spolupachatele. Náhodou kontaktovali delegáty allobroge a slíbili , že vyhoví jejich daňovým stížnostem, pokud vyvolají vzpouru v Narbonne Galii . Delegáti, podezřelí, varují senátory. Cicero navrhuje, aby od spiklenců požadovali písemné závazky, které získají. Poté, co Cicero získal tyto nesporné hmotné důkazy, veřejně zaměňuje pět spiklenců (třetí katilinář, 3. prosince), včetně bývalého konzula a prétora Publius Cornelius Lentulus Sura . Po debatě v Senátu (čtvrtý Catiline) je nechal popravit bez veřejného úsudku, schválil je Cato, ale proti radě Julia Caesara , který navrhl doživotní vězení. Catilina je brzy poté se svými následovníky zabita v marné bitvě v Pistoii .
Od té doby se Cicero snaží prezentovat jako zachránce vlasti (navíc jej nazval Pater patriae , „otec vlasti“ Cato z Utice ), a ne bez marnosti zajistí, že na tento slavný rok nikdo nezapomene -63 . Pierre Grimal se však domnívá, že tento rys hrdosti je způsoben nedostatkem sebevědomí a pramení spíše z obav než z arogance.
Cicero se stal členem římského senátu , vrcholem sociální hierarchie, aristokratického a bohatého prostředí. Jeho bohatství je v zásadě založeno na pozemcích, které se odhadují na 13 milionů sestercií . Je to jmění sotva větší než jmění masy senátorů a rytířů, což je řád, z něhož pocházel Cicero, a který je obvykle několik milionů sestercesů, ale méně než u jeho přítele Atticuse, který se nachází mezi 15 až 20 miliony sestercesů, a hluboko pod bohatstvím Crassa , Luculla nebo Pompeye , kteří se rovnají nebo překračují sto milionů sestercií.
Cicero vlastní čtyři budovy v samotném Římě a honosný domus na Palatinu , staré patricijské čtvrti, kterou koupil v roce 62 před naším letopočtem. AD v Crassu za 3,5 milionu sestercesů . Kromě toho na italském venkově existuje deset farem ( villae rusticae ), zdroje příjmů a šest deversoria , malá pied-à-terre. Po jeho zakoupení -62, žertuje s kamarádem Sestius o jeho finanční situaci: „Dozvíte se, že jsem teď tak naloženo s dluhu, který bych chtěl vstoupit do spiknutí, kdyby byli ochotní mi přijmout“ .
Přestože má Cicero velmi bohatství od bohatého Luculla nebo Crassa , Cicero může a chce žít luxusně. Ve své vile v Tusculu měl tělocvičnu a příjemné procházky po dvou terasách, odpočinková místa a diskuse, které nazýval Akademie a střední škola , evokace školy Platónovy a Aristotelovy . Na základě doporučení Atikova vyzdobil svou vilu v Arpinu umělou jeskyní, svým Amaltheem , připomínajícím Amalthea, která kojila Jupitera jako dítě.
Jeho bezplatná advokátní činnost je jedinou čestnou činností pro senátora, která je zakázána v obchodní nebo finanční praxi. To mu nebrání v tom, aby navštěvoval obchodní kruhy, ukládal své peněžní přebytky nebo si půjčil od svého přítele bankéře Tituse Pomponia Atticuse . Někdy investuje prostřednictvím svých bankéřů, například umístěním 2,2 milionu sestercesů do společnosti s veřejností . Mezi těmito zúčastněnými vztahů, Cicero také mluví k nám Vestorius „specialista na úvěr, který má pouze aritmetický kulturu a jehož frequentation tohoto důvodu není vždy příjemné se k němu“ a Cluvius, finančník, který bude odkazovat jej k němu 45 vp . AD některé z jeho nemovitostí, včetně obchodů v Pompejích , ve velmi špatném stavu; ale Cicero je filozofický investor:
"Dva z mých obchodů spadly; ostatní ohrožují zkázu, a to do té míry, že tam už nejen nájemníci nechtějí zůstat, ale že je samy krysy opustily. Jiní by to nazvali neštěstí, ani to nekvalifikuji jako starosti, ó Sokrato a vy sokratovští filozofové, nikdy vám nebudu dostatečně děkovat! ... Sledováním myšlenky, kterou mi Vestorius navrhl, abych je znovu vybudoval, budu schopen následně využít výhody této okamžité ztráty “
Toto obohacení odkazem je v té době běžnou praxí a sám Cicero připouští na konci roku 44 př. N. L. AD zdědil po svých přátelích a příbuzných více než dvacet milionů sestercií.
Po brilantnosti katilínské aféry pokračovala Cicerova politická kariéra ve smíšeném sáčku a stáhla se z politického života, v němž dominovali ambiciózní lidé a demagogové. Po formaci v roce 60 př. AD tajného spojení mezi Pompeiem, Caesarem a Crassem ( první triumvirát ), Caesarem, konzulem v roce 59 př. J; -C. , navrhuje sdružit Cicera jako komisaře odpovědného za připisování pozemků v Kampánii veteránům , což podle něj je dobré odmítnout.
V březnu 58 před naším letopočtem. AD , jeho političtí nepřátelé, vedeni konzulem Gabiniem a tribunou Plebse Clodiuse Pulchera, který mu věnuje tvrdohlavou nenávist, protože ho zmátl v roce 62 př. N. L. AD v případě kultu Bona Dea , podat návrh zákona, který potrestá každého soudce, který popravil občana bez soudu . Tento projekt se implicitně zaměřuje na Cicera pro popravu partyzánů Catilina bez řádného procesu. Izolován, propuštěn Pompeiem a druhým konzulem Pisonem, s nímž byl v manželství, Cicero opustil Řím 11. března, den před hlasováním o schválení tohoto zákona. Clodius, který byl jmenován likvidátorem svého majetku, nechal zničit dům na Palatinu a místo toho zasvětil sloupoví Liberty. Ve stejné době, Gabinius vyplenili Cicero vilu v Tusculum. Pokud jde o Cicera, byl v depresi z tohoto vynuceného ústupu v Dyrrachiu , poté v Soluni .
V Římě se jeho přátelé pokoušejí uspořádat hlasování o zrušení Clodiusova zákona. Jeho bratr požádal Pompeye, který se hádal s Clodiem, zatímco Publius Sestius získal Caesarovu neutralitu. Clodius se ale staví proti všem legálním pokusům díky vetům tribun, poté se svými ozbrojenými skupinami. Nová tribuna Plebse Titus Annius Milon , přívrženec Cicera, zase vytváří kapely; střety jsou na vzestupu. Aby měl Pompeius výhodu čísel, přivádí do Říma občany italských měst a získává 4. srpna 57 př. N. L. AD přijetí zákona ( Lex Cornelia ), který předepisuje stažení Cicera a navrácení jeho majetku.
Jakmile byl informován, opustil Dyrrachium , kde čekal, a po moři se dostal do Itálie. 5. srpna přistál v Brindesu . Odtamtud dorazil do Říma, kde byl 5. září vítězoslavně přivítán. Následujícího dne přednesl v Senátu děkovný projev ( Post Reditum v Senatu ), aby získal zpět veškerý svůj politický vliv. Byl to naprostý úspěch, nad jeho očekávání. Následujícího dne navrhl Pompeyovi za dodávku města důvěru senatus-konzul na pět let plnou moc. Text je přijat a uznáván davem. Může tedy řešit svůj druhý cíl, který se stává naléhavým: obnovit svou finanční situaci a získat zpět svá aktiva, která byla zabavena. Prvním krokem pro jeho důstojníky je obnovit svůj prestižní dům na Palatinu. Okamžitě zahájil řízení před kolegiem papežů a prosil 30. září ( De domo sua ). Vyhrává svůj případ. Senát proto může v říjnu rozhodnout, navzdory taktice zdržování Clodiuse. Získal restituci svého domu a odškodnění ve výši 2 750 000 sesterců: 2 miliony za zničení tohoto domu, 500 000 za jeho vilu v Tusculu, 250 000 za to ve Formies, které jinde najde příliš málo., Napsal Atticovi a obvinil senátory za jejich „žárlivost“. Tvrdohlavý Cicero chce přestavět svůj dům, ale Clodius, také tvrdohlavý a který je úřadujícím radním, ho před shromážděním komitace obviní ze svatokrádeže ; jeho gangy obtěžují dělníky, kteří zahájili práci, vypálili dům Cicerova bratra, zaútočili na Milo. Pompeius musí zasáhnout, aby nastolil pořádek a umožnil rekonstrukci Cicerova domu.
Na začátku roku 56 př. AD , povzbuzený svými oratorními úspěchy, se Cicero snaží vrátit do politiky: aniž by čelně zaútočil na triumviry, bojuje proti jejich chráněncům a tlačí Mila, aby aktivoval své kapely proti Clodiusovi, a uráží tak císaře Publiuse Vatiniuse . V námitce k Sestiovi jde dokonce tak daleko, že prosazuje jasněji než dříve 63 shromáždění všech dobrých občanů , což rozšiřuje koncepci optimátů, aby zahrnoval vlivné osvobozence, a požaduje, aby jeho republika byla republikou, kde je je zřejmé, že triumviři by neměli hlavní roli. Setkají se však v Lucce, aby uzavřeli svůj souhlas, a jedním z jejich rozhodnutí muselo být dát řečníka do souladu. Pompeius mu připomíná ochranu, kterou mu dluží. Cicero musí v Senátu vyslovit Provinciis Consularibus a získat rozšíření Caesarovy prokonzulární moci nad Galií, což jí umožňuje pokračovat v galské válce . Po této trapné palinodii , slovy Cicera, následuje další, když musí prosit o obranu Vatinia.
Při přijímání této nadvlády nad triumviry Cicero nezapomíná na svou přítomnost a svou roli v politické oblasti vydáním dvou děl, která nemají pouze literární nebo filozofický význam, De oratore v 55, kde zdůrazňuje, že velký řečník musí zaujímat prominentní místo ve městě a De Republica (z 54), kde můžeme hádat, navzdory lakunnímu stavu, v němž se k nám toto pojednání dostalo, že autor, kterého by viděl jako jednoho ze strážců , ne-li opatrovník, republiky.
Politické boje se zvrhly v násilné střety mezi popularizujícími a optimalizujícími skupinami , které brání normálnímu konání voleb. Clodius je zabit na začátku roku 52 před naším letopočtem. AD na jednom z těchto setkání; Cicero se přirozeně brání svého vraha, Mila. Napětí je však během soudu takové, že se Cicero, obávající se, nemůže účinně dovolávat a prohraje případ. Milon očekává pravděpodobné přesvědčení odchodem do exilu v Marseille. Cicero přesto zveřejní obranu stanovenou ve svém slavném Pro Milone .
V roce 53 př. AD , stanoví Senát pětiletý interval mezi výkonem soudce a příslušným povýšením v provinciích , aby se zabrzdilo dluhy sjednané během volebních kampaní, které jsou poté spláceny rabováním. Opatření bylo vynuceno v roce 51 př. N. L. AD najít náhradu za odchozí konzuly, kteří musí počkat, než se připojí k jejich provincii. Senát tento problém překonává přidělením těchto provincií bývalým soudcům, kteří nebyli schopni vykonávat svou promagistraturu. Cicero, který se během svého konzulátu vzdal Makedonie, proto získal mandát proconsula v Cilicii , malé římské provincii v Malé Asii, a zaujal místo bez nadšení. V té době tato provincie pokrývala území větší než to, které bude mít pod říší , a zahrnuje také Lýkii , Pamfýlii , Pisidii , Lycaonii a také Kypr, který právě připojil Řím.
Podle Plútarchosu vládne Cicero čestně. Je to příležitost pro něj, aby uskutečnil svou filozofii vlády provincií, kterou podrobně vystavuje v dopise 51letému Catoovi založenému na míru a spravedlnosti, především fiskální: setkává se s místními elitami měst. kříží, odstraňuje neoprávněné fiskální poplatky, mírňuje lichvářské úrokové sazby , uzavírá spojenectví s Dejotarem , králem Galatie a Ariobarzanem z Kappadokie . Na začátku svého mandátu musí Cicero potlačit vzpouru v pohoří Amanus poblíž Sýrie , kde Antiochii hrozí parthské nájezdy . Vychovává vojáky a jmenuje svého bratra legáta , který získal zkušenosti z vojenské akce během galských válek . Po dvou měsících obléhání města Pindenissus, centra povstání, povstalci kapitulovali. Pro tento skvost zbraní je Cicero svými vojáky přivítán imperátorem a přemýšlí o tom, že po svém návratu bude z marnivosti žádat oslavu triumfu , nebo se pozvednout na úroveň důležitosti Pompeje a Caesara.
Cicero opustil svou provincii na konci července -50 a za několik měsíců se vrátil do Itálie. Zůstatek na jeho manažerských účtech mu přinesl osobní a právní zůstatek 2,2 milionu sestercesů.
Po svém návratu do Itálie na konci roku 50 př. AD , akutní politická krize oponuje Caesara k Pompey a konzervativci senátu. Cicero se setkal s Pompeyem 25. prosince, ale stál před Římem a podle zvyku čekal, až mu Senát dovolí triumfálně vstoupit . Proto se neúčastnil zasedání Senátu, které vyvolalo konflikt s Caesarem.
Když tento napadl Itálii v lednu 49 před naším letopočtem. AD , Cicero uprchl z Říma jako většina senátorů a uchýlil se do jednoho ze svých venkovských domů. Jeho korespondence s Atticem vyjadřuje jeho zděšení a váhání nad tím, co dělat. Občanskou válku, která začíná být, považuje za pohromu, kdokoli vyhraje. Caesar, který chtěl spojit neutrální a umírněné, mu napsal, v březnu ho navštívil a nabídl mu návrat do Říma jako prostředník. Cicero odmítá a prohlašuje, že je ve straně Pompeye. Caesar ho nechá přemýšlet, ale Cicero se nakonec v červnu 49 před naším letopočtem připojí k Pompeyovi v Epiru . AD .
Podle Plútarchos Cicero, špatně přijat Cato, který mu řekl, že by pro republiku bylo užitečnější, kdyby zůstal v Itálii, choval se jako mrtvý a neúčastnil se žádné vojenské akce prováděné Pompejci. Po Caesarově vítězství u Pharsalia v roce 48 př. Nl opustil pompejskou stranu a vrátil se do Itálie, kde ho přivítal Caesar, který byl umírněný a neodplatil se svým oponentům. Na popud skupiny senátorů dokonce omilostnil exulanta Marcella . Cicero nadšeně chválí tuto milost a naléhá na Caesara, aby reformoval republiku přednesením projevu Pro Marcello , a poté využil příležitosti a získal milost několika svých přátel s Pro Q. Ligario a Pro rege Deiotaro . Brzy se však rozčaruje, když nevidí návrat senátorské moci. V dopise Varrovi ze dne 20. dubna 46 př. AD , dává svou vizi své role pod diktaturou Caesara:
„Doporučuji vám, abyste udělali to, co navrhuji udělat sám - vyhněte se tomu, abyste byli viděni, i když se o tom nemůžeme vyhnout ... Pokud naše hlasy již nejsou slyšet v Senátu a ve fóru, následujeme příklad moudrých starších a slouží naší zemi prostřednictvím našich spisů se zaměřením na otázky etiky a ústavního práva “
Cicero tuto radu uplatnil v období 46/44 př. N. L. Nl Nejčastěji bydlí ve svém bydlišti v Tusculu a věnuje se svým spisům, překladu řeckých filozofů a dokonce i poezii. Vede okruh mladých aristokratů, kteří se touží učit rétoriku od svých kontaktů a obdivovatelů, jako jsou Hirtius , Pansa a jeho zeť Dolabella , kteří vedou oratorní cvičení na aktuální témata, jako jsou „prostředky k obnovení míru a harmonie mezi občany“. .
Využívá intenzivní redakční činnost a během několika měsíců publikuje svá hlavní filozofická díla, která jsou podle něj způsobem, jak pracovat pro veřejné blaho tím, že co největšímu počtu otevírá přístup k filozofii: následujte tedy Hortensia , Útěchu , akademici se Tusculans se De finibus , o povaze bohů , prorokování , stářím .
Jeho soukromý život byl přesto narušen: v roce 46 př. N. L. Se s Terentií rozvedl . AD a krátce poté se ožení s mladou Publilií, jeho svěřencem. Podle Tironova svědectví po smrti Cicera by si ji druhá, důvěryhodná správce majetku Publilia, vzala za manželku, aby mu tento majetek nevrátila, pokud by se provdala za třetí osobu. V únoru 45 př. AD , jeho dcera Tullia zemře a způsobí mu hlubokou bolest. Poté se rozvede s Publilií, protože věří, že byla ze smrti Tullie potěšena .
Jeho vztahy s Caesarem se dost vzdálily. Pokud Caesar není vzorem osvíceného vládce, který Cicero teoretizoval ve své De Republica , není to ani krvežíznivý tyran, kterého jsme se obávali; nyní je absolutním pánem Říma. Cicero se tomu proto přizpůsobuje. Napsal chvalozpěv z Cato , který on se kvalifikoval jako „poslední republikána“, malý projev nezávislosti mysli, která Caesar reagovala zveřejněním Anticaton , sbírka, co se dá vytknout Cato. Cicero uzavírá tento redakční duel pochválením Caesara „za rovnocenných podmínek“ za literární kvalitu jeho psaní.
V prosinci 45 před naším letopočtem. BC , Caesar a jeho doprovod se zvou na večeři do Ciceroovy vily v Pozzuoli . Ke Cicerově úlevě Caesar hledal jen večer relaxace; konverzace je příjemná a kultivovaná a zabývá se pouze literárními předměty:
"Velkolepé a přepychové služby." O dobré chuti a vynikající soli. A konečně, pokud chcete vědět všechno, nejlepší humor na světě. […] Hostitel, kterého jsem přijal, není jedním z těch lidí, kterým jeden říká: sbohem, drahý příteli, a nezapomeň na mě, až se vrátíš. Stačí jednou. Ani slovo vážného podnikání. Docela literární konverzace. […] Takový byl tento den pohostinství nebo hostince, pokud se vám líbí lépe, tento den, který mě tak strašně děsil, víte to a který neměl nic špatného »
O tři měsíce později je Cicero překvapen atentátem na Caesara v březnových Ides , 15. března 44 př. N.l. AD , protože spiklenci ho kvůli jeho nadměrné úzkosti vynechali z důvěry. V politickém váhání, které následuje, se Cicero pokusí shromáždit římský senát a má schválenou obecnou amnestii, která odzbrojuje napětí, zatímco Marc Antoine , konzul a vykonavatel Caesarovy vůle, na chvíli váží zpět moc. Potvrzuje všechna rozhodnutí přijatá Caesarem a organizuje svůj veřejný pohřeb, který se promění ve vzpouru proti jeho vrahům. Stejně jako ostatní senátoři se i Cicero stáhl do své vily v Kampánii, kde pokračoval v literární tvorbě a držel krok s politickým vývojem. Cicero znovu získá naději, když jeho zeť Dolabella, který střídavě cvičí konzulát s Antoinem, zakáže populární demonstrace na místě, kde byl Caesar zpopelněn. Dolabella mu navíc uděluje titul legáta , což mu umožňuje, pokud chce, opustit Itálii.
Mladý Octavian , Caesarův dědic, přijíždí do Itálie v dubnu. Rozdělením peněz rozvinul svůj vliv u demobilizovaných Caesarových veteránů. Cicero váhá. Přemýšlí o svém synovi v Aténách , ale po cestě to vzdá a na konci srpna se vrátí do Říma. Začátek září 44 před naším letopočtem. AD, začne útočit na Marca-Antoina v sérii stále násilnějších projevů, Philippics .
V listopadu -44 Octave několikrát napsal Cicero, kterého nakonec přesvědčil o svém přilnutí k republikánské věci proti Antoinovi. Na konci prosince -44 prohlásil Cicero před senátem třetí filipínský, poté čtvrtý před lidem, zatímco povzbudil guvernéry Galie Plancus a Decimus Brutus, aby odolali vládu Antoina v jejich provinciích. V lednu -43 vystřídali Antoina a Dolabellu na konzulátu Hirtius a Pansa , které Caesar jmenoval předem a kteří byli bývalými žáky Cicerovy rétoriky. Cicero pokračuje ve své filipetice, ale nedaří se mu senátory vyhlásit za veřejného nepřítele Antoina. Naopak musí přijmout, že mu pošleme vyjednavače. V březnu zaútočí Hirtius a Pansa v doprovodu Octaviana Antonyho, který v Modeně obléhá Decimuse Bruta . Antony je odsunut, ale Hirtius a Pansa, s nimiž Cicero počítal, zemřeli v bojích. Když se zpráva v dubnu dostane do Říma, Cicero ve své poslední filipínské knize pokrývá Octaviana s vyznamenáním a nakonec získá, že Antonius je prohlášen za nepřítele římského lidu.
Jako náhradu za zesnulého konzula navrhuje Octavian podle historika Appiana , aby on a Cicero kandidovali. Octave nemá ani věk, ani politické pozadí, aby mohl být právně konzulem, senátoři proto odmítají, ale dopouštějí se trapnosti odložení voleb na následující rok a ponechání republiky bez vůdce. Dalším důvodem k obavám o Cicera je dopis Decimuse Bruta, který mu prozrazuje, že ho Octavianův příbuzný povzbuzuje, aby si na něj dával pozor. Na konci července delegace vojáků přinutila Senát udělit konzulát Octave, který lidové hlasování ratifikovalo 19. srpna. Octave poté vyjde s Marc-Antoinem a Lepidem a představuje Druhý triumvirát , který dostane plnou moc na konci října -43 s programem pomstít Caesara za jeho vrahy.
Všichni tři se dohodli na likvidaci svých osobních nepřátel. Navzdory Octavianově vazbě na svého starého spojence nechal Marc-Antoina zakázat Cicera , po třech dnech jednání podle Plútarchos . Řečník byl zavražděn 7. prosince 43 před naším letopočtem. AD, když opustil svou vilu ve Formii, aby se dostal do přístavu Gaeta ; jeho hlava a jeho useknuté ruce jsou vystaveny na Rostře na fóru na základě rozkazu Marka-Antoina, což silně šokuje římský názor. Jeho bratr Quintus a jeho synovec byli popraveni krátce poté v jejich rodném městě Arpinum . Pouze jeho syn , poté v Makedonii, unikl této represi.
Popsaná smrt Cicera není založena na historické přesnosti, účty si navzájem odporují. Jsme spíše v rétorice a inscenaci. Ve skutečnosti biografové používají barvy , historické prvky, které jsou zkreslené a manipulované tak, aby sloužily estetickým nebo moralizujícím zájmům, v tomto případě oddanost, pietas , zrada, skutečnost, že nezabijí zabijáky ... Je velmi pravděpodobné, že účty vyšívají z surová skutečnost popravy. Smrt Quintuse a jeho syna (vyprávěná dvěma protichůdnými a opožděnými zprávami Diona Cassia a Appiana , kteří navíc sdílejí vzpomínky na popravu Marka) spočívá na stejném principu.
Kult čestné a hrdinské smrti je ve starověkém Římě velmi silný a každý člověk ví, že je také posuzován podle jeho postoje, póz či slov během jeho posledních okamžiků. V závislosti na jejich politických zájmech nebo obdivu k Ciceru jeho životopisci někdy považovali jeho smrt za příklad zbabělosti (Cicero je zavražděn na útěku) nebo častěji naopak za model stoického hrdinství. (Zpřísňuje) krk svému katovi, který nesnese jeho pohled).
Plutarchova verze akce dovedně kombinuje tyto dvě vize:
"V tu chvíli přišli vrahové; byli to setník Herennius a vojenský tribun Popilius, kterého Cicero kdysi bránil jako obvinění z vraždění. […] Tribuna, která s sebou vzala několik mužů, se rozběhla vpřed […] Cicero ho slyšel dorazit a nařídil svým služebníkům, aby tam uložili jeho vrh. Sám nesoucí, s jemu známým gestem, levou ruku k bradě, upřeně hleděl na své vrahy. Byl pokrytý prachem, vlasy měl rozcuchané a obličej zkroucený bolestí. […] Natáhl krk k vrahovi z podestýlky. [...] Na základě Antonyho rozkazu mu byla odříznuta hlava a ruce, ruce, kterými napsal filipics . "
Jeho hlava a jeho useknuté ruce jsou vystaveny na tribuně Rostres , děsivé výstavě, kterou si Marius poté Sylla již objednal k popravě svých oponentů.
Atentát na Cicero je znázorněno na De casibus virorum illustrium (Francie, XV th století).
Další zastoupení scéně Francois Perrier ( XVII th století).
Manželka Marc Antoine Fulvia hraje s hlavou Cicero, podle Pavla Svedomsky ( XIX th století).
Cicero je považován za největšího klasického latinského autora , a to jak pro svůj styl, tak pro morální vznešenost svých názorů. Část jeho díla, která k nám přišla, je svým objemem jednou z nejdůležitějších v latinské literatuře: právní a politické projevy, pojednání o rétorice, filozofické pojednání, korespondence. Navzdory zaujatosti, kterou autor vytyčuje, představuje zásadní příspěvek k poznání historie posledního období římské republiky .
Texty, které se k nám dostaly, jsou verze revidované a někdy přepsané Cicero za pomoci jeho otroka a stenografa Tirona, zatímco Atticus je odpovědný za jejich kopírování a uvedení do prodeje. Cicero osvobodil Tiron v roce 53 př. N. L. AD a Tiron se stal Marcusem Tulliusem Tiro zůstal jeho spolupracovníkem. Po Cicerově smrti redigoval svou korespondenci a četné projevy, vydání hodná důvěry, pokud máme věřit Aulu-Gelle , který je přečetl o dvě století později.
Za téměř čtyřicet let přednesl Cicero asi sto padesát projevů. Z nich je 88 identifikováno podle názvů citovaných v jiných textech nebo podle fragmentů a 58 se dochovalo. Jsou rozděleny na soudní projevy a politické harangue přednesené před Senátem nebo před lidmi.
Tyto spisy provedené v průběhu soudního řízení se nazývají Pro xxx nebo XXX je název xxx je název strany zastoupené Cicero ( Pro ), nebo protistrany ( In ). Podle římského práva nemůže právník dostávat poplatky; jeho pomoc je součástí systému sociálních vztahů, který se skládá z poskytovaných služeb a povinností na oplátku. Pokud mu první podání Cicera pomohlo vybudovat síť podpory pro jeho politický vzestup, podání doručená po jeho konzulátu byla díky jeho přátelům: bránil svého starého řeckého pána Archias ( pro Archia ), Sulla ( pro Sulla ), který mu udělil půjčka na koupi jeho domu v Palatinu, Flaccus ( Pro Flacco ), který ho podporoval proti Catilině, Planciusovi, Sestiovi a Milonovi, kteří ho fyzicky chránili během a po jeho vyhnanství, jsou zase hájeni před spravedlností. Na druhou stranu, některé projevy jsou služby uložené triumviry, jako je obrana Publius Vatinius , dříve hanobený Cicero v In Vatinium , nebo Aulus Gabinius odpovědný za jeho vyhnanství v -58. Nedostatek následného zveřejnění pro Vatinio a pro Gabinio je snadno pochopitelný.
Čteme ale projevy, které byly skutečně předneseny? Cicero sám upřesňuje, že provádí změny ( Letters to Atticus , I, 13 and XIII, 20). Z několika projevů, jako je Pro Milone , víme , že Cicero po procesu přeformátoval a zveřejnil svůj text. Dion Cassius , velmi kritický vůči Cicero, dokonce tvrdí, že všechny jeho projevy byly složeny v komoře, aby simulovaly výmluvnost, kterou nemá, což je úhel pohledu, který zaujali jistí moderníci jako Antonio Salieri . Jules Humbert připomněl, že právní kroky v Římě byly složité (s výslechy, několika zásahy), což znamená, že Cicero často přeskupil různé prvky v jednom projevu. Když Cicero píše, může to mít pouze dvojí účel: zvýšit svou politickou činnost a provést, zejména u mladých lidí, modely výmluvnosti, projevy ilustrující poučení z jeho pojednání o rétorice. Wilfried Stroh má nepochybně pravdu: podle něj Cicero připravil své projevy poznámkami, jejichž vzácné fragmenty se k nám dostaly, a plánem s hlavami kapitol. Pouze začátek projevu byl napsán a poté se naučil zpaměti. Poté, co to Cicero vyslovil, a pokud se ho rozhodl zveřejnit, dal to písemně z paměti ze svého plánu. Neměli bychom však přehánět provedené změny: Cicero nemohl projev příliš změnit, protože si to diváci pamatovali. Musel jen dát redakci barvu, která by více přesvědčila politicky důležité čtenáře a oslovila mladé nadšence výmluvnosti. Můžeme tedy posoudit jeho umění z textu, který k nám sestoupil.
Římané věnovali několik prací oratorním technikám ještě před dobou Cicera, známe jen to, které pro svého syna napsal Cato starší . Další příručka rétoriky, rovněž ve formě praktického průvodce, Rétorika k Hereniovi , je dlouho přičítána Cicero a jako taková byla publikována po De Inventione . Ačkoli toto pojednání lze datovat do doby Cicera podle postav, které evokuje, období 86-82, toto autorství dnes již není zachováno kvůli názorům vyjádřeným v práci, které se silně liší od názorů Cicera.
Cicero zaznamenává pravidla projevu na veřejnosti v díle svého mládí z roku 84 před naším letopočtem. J. - C. , De vynáleze , o složení argumentace v rétorice , z nichž dvě ze čtyř knih, které ji tvoří, se k nám dostala. Polohování se ve vztahu k řeckým mistrů, Aristoteles , kterého následuje a Hermagoras de Temnos koho popírá, Cicero věnuje dlouhou sérii rozkazů na první fázi vypracování diskurzu , v Inventio nebo vyhledávat prvky. A argumenty pro každá z částí typického obrysu řeči: exordium , vyprávění , dělení , potvrzení , vyvrácení a závěr . U ostatních fází Cicero odkazuje na následující knihy, ztracené nebo snad nikdy nenapsané. Když však dospěl, zdálo se, že lituje této předčasné a poněkud vědecké publikace, kterou kritizoval v De Oratore a nazval ji „stále hrubé skici unikly z mých školních sešitů“ . De vynálezce nicméně navrhuje původní klasifikaci argumentů přítomných v politickém diskurzu , přičemž rozlišuje, co je užitečné a co je morální nebo krásné ( čestný ), přičemž oba mohou být ve stejném diskurzu. Později ve své politické kariéře Cicero tento přístup zavádí do praxe, argumentuje před Senátem o tom, co je užitečné a morální, a užitečnost dále rozvíjí ve svých projevech k lidem.
V roce 55 př. AD téměř o třicet let později a na základě svých zkušeností Cicero obnovil své teoretické úvahy slavnými Oratorovými Dialogi tres ( Tři dialogy o řečníkovi ). Využívá nový přístup, aby se stal filozofickým a literárním dílem, prvním svého druhu v Římě. Prezentuje svou práci v podobě platonického dialogu mezi velkými řečníky předchozí generace: Antoinem , Crassem a Scævolou , kterého pak nahradil Catulus a jeho děložní bratr César Strabo . Mluví se Sulpiciem a Cottou , mladými začátečníky, kteří se touží učit od zkušených mužů. Jejich setkání se datuje rokem 91 před naším letopočtem. J. - C., agitované období, které předchází sociální válce, pak krvavé soupeření mezi Mariusem a Syllou , které se podle Leverta dobrovolně odráží v politicky nepokojné situaci, která převládala vydáním této práce. Politický význam smlouvy se zjevně zjevuje hned po preambuli, když Crassus oslavil roli velkého řečníka ve městě, poté první kniha debatuje o definici rétoriky a nezbytných kvalitách řečníka. Ve druhém dialogu účastníci diskutují o různých fázích definovaných rétorikou pro vypracování projevu, vynálezu, uspořádání a zapamatování a kritizují obecně přijímaná pravidla řecké školy. Manipulátor má dokonce své místo i humor, jako výsměch tónu projevu nebo dobrá slova, která vzbudí zájem veřejnosti nebo uklidní jeho vzrušení. Poslední dialog se týká řeči a jednání. Celek tvoří kompletní pojednání, aniž by měl těžkost manuálu díky stylu dialogu. Cicero v této práci představuje svou slavnou teorii tří cílů řečníka: „dokázat pravdu o tom, co člověk potvrzuje, smířit benevolenci posluchačů, probudit v nich všechny emoce užitečné pro věc“ , nebo s více stručně „poučit, potěšit, pohnout se“ .
V posledním důležitém pojednání o rétorice publikoval Orator ad Brutum ( On the Speaker ) v roce 46 př. AD , Cicero vyvinul novou základní teorii latinské estetiky na třech úrovních stylu, které musí ideální řečník zvládnout, jednoduché, střední nebo vysoké styly, které mají být použity podle důležitosti předmětu řeči. A mluvčího cílem je informovat, prosím nebo šokovat publikum.
Cicero se vrací k didaktickým prezentacím ve dvou technických dílech omezenějšího rozsahu. Tyto De partitionibus oratoriis na členění řeči, datovaných -54, je metodickým zkratkou pro svého syna. Topica je napsán v několika málo dní v roce 1944 na žádost svého přítele Gaius Trebatius Testa , kdo prosí ho, aby vysvětlil Aristotleova pravidla o topoi , prvky argumentu.
Cicero korespondence byla bohatá po celý jeho život. Zbývá nám asi 800 dopisů a asi 100 odpovědí, které mu byly zaslány. Můžeme tak sledovat měsíc po měsíci od listopadu -68, datum prvního dochovaného dopisu, jeho politický a filozofický vývoj, jeho osobní vztahy a redakční projekty. Tato korespondence, stejně jako projevy, dávají historikům velké svědectví o různých aspektech tehdejšího života, včetně finančních a obchodních aktivit vyšších vrstev společnosti tvořených senátory, rytíři, bankéři a velkými obchodníky ( negociatores ) .
Zveřejnění těchto dopisů během antiky bude provedeno posmrtně. Tyto dopisy jsou seskupeny podle příjemců, jeho přítele Atticuse , jeho oficiálních partnerů a jeho klientů, jeho bratra Quintuse a jeho přítele Bruta .
Cicero má během svého života pověst vynikajícího řečníka a ještě více po jeho smrti. Podle Pierra Grimala nebyl nikdo jiný než on schopen vyvinout římskou teorii výmluvnosti jako způsob vyjádření a politický prostředek.
Cicero píše o tomto tématu řadu děl, didaktických či teoretických, ba dokonce historických. Mezi nimi označuje jako svých pět hlavních oratorních knih: Dialogi tres de Oratore ( Tři dialogy o řečníkovi ) složené v roce -55, Orator ad Brutum ( O řečníkovi ) a Brutus sive dialogus de claris oratoribus ( Brutus nebo dialog o proslulých řečníci ), dvě díla publikovaná v -46.
Od II -tého století před naším letopočtem. J.-C. , kontrola projevu se stává nezbytností pro politiky, kteří soutěží během množících se soudních sporů v debatách v Senátu a projevy svádějí veřejné mínění stále více a více. Římané se dali do školy řeckých řečníků , skutečných profesionálů tohoto slova. V době Cicera bylo v módě několik stylů, všechny helénského původu: asijismus , brilantní a účinná forma řeči pocházející z Asie , ale inklinující k otoku a patosu , k přehánění, ke snadným efektům, za použití vychovaných a sofistikovaných obratů. Rhodoská škola vyznává střízlivou výmluvnost a klidný tok, jehož vzorem byl Demosthenes .
Podle Cicera určité excesy emocí asijství neodpovídají gravitacím , závažnosti a míře římského charakteru. Zaradil se do umírněnější školy na Rhodosu, kde následoval učení Molona , a měl k Demosthenovi velký obdiv.
Ciceroův výraz je často nadbytečný, přijímá stejnou myšlenku novými slovy a znásobuje opakované výrazy. Tato hojnost mu umožňuje skládat dlouhé věty v období , jehož výroky jsou spojeny tak, aby vytvářely očekávání konce a budily dojem rovnováhy ( concinnitas ). Nakonec věnuje velkou pozornost zvučnosti svých vět a dohlíží na „oratorické číslo“, použití opatření spojujících dlouhé a krátké slabiky klasické latiny , aby byl účinek stejný jako u nohou poezie . Pro výslovnost svých období si Cicero osvojuje pomalou a promyšlenou řeč , která plyne hladce a kterou Seneca porovnává s vodou, která se vylévá a vytváří tichou plachtu.
Příklad nám umožňuje sledovat některé z charakteristik ciceronského stylu: toto je úvod do řeči, kterou Cicero přednáší v roce -66, Pro lege Manilia také říká De imperio Cn. Pompei . Cicero byl poté v plném politickém vzestupu a poprvé oslovil obyvatele fóra, z tribuny Rostres :
Quamquam mihi semper frekvenuje spiknutí vester multo iucundissimus, hic autem locus ad agend (um) amplissimus, ad dicend (um) ornatissimus est visus, Quirites, tamen hoc aditu laudis qui semper optimo cuique maxim patuit non mea me dobrovolně adhuc sed vitae susceptae prohibuerunt |
I když mám vždy největší potěšení se s vámi znovu často setkat, že toto místo se mi vždy objevilo, jednat, nejmocnější, mluvit, nejskvostnější, občané Říma, tato cesta ke slávě, vždy velmi otevřená nejlepší je, že až do té doby jsem se od toho záměrně nedostával, ale kvůli zásadám života, které jsem si dal od mládí. |
Toto dlouhé období začíná třemi podřízenými návrhy , které zvyšují očekávání, a sestupuje po Quiritech (občanech) u dalších tří návrhů. Chvála místa je dvojnásobná (nejmocnější jednat, nejskvostnější mluvit). Opakování superlativů suffixed v -issimus vytvoří hlasný rytmus ( homeoteleute ) v první části, jako agend (um) / dicend (um) , s vynechání části um v důsledku samohlásku následující slova. Konec období obnovuje další účinek asonance opakováním čtyř dvojhlásek ae . Jiné efekty dikce vyžadují poetické skenování , s posloupností dlouhé slabiky, krátké, dlouhé ( kříže ) nebo střídáním krátké, dlouhé, krátké, dlouhé (dvojité trochée ). Zbytek projevu není o nic méně opatrný a má plán ve třech částech, o válečném umění, o velkoleposti tohoto umění a o tom, kterého generála zvolit. V této poslední části je čtyřbodový výrok kvalifikací klasickým výčtem v rétorice.
Humor je často v rétorice Cicera, kteří cvičí všechny styly: ironie, výsměch v Pro Murena , který zesměšňuje Stoic rigor hříčku v Verrines, využívá dvojí význam pejorativní ist brýle , „to Verrès“, který lze také chápat jako „toto prase“. Ví, jak se vysmívat protivníkovi: vykresluje Clodiuse, který se během skandálu Bona Dea přestrojil za ženu . „P. Clodius nechal crocota (šafrán šaty), A mitra (turban), ženské sandály, fialové pruhy, pracovní strophium (BRA), je žaltář , hanebnost, skandál, se najednou stali přátelé lidu“ . Kromě obvyklé akumulace končící poklesem komiksového kontrastu Cicero znásobuje řecká slova, aby hrál na anti-řecké předsudky svého publika.
Tento styl výmluvnosti měl odpůrce, kteří byli partyzány výmluvnosti napodobené starověkými atikovými řečníky , zejména Lysiasem , a kteří se seskupili kolem Licinia Calvuse . Soustředila na srozumitelnost projevu, správnost jazyka a určitou jednoduchost, tyto podkroví reproduktory kritizují Cicero pro jeho nedostatek jednoduchosti, jeho postavy řeči , jeho patosu. Zjistili, že je nadbytečný, bombastický ( inflatus, tumidus ), který má tendenci se zbytečně opakovat ( redundans ) a nadměrně ( superfluens ), přičemž si příliš užívá houpání dokončených období stejnými rytmy.
Cicero na tuto polemiku reaguje v roce 46 př. N. L. J. - C. Potvrzuje v De optimo genere oratorum ( Of the best style of orator ), že jeho krajané, kteří tvrdí, že jsou Attic, nejsou. Poté, co zdůraznil stylistické limity Lysiase, podporuje svůj názor dvěma příklady toho, co považuje za pravý atticismus, a to překládáním z řečtiny o dva důvody Aeschines a Demosthenes . Z této práce máme pouze úvodní předmluvu od Cicera, vlastní překlady jsou ztraceny. Pokračuje druhým pojednáním Orator ad Brutum ( On the Speaker ), ve kterém chválí bohatý a pečlivý styl, téměř muzikální v jeho rytmu, který si sám vytváří proti úzkému atikismu a monochromatičnosti. Podle něj je tento atikismus, který někteří vypracúvají, pravděpodobně gramatikem potěšen, než aby jej svedl a přesvědčil.
Pokud vezme Demosthena za vzor ve filipicsice , jeho posledních projevech, zůstává Cicero bujnější než jeho pán. Když Demosthenes obviňuje Aeschinesa, že byl na počátku války proti Filipu II. Makedonskému , použije obrazové a vyvážené srovnání: „Za toho, kdo zasel semeno, odpovídá také za rostliny“ . Cicero se postaví proti Marcovi Antoinovi , kterého obviňuje z občanské války:
Ut igitur in seminibus is causa arbor (um) and stirpium, sic huius luctuosissimi belli semen tu fuisti. |
„Stejně jako v semeni je princip stromů a rostlin, tak jsi byl semínkem této tak bolestivé války“ |
Cicero zesiluje počáteční argument opakováním (stromy a rostliny), superlativem ( luctuosissimi ) odvozeným od patetického luctusu (bolest, smutek) a moduluje svým obvyklým ditrochée finále ( tū fŭīstĭ ,: dlouhý, krátký, dlouhý , krátký).
Cicero se domnívá, že pravidla rétoriky lze velmi dobře aplikovat na kompozici děl o historii a že ta je „dílem zvláště vhodným pro řečníka“ . Surová prezentace historických faktů je pouze dílem vypravěče, skutečný historik jim musí přinést exornatio , literární a filozofické zdobení. V roce -46 napsal krátkou historii výmluvnosti s Brutus sive dialogus de claris oratoribus , první pro latinskou rétoriku a cenný dokument pro znalosti římských autorů. Stejně jako předchozí pojednání je předkládán ve formě dialogu. Poskytuje přehled řecké rétoriky a poté shrnuje chronologii slavných římských řečníků, od počátků republiky až po Caesara , jehož kvalita projevu je oceňována a který Cicera chválí! Cicero zároveň sleduje pomalé zdokonalování latinské rétoriky a reaguje na kritiku neoatiků .
V roce -44 Cicero vyjádřil ve své korespondenci svou touhu psát další historická díla, a tím posílit minulost Říma. Začne shromažďovat dokumentaci, ale okolnosti, které ho monopolizují, tomuto projektu brání. Myšlenka zůstává a je realizováno několik let později v próze monumentální římské historie z Livy a ve verši Virgil je Aeneid . Cicerova historická teorie má značný vliv na jejich nástupce, ale požadovaná rovnováha mezi historickou pravdou, literárním formátováním a morálními úmysly se bude stále více opírat o výzdobu a přesouvá přesnost detailů na sekundární aspekt mezi historiky císařského období.
Pro Cicera však oratoř není jen o osvojování řeckých rétorických postupů. Vkládá to do širší vize, rozvíjí teorii výmluvnosti a reaguje tak na kritiku Platóna, který ji vnímá pouze jako cvičení, které by se snížilo na umění předstírání.
Pro Cicera musí být řečník ústřední postavou římského veřejného života, potvrzením, které reaguje na ambice imperátorů , kteří hledají slávu a moc prostřednictvím svých vojenských úspěchů a svých triumfů. Ve své knize Brutus potvrzuje s ohledem na Caesara nadřazenost slávy výmluvnosti nad slávou zbraní nebo podle slavného vzorce „mohou se zbraně vzdát tógě“ , to znamená civilní moci. Řečník musí mít nejprve základní vlastnosti: filozofii a kulturu. Cicero ve své knize Orator ad Brutum potvrzuje, že řeč je založena na myšlence, a proto nemůže být dokonalá bez studia filozofie. Na druhé straně umění dobře mluvit nutně předpokládá, že ten, kdo mluví, má důkladnou znalost materiálu, se kterým jedná.
Cicero chce být také filozofem a na toto téma píše rozsáhlou prezentační práci pro latinskou veřejnost. Ačkoli měl postupně profesory z každé z filozofických škol své doby (platónská, peripatetická, stoická, epikurejská), celý život se hlásil k nové akademii .
Chuť filozofických spekulací pro sebe byla Římanům cizí. Řím hostí řecké nápady z druhé th století před naším letopočtem. AD s určitou nedůvěrou ztělesněnou proti helenismem Cata staršího , zatímco aristokrati jako Scipios projevují svůj zájem: senátoři nechtějí, aby se lidé a mládež věnovali studiu, které absorbuje veškerou intelektuální činnost, podporuje volný čas a vytvářet lhostejnost k věcem skutečného života; tedy v roce 173 př. V roce 161 př. N. L. Jsou dva epikurejští filozofové Alkios a Philiskos vyhnáni z Říma podezřelí z převracení mládí doktrínou založenou na rozkoši . AD , praetor je oprávněn vyhnat filozofy a rétoriky . A tři učenci, kteří byli před senátem vysláni do Atén v roce 155 př. N. L. AD , Carnéades , Diogenes a Critolaüs nezahrnují žádné požitkáře.
Bylo Stoicizmus že nejprve pronikl do Říma, s Panetios Rhodos , chráněnce z Scipio Emilian , a která působí silný vliv na členy svého kruhu Laelius , Furius , Aelius Stilo a znalci Q. Aelius Tubéron a Mucius Scevola . Ostatní doktríny však netrvají dlouho, než budou zavedeny v Římě a že tam budou mít učedníky. Na konci II -tého století před naším letopočtem. J. - C. objevují první filozofická díla psaná v latinském jazyce pod perem epikurejského filozofa Amafiniuse . Úspěch těchto knih je takový, že epikureismus se rychle rozšířil mezi vzdělané vrstvy latinské Itálie. Tuto cestu následují další úspěšní autoři. Po dobytí Atén Syllou v roce 87 př. AD , Aristotelovy spisy jsou přineseny do Říma; Lucullus spojuje rozsáhlou knihovnu, kde jsou uloženy památky řecké filozofie. Ve stejné době viděli Římané ve svém městě příjezd zástupců hlavních řeckých škol . Podle společného názoru Cicerových současníků vyjadřují stoici, akademici a peripatetici stejné věci různými slovy. Všichni podporují zdvořilost římské tradice a staví se proti epikureismu, který v omezeném okruhu přátel prosazuje potěšení, ústup do soukromého života.
Pokud odložíme Lucretiu a jeho De natura rerum , báseň, která nemá formu dogmatické expozice, představí se Cicero jako první z římských autorů, kteří píší filosofická díla v latině . Připomíná to s pýchou a debatou ve svých preambulích a staví se proti svým současníkům, kteří pohrdají studiem nebo kteří, stejně jako Varro, raději přímo čtou díla Řeků o tomto tématu.
Cicero hovoří plynně řecky, jeho vzdělání v Římě a jeho cestování po Řecku a Asii ho přivedlo do kontaktu s řeckými mistry různých filozofických škol. Dokumentoval se čerpáním z knihoven svých přátel a sousedů, například z vily syna Luculluse v Tusculu nebo z knihy syna Sylly , bohaté na knihy přivezené z vojenských tažení v Řecku a na východě . Jeho přítel Atticus mu také poskytl díla řeckých autorů nebo shrnutí těchto děl. Sám Cicero definuje způsob koncipování svých filozofických syntéz výběrem a přeformulováním: „Nechovám se jako překladatel. Dodržuji to, co řekli ti, které si vyberu, a aplikuji na to svůj způsob myšlení a svůj styl myšlení “ . Rovněž dává římské zbarvení pokropením svých textů citacemi latinských básníků, anekdotami a osobními vzpomínkami, příklady velkých římských historických postav, protože oslavuje římskou minulost a vyvozuje z ní morální poučení.
Výraz „Cicero translator of the Greeks“ ukazuje jeho úspěch díky filozofickým výrazům, které vynalezl v latině z řeckých slov a které na Západě získaly velké štěstí. Byl to on, kdo vytvořil specifickou slovní zásobu, která by odpovídala řecké filozofii. U jeho nejjednodušší, Cicero vezme zpět přímo starořeckého, například ἀήρ Aer, který se stane latinský AER ( vzduch , jeden ze čtyř elementů , slovo také převzaté z řeckého Elementa ). V ostatních případech se uděluje sám právo navazovat latinský neologismus , jako qualitas (kvalita), což odpovídá řecké poiotês nebo Providentia překlady řeckého pronoia ( prozřetelnosti , která bdí nad hvězdami a mužů, vytvořenými na videre , viz). Nicméně Emilienne Demougeot vyjadřuje výhradu k autorství tohoto posledního slova, která se objeví v De Inventione , mladistvý práci Cicero, ve které době to je více pravděpodobné, že on začal termín se používá v latinských školách. Na druhou stranu a Cicero to ve svých pojednáních opakuje, překlad teoretických konceptů je delikátnější a vyžaduje parafráze, zejména pro stoicismus, který používá vlastní terminologii, která není řecká. Populární ani Platónova . Tak Phantasia (mentální reprezentace) chápat v Aristotela jako schopnost mysli vyvine do smyslové zastoupení v stoické Zenem Cition , který Cicero činí podle quod est visum , která je vidět. Diplomová práce Rolanda Ponceleta uvádí latinské výrazy a postupy k vyjádření řeckých argumentů a odráží obtíže a řešení přijatá Cicerem: například obtíže s vyjádřením úvah, odrážející se v přebytku předložek překládajících konkrétní vztahy místa (směrem, vycházející z atd. ) místo modálních vztahů jako „jako“, „z hlediska“, „v souladu s“; nebo nahrazení obecného konceptu řadou konkrétních příkladů, aby se jeden získal jako reprezentativní.
Prezentace Cicerových filozofických pojednání navazuje na formu inspirovanou platónskými dialogy , obvyklou pro tento typ práce. Po rychlých odpovědích však zřídkakdy vycházejí sokratovské otázky , ale spíše rozhovory, které ve venkovských vilách vedli římští aristokraté, kteří zase vystavují teorie filozofických škol, kterých se mají držet. Tato inscenace umožňuje Cicero představit různé úhly pohledu, postavit se proti kladům a záporům (latinsky utramque partem ) podle dialektické metody praktikované filozofy Akademie. Tato volba protagonistů je navíc způsobem, jak tvrdit, že slavní Římané se mohou bez zájmu o filozofii zajímat. Zavádět tyto rozhovory, Cicero skládá řadu výměnných prology , jeho liber prooemiorum , ve kterém by mohl, když psal . Proces vyžaduje určitou pozornost a neúmyslně staví prolog k akademické knize III opět na začátek De Gloria , což je chyba napravená opětovným publikováním s dalším úvodem.
Ale ve srovnání s Platónovými dialogy považuje filozof Pierre Pellegrin za málo důvěryhodný tento formalismus mezi, podle jeho vyjádření, „slavných světských raseurů“ , nepravděpodobných obhájců filozofických spekulací, které je překračují. Cicero sám vnímá jeho umělý charakter a v průběhu svých prací upravuje tuto formu: přepisuje první verzi akademiků, aby změnil partnery, kteří nedokázali podpořit filozofický tón, který jim připisoval. Ve svých prvních dialozích, jako je De Republica , zasahuje Cicero pouze do pozadí, jak říká, tradice pojednání Heraclides du Pont . Poté od 45. června změní svůj vzorec a prohlásí, že následuje tradici Aristotela: účastník nebo účastníci již nejsou aktivními účastníky rozhovoru, sám se staví jako hlavní aktér a sám se vyjadřuje jako mistr. , v Tusculans s nejmenovaného mladého muže, poté v De FATO s Hirtius jako jednoduchý auditorem. Nakonec je poslední pojednání De officiis představeno jako dlouhý dopis adresovaný jeho synovi Marcusovi ve věku asi dvaceti let: Cicero se v tomto díle zříká vynalézavosti půjčování vhodných odpovědí.
Cicerova filozofická produkce se střídá s jeho politickými a soudními aktivitami. Publikuje, až když ho události odvedou z politického života, jak sám přiznává. Tvrdí však, že se po prvních studiích nikdy nevzdal filosofie, což dokazuje rozptýlená přítomnost filozofických pojmů a témat v dílech jeho období činnosti.
Po zpracován rétorické umění v De oratore , a zatímco střety v Římě mezi ozbrojenými kapel Clodius a ti Millon vyvolalo obavy z nové občanské války, Cicero napsal s De Republica zveřejněné v 54 před naším letopočtem. AD, poté De Legibus v roce 52 př. AD, jeho úvahy o římských politických institucích. Pro něj ty nejlepší instituce jsou v ČR z Platóna , všechny teoretické, ale ti z římské republiky od počátku II th století před naším letopočtem. AD , doba Cata staršího a Scipiose . Poté spojila to nejlepší z monarchických , aristokratických a demokratických forem v rovnováze, kterou je třeba obnovit, a měla skvělé muže, jejichž občanský duch nebyl ještě zkazen sobeckými ambicemi. Krize v Římě poznamenává, že Cicero potřeboval použít strážce republiky, právního zástupce státu, moudrého a zkušeného, bývalého konzula se zvláštními pravomocemi a dočasného. Cicero, jak bylo řečeno výše, by se v této roli viděl. Už měl v roce 56 př. N. L. AD navrhl Pompeyovi, aby byl jeho politickým poradcem, což tento návrh s uraženou hrdostí odmítl.
Odchod Cicera v roce 51 př. AD pro konzulát v Cilicii, pak občanská válka mezi Juliusem Caesarem a republikány tuto redaktorskou práci přerušila. Cicero nicméně publikoval v roce 47 př. AD the Paradoxes of the Stoics , malé nezařaditelné pojednání, ve kterém prohlašuje, že se bavil pomocí některých stoických vět, aby byly přístupnější veřejnosti. Je to také brožura zaměřená - aniž by je jmenovala - proti Clodiusovi, který vyprovokoval jeho vyhnanství, a proti imperatores chamtivým po bohatství a slávě jako Julius Caesar a Crassus .
Cicero druhé produkční období trvalo asi dva roky (46–44 př. N. L.), Během jeho politického odchodu do důchodu vynuceného Caesarovou diktaturou. Cicero poté zahájil rozsáhlý projekt poskytování latinské literatury s expozicí současné filozofie , do té doby v zásadě řecké, počínaje vydáním Hortensia , díla, které ve středověku zmizelo a které vyzdvihuje užitečnost studia filozofie. Náhlá smrt jeho dcery Tullie v únoru -45 však jeho projekt přerušila a uvrhla ho do hlubokého smutku. Z této bolestivé zkušenosti vycházel tím, že pro sebe složil Útěchu , napsanou pravděpodobně mezi 7. a 11. březnem a nyní ztracenou.
Cicero, aby oklamal svou bolest a vytrval ve svém projektu, pokračuje ve své práci s intenzivní horečnatostí, která mu umožňuje sledovat jeho korespondenci s Atticem . Následující pojednání rozdělí podle klasického rozdělení helénistického myšlení na tři hlavní oblasti, morální filosofii vedoucí k lidské činnosti , logiku a přírodní nebo fyzickou filosofii , i když s touto pojednává jen omezeně.
Pro každou oblast Cicero představuje ústy svých protagonistů doktríny hlavních filozofických škol, jejich vývoj a kritiku. Vzhledem k absenci písemných prací mistrů Stoicizmus , Epicureanism a academicism , těchto pojednání, spolu s těmi Plutarcha a ti Sextu Empiricus, jsou práce, které poskytují přehled o filozofických debat mezi III e a I st století před naším letopočtem. AD .
Ve starověké filozofii je logika vztahující se k rozumu a argumentaci způsobem, který umožňuje odlišit pravdivé od falešných, rozpoznat soudržnost a rozporuplnost. Je to tedy nástroj, který je základem teorií konstruovaných ve dvou dalších filozofických oborech, fyzice a morálce. Jakákoli promyšlená akce skutečně vyžaduje rozlišovat mezi tím, co by se mělo dělat a co by se nemělo dělat, a proto hledejte jistoty, na nichž byste založili svou volbu.
Cicero proto začíná bilancí úvah o tomto hledání pravdy , pro jistotu nebo pro názor se svými akademiky . Vypracování je namáhavé, první verze vyrobená na jaře roku 45 př. N. L. Po AD ve dvou knihách rychle následuje druhá ze čtyř knih. Tato vydání dosáhla našeho času jen velmi částečně, více než tři čtvrtiny práce jsou ztraceny. Otázkou je zjistit, co může lidská bytost prostřednictvím svého vnímání a rozumu považovat za pravdivé. Cicero představuje různé polohy podporovaných nástupců Platóna , včetně těch Arkesiláos z Pitany z Pitane , který vyvrací závěry Stoics o možnosti jistot, ze Carneades , který zavádí pojem pravděpodobné , z Philo Larissa , který zmírňuje skepsi ohledně Arcilaus a Antiochos z Ascalonu, kteří chtějí sladit své pozice. Cicero se však odmítá spojit s naukou konkrétní školy a odmítá příliš dogmatické závěry: protože podle jeho názoru je absolutní pravda mimo dosah, každá teze má svůj podíl pravděpodobnosti, víceméně velký, její metoda. společně, postavit se proti nim nebo je přimět, aby se navzájem podporovali.
Poté, co Cicero prozkoumal problém hledání pravdy, pokračuje základní otázkou štěstí , cílem každého člověka. Napsáno paralelně s akademiky a publikováno v červenci 45 př. AD, De finibus bonorum et malorum („Mezi nejvyšším zbožím a nejvyšším zlem“, mezi navrhovanými překlady) rozvíjí tuto představu tím, že v pěti knihách předkládá odpovědi, které nabízejí současné řecké filozofické školy v Ciceru. Každá škola má svoji definici štěstí, jinými slovy nejvyššího Dobra : rozkoš nebo nepřítomnost bolesti nebo dokonce shodu s přírodou , ale která příroda, ta těla nebo duše? Cicero prostřednictvím fiktivních dialogů odhalí postavení každé doktríny, poté kritiku této doktríny, aby si čtenář mohl vytvořit vlastní názor. Pořadí prezentace sleduje Cicerovy preference, začíná epikureanismem, který zcela odmítá, pokračuje stoicismem a končí novou akademií .
Publikace Tusculans následuje v srpnu 45 př. AD Cicero se zabývá existenciálními otázkami, které tradičně zpracovávají filozofické školy, ale dává původní a osobní podobu pěti knih pojednání a představuje je jako přednášky, ve kterých sám vysvětluje anonymnímu mladému muži velká témata: smrt, fyzická bolest, morální bolest, vášně ovlivňující duši, ctnost a štěstí.
Po Toskulanech a pokračování pobytu poblíž Říma napsal Cicero na začátku 44 dvou malých pojednání, první o stáří a druhý o přátelství , adresovaná Atticusovi a připomínající mýtickou minulost. V prvním pojednání Cato Maior de Senectute ( O stáří ) velmi starý Cato starší hovoří se Scipiem Emilienem a jeho přítelem Laeliem , tehdy mladým. Reaguje na kritiku formulovanou proti tomuto poslednímu období života. Cicero znovu potvrzuje užitečnost, kterou může mít obezřetný a zkušený starý muž jako poradce při správě věcí veřejných. Tuto roli již popsal v De Republica a zdá se, že tímto způsobem vyjádřil naději na účast na veřejném životě. Tváří v tvář smrti, nevyhnutelnému výsledku stáří, doufá v přežití duše , i když jde o iluzi, o kterou by nechtěl být zbaven, dokud bude žít. Zde najdeme argument smrti, který Cicero již vyjádřil v Hortensiu , Snu o Scipiovi a Tusculanovi (I, 26).
Ve druhém pojednání Laelius de Amicitia ( O přátelství ), tentýž Laelius, který právě ztratil svého přítele, Scipio hovoří se svými zechy o praktikování přátelství. Smrt Scipia Emiliena - 129 bodů pro Cicera na konci zlatého věku republiky, dříve spravovaného malou skupinou mužů spoutaných přátelstvím. Cicero ospravedlňuje římskou praxi přátelství teoretickými a filozofickými argumenty a činí z něj politický program, který je pro společnost nutností znovuobjevit tuto ctnost.
De gloria ( On Glory ), začal kolem 26. června a skončil na 3. července 44 před naším letopočtem. AD, je text ve dvou knihách, z nichž v Attic Nights zůstávají pouze krátké citace . Zatímco v Římě někteří mluví o zbožštění zesnulého Julia Caesara , hovoří se o evhemerismu , řeckém pojetí zbožštění velkých mužů jejich krajany. Cicero se tématu slávy již věnoval v De Republica et les Tusculanes a k této otázce se vrací ve svém následujícím pojednání De officiis . Podle Pierra Grimala chce Cicero nepochybně vytvořit dílo propagandy postavením se proti skutečné a spravedlivé slávě, překládané láskou občanů, k falešné slávě, kterou tleskají špatně mínění partyzáni, kteří doufají, že z toho budou mít osobní zisk.
Přírodní filozofie se vztahuje na fyzické, to znamená, že viditelné a neviditelné principy, které tvar, soudržnost a život je jedno. Cicero se však stěží zajímá o vysvětlující teorie světa, atomistiku Epikurejců nebo teorii čtyř prvků , ale zaměřuje se na to, co přesahuje lidskou existenci, projevy nebo božské vůle a co může ovlivnit naši individuální svobodu jednání. Řada pojednání publikovaných v průběhu jednoho roku představuje celkovou reflexi metafyziky : De Natura Deorum ( O povaze bohů ), De divinatione ( O věštění ) a De fato ( O osudu ).
Po De natura deorum je vloženo na podzim roku 45 př. AD Cicero latinský překlad příběhu Platónova Timaia, jehož důležité fragmenty zůstávají. Jeho předmluva se dozví, že během své cesty do Cilicie hovořil s neopytagorejským Nigidiem Figulusem . Diskutovali o fyzice ve starověkém smyslu, tj. Spekulacích o vesmíru a příčinách, které ji způsobily, a Ciceroův překlad je představen jako výsledek tohoto setkání. První pasáž studuje protiklad mezi věčným a pohyblivým, mezi tím, co je ve stvoření a nepohyblivým, mezi smrtelným a nesmrtelným, a spojuje věčné s krásou . Překlad poté stanoví souhrn geneze všeho, co existuje, zejména narození bohů. Tento záznam, ve kterém Platón i Cicero pravděpodobně vidí jen mýtus, je jeho jediným průnikem do části starověké fyziky věnované dějinám světa a jeho struktuře.
Po studiu bohů jsou předmětem hloubkové studie dva odvozené problémy: věštění spojené s politickým a občanským využitím teologie a osud , jehož analýza určí míru svobody lidského jednání.
De Divinatione je jedním z mála starověkých smluv věnovaných věštění, který přežil, je proto z historického významu pro poznání řecké prorokování praxe, etruských a latiny a starověké postoje k událostem mimořádného zážitku. Cicero analyzuje skepticky různé formy věštění, jako jsou věštci a etruský haruspicin . Kritizuje teorie stoiků, kteří ji obhajují, a odmítá připustit, že ze zásady, že každá událost závisí na příčině, vyplývá, že budoucí události lze předem určit. Je však méně kritické z římských předzvěstem , ne proto, že on sám je znamení , ale proto, že to neslouží říci budoucnost, ale jen získat předběžné stanovisko bohů při důležitých zákonů. Soudci. V tomto mají politický a sociální užitek pro republiku.
V De fato Cicero opět odmítá veškerý determinismus a odmítá stoické pojetí, díky kterému by byl čin jednotlivce svobodně zvolen buď nepraktický, nebo zcela odhodlaný mimo lidskou vůli.
Pojednání o povinnostech ( De Officiis ) je Cicerovo poslední filozofické dílo, které vyšlo na konci roku 44 př. N. L. AD, když pokračoval ve své politické činnosti svými prvními projevy proti Antoinovi . Kniha, záměrně konkrétní, poskytuje předpisy a rady jeho synovi a obecněji dobrým mužům ( boni viri Cicerovy sociální třídy), aby se za všech okolností ve své rodině, ve společnosti a ve městě chovali přiměřeně.
Tato práce není jen praktickým pojednáním o morálce , vyjadřuje také přání Cicera po římské vládě spravované spravedlností , vyjádřenou úctou k soukromému majetku a veřejným statkům, a Fides , dobrá římská víra, při dodržování smluv a smluv , v ochraně měst a národů spojenců s Římem, a konečně stabilizace říše s koncem dobývacích válek. Ti v čele státu se musí chovat jako strážci republiky a dávat pozor na dobro všech, a ne na výhodu frakce, což je koncept vyjádřený před deseti lety v De Republica . Je nutné nejen jednat spravedlivě, ale také bojovat proti nespravedlnosti, a zdržet se toho se rovná spáchání nespravedlnosti. Cicero je nyní odhodlaný bojovat proti Markovi Antonymu a říká, že nabídne svůj život za svobodu ve velkolepém, ale předtuchém vzorci.
Pojem výmluvnost vyvinutý Cicero měl značný vliv na západní kulturu ve starověku, středověku, renesanci a moderní době.
Zmizení Cicera a řečníků jeho generace má za následek úpadek mluvení na veřejnosti podle názoru Seneca staršího , poté Tacita , ačkoli Marcus Aper věří, že chuť se vyvinula ve prospěch krátkých a brilantních vzorců nebo přesnosti slovní zásobu a již nepřipouští těžká období a ciceronské odbočky.
Na konci jsem st století literární chuť expanduje na autory považován za „klasiku“, který Cicero a další starší latině, zatímco Demosthenes a Atticism stala referencí pro řeckého výrazu. Rozkvétají veřejné i soukromé knihovny, texty jsou kopírovány, komentuje Asconius ve svých vydáních několik projevů Cicera ( Scholies ), napodobených jeho následovníky (pseudo-Asconius). Výuka latinské rétoriky se stává systematickou, zejména díky Quintilianovi , který ve své učebnici Deitutione oratoria propaguje Cicera jako absolutní model výmluvnosti a který stejně jako on vidí v kultuře a morálce nezbytné doplňky rétoriky pro úplnou formaci muže a občana. Cicero je zařazen mezi významné historické osobnosti a jeho konec je považován za předmět deklamačního cvičení na téma „Cicero uvažuje o tom, zda spálí svá díla, o příslibu Antonyho zachránit život“ . Seneca starší poznamenává s humorem, že nikdo podle jeho znalostí nepodporoval tezi, která zachránila Cicera a obětovala jeho díla.
Pokud je na římské oratoři zřejmý vliv Cicera, jeho ambice implantovat filozofii do latinského jazyka není korunována tak velkým úspěchem: řečtina zůstává privilegovaným způsobem vyjádření filozofie, a to i pro Římana, jako je Marcus Aurelius , a doxografů, jako je Sextus Empiricus nebo Diogenes Laërce se o Cicero nezmínili.
Budeme i nadále odkazovat na Cicero texty Bas Empire: IV th století gramatik Nonius přitahuje mnoho příkladů, zatímco Lactantius kopírování v Divine instituce celých pasáží namítat proti tradičním náboženstvím a starobylých zvyků a Marius Victorinus připomínky k De Inventione . Augustan Historie sleduje tento způsob citace pojmenování Cicero devatenáctkrát a dělat čtyřicet narážky nebo napodobeninu ve způsobu Cicero, snadno rozpoznatelné čtečkou kultivovaný v té době.
V následujícím století napsal Macrobe Komentář k Scipiovu snu a jeho současný Augustin z Hrocha vděčil za svou vášeň pro filozofii objevu Hortensia . Citace Augustina dokazují hlubokou znalost Cicerových filosofických a rétorických pojednání, i když zůstává při své myšlence rezervován, když ji srovnává s křesťanskou doktrínou. Augustine si velmi cení Cicera, který je pro něj „zakladatelem římské oratoře“ . Augustinův rétorický přístup přebírá Ciceroův plán umístit moudrost ( sapientia ) nad výmluvnost, ale pro Augustina je moudrost znalost písma. Převezme teorii, kterou Cicero formuluje v Oratoru, ve prospěch zvládnutí tří stylů , jednoduchého, středního a vysokého, pro tři poslání řečníka: učit, radovat se, hýbat se ( docere, delectare, movere ) . Ve čtvrté knize své knihy De Doctrina christiana přizpůsobuje Augustin tyto předpisy kázání , nutně ve velkém stylu, který musí učit srozumitelným způsobem, prosím, aby jej bylo možné ochotně poslouchat a posluchače šokovat morální nabádáním.
Ve středověku byla rétorika jednou z větví trivia , učení, které bylo v zásadě založeno na třech starověkých didaktických pojednáních, De vynáleze od Cicera, rétorice k Hereniovi , která mu je přičítána, a oratorní instituci od Quintiliana . Díky výuce je De vynáleze jedním z nejvíce kopírovaných textů středověku. Na druhou stranu jsou Cicerovy projevy, kromě Catilinaries a Philippics, a jeho filozofické nebo osobní práce zanedbávány.
Předávání děl v průběhu staletí je pozměněno zhoršením rukopisů a poškozením textů generovaných postupnými rekapitulacemi. Například, sbírka filozofických pojednání seskupení De Natura deorum , De Divinatione , De Fato , De legibus , Timaeus , Topica , paradoxa , Lucullus je známo sedm rukopisů datovaných mezi IX -tého a XI th století, které podle jejich významných společné nedostatky jsou všichni z jednoho neznámého rukopisu před IX th století, již zmrzačená ztrátě několika listů a odkládání knih 4 stran.
Navzdory vzácnosti kopií zůstává myšlenka na Cicera odkazem. V IX th století během karolinské renesance , Hadoard , Skriptorium knihovník opatství Corbie , má kopie většiny filozofických děl Cicera, s nímž je antologie „klasické“ a přepracované výňatky umístit je v morální a křesťanské perspektivy.
V XII th století, znovuzrozený zájem o filozofických dialogů Cicero, na škole Chartres spekuluje Poznámka k Sen Scipio napsal Macrobia a humanista John ze Salisbury dostává téměř křesťanské možnosti v De officiis , na De Amicitia a De senectute .
Nový impuls je dána, když se humanisté z renesance stanoveny při hledání opatství pro rukopisy, které obsahují staré texty. Ve třicátých letech 20. století představuje Pietro di Malvezzi ve Veroně sbírku, která sdružuje většinu Cicerových filozofických a rétorických pojednání a několik projevů. Tento rukopis je nabízen Petrarchovi , velkému obdivovateli Cicera. Tento poslední také najde další texty a zejména rekonstituuje korespondenci Cicera. Díky ní zdůrazňuje svou lidskou stránku. Na druhé straně, Pogge objeven v roce 1416 si kodex , který obsahuje komentáře Asconius' na pět projevů Cicero. Některé původní rukopisy po svém objevení zmizí, například De oratore , ale jejich texty přežívají díky kopií humanistů. Vývoj tiskařského stroje konečně umožnil širokou a tentokrát trvalou distribuci Cicerových děl: v Římě byla v roce 1471 vydána první sbírka Cicerových filozofických textů.
Slovník a styl Cicera se stal absolutním modelem latinského výrazu pro některé humanisty, jako je italský Pietro Bembo a francouzský Christophe de Longueil , a to až do roku 1528, kdy vyprovokoval reakci Erazma, který se vysmíval nadměrnému nadšení pro Cicero, starověký Řím a jeho pohanství v jeho Ciceronianovi . Během diskuse, která to vyvolává v odborných kruzích, Étienne Dolet oplatí ve stejné formě jako Erasmus v jeho Erasmianus sive Ciceronianus, de imitatione Ciceroniana , publikoval v Lyonu v roce 1535 . Cicero přesto zůstává vzorem a jeho rétorika přechází do výuky u Pierra de La Ramée (známého jako „Ramus“) a jeho učedníků, kteří v roce 1557 publikují své kurzy na College of Presles pod stejným názvem Ciceronianus .
Když jezuité stanovili v roce 1599 základní principy své výuky v Ratio Studiorum (odůvodněný plán studia), vzali jako základ své pedagogiky Quintiliána a zejména Cicera. Řečnické předpisy, které pak jejich vysoké školy učí, jsou téměř všechny převzaty z Cicera. Gymnázium v XIX th a XX tého století Cicero pokračuje v tomto duchu skrze rétoriku tříd a filozofii tříd. Jazyk Cicero je pak nesporným modelem klasické latiny .
Pokud jsou pro něj životopisci a literární texty ponořené do jeho práce obecně příznivé, vydalo několik renomovaných historiků velmi kritická rozhodnutí proti Cicero a jeho politickému postoji. Je zřejmé, že Cicero historici XIX th a brzy XX th století, není to latinských učenců. Proto Geschichte Roms (Dějiny Říma) od Wilhelma Drumanna publikované v letech 1834 až 1844 obsahuje bibliografii, která je pečlivě odkazovanou obžalobou proti Cicero. Monumentální Roman History od Theodor Mommsen, publikoval mezi 1850 a 1857, zachází s ním po celou dobu svých stránkách jako „právník, aby učinily vše, povýšeného nabobtnalé pýchou, plavec mezi dvěma vodami, politické korouhvička“ .
Ocenění zůstává mezi francouzskými historiky následujícího století ostré : „neohrabaný státník, průměrný právník, obdivuhodný umělec“ , neohrabaný ve vztazích s Pompeiem, manipulován Caesarem během jeho konzulátu a postrádající politický smysl a psychologii s Octave podle André Piganiola . Rozsudek není o nic méně důležitá v římské historii města Jerome Carcopino , velmi rezervovaný na upřímnosti některých postojů Cicero, na kontinuitu jeho politických názorů, účinnost svého působení. V roce 1947 Carcopino vyvodil extrémně pohrdavý portrét Cicerovy korespondence ze závislé analýzy: předstíral nezainteresovanost a bezúhonnost, ale byl posedlý penězi, spořivý a zadlužený, aby uspokojil svůj vkus po luxusu, mokrý v montážích. vyděšená loutka zmanipulovaná triumviry, oportunistický dvořan s velkými a pomlouvání v soukromí atd. Interpretace je tak negativní, že Carcopino prosazuje myšlenku, že tyto dopisy by byly vybrány a zveřejněny během druhého triumvirátu za účelem propagandy, očernit Cicera a ospravedlnit jeho zákaz Octavianem. Tuto teorii vyvrátil Pierre Boyancé ve svém článku „Cicéron contre Cicéron? », Publikováno v roce 1949. Gérard Walter souhlasí s názory Mommsena a Carcopina: chválí inteligenci člověka, ale odsuzuje jeho cynismus a jeho bídnost a často falešnou povahu jeho spisů, dochází k závěru, že „ biografie Cicera musí být vším znovu hotovo “ .
Pierre Grimal vysvětluje politické putování přičítané nerozhodnosti a Cicerově slabosti charakteru jeho tréninkem, který se stal zvykem myšlení, spočívajícím v zvážení kladů a záporů před rozhodnutím, tváří v tvář složitým a měnícím se politickým situacím. Guy Achard věří, že musíme vzít v úvahu situaci Cicera i římskou mentalitu a že musíme zvážit celou jeho akci. Na začátku prostého provinciála, nového člověka , zbaveného prostředků a uznání mocných, byl dokonce v 63 letech donucen k obezřetnosti a dovednosti, ale vždy, když to bylo možné, se snažil prosazovat politiku. Velmi nový v Římě tento svaz všech dobrých občanů a především po myšlenkách z března se odhodlal a odhodlal proti Antoinovi a nakonec zaplatil svým životem obranu republiky.
Zastánci Cicera omlouvají kompromisy jeho právnických žalob, které považují za adaptaci na klienta a věc, kterou Cicero tvrdí: „Mýlíme se, když věříme, že máme projevy, které jsme přednesli před soudem. řádně zaznamenáno: všechny tyto projevy jsou to, co chtějí příčiny a okolnosti. „ I když to znamená odklon od pravdy k obraně viníka: „ Někdy je na právníkovi, aby se dovolával pravděpodobnosti, i když to není ta nejpravdivější “ .
Během renesance a klasického období byl Cicero uznávaným aktérem filozofických debat. Ale od 30. let 19. století, kdy byla vydána odborná vydání řeckých a latinských autorů, se úhel pohledu změnil: Cicero již nebyl považován za skutečného filozofa, ale jen za zprostředkovatele řeckého myšlení, za doxografa shrnujícího texty bez osobního přispění. Reprezentativní pro toto znehodnocení je předmluva, kterou v roce 1928 napsal Jules Martha k překladu De finibus bonorum et malorum : „Nemusí se zabývat [otázkami filozofie] správným rozpoložením mysli […]. Je rychlý, povrchní. Je příliš nakloněn tomu, aby viděl věci z oratorní strany, a nestará se natolik, aby se dostal na dno. Nemá přísnost v analýze a metodě požadované pro výklad nebo kritiku filozofických problémů “ . Jules Martha alespoň uznává zájem o jeho popularizační práci, někdy jako jediný dochovaný svědek určitých aspektů řeckých nauk.
Cicero považován za pouhý transcriber řeckých filozofů na veřejnou Latinské důsledek na XIX th Century systematický výzkum v rámci stávajících smluv řecké zdroje pro každou z jeho prohlášení, kromě odkazů na mytologii a římských dějin , a osobní anekdoty. Práce německých filologů jako Rudolf Hirzel je již dlouho autoritou v tomto přístupu, známém jako Quellenvorschung („Hledání zdrojů“). Tento přístup založený na redukčním předsudku a prováděný příliš systematicky je dnes kritizován a odmítán, i když Carlos Lévy považuje tyto podrobné studie o jednom nebo druhém aspektu Cicerových děl za neocenitelné pro provádění nového výzkumu.
Některé rehabilitace Cicero však čerpá konec XX -tého století a Pierre Boyancé definuje humanismus Cicero jeho smyslem lidstva, jeho smysl pro kulturu, která umožňuje člověku dosáhnout a smysl pro shovívavost, vyjádřené v sociálních vztazích. Pierre Pellegrin připomíná, že Cicero nebyl nikdy považován za originálního filozofa a že o něm nikdy netvrdil. Pokud hovoří se sympatií k Nové akademii a činí ji jejími mluvčími v některých pojednáních, nepředstavoval nástupce Antiocha z Ascalonu , posledního oficiálního mistra této školy.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
Starověké zdroje