Druhý Janův list

II John
Tradiční autor John Presbyter
Autoři podle exegeze neznámé, ze školy Johannine
Historické randění kolem 110
Počet kapitol 1
Christian Canon Katolické listy
Předchozí Já John III John Následující

Druhý list Janův je kniha Nového zákona .

Autor, místo a datum výroby

Autor této a následující epištoly neuvádí své jméno, nýbrž si říká „Starší“, který má být považován za důležitou postavu Johanninovy ​​školy a jehož asimilace někdy navrhovaná Johnovi Presbyterovi je předmětem dohadů. Dopis pochází z Malé Asie , pravděpodobně z Efezu , kde byl napsán kolem roku 110 .

Dopis je určen církvi vzdálené od efezské křesťanské komunity v souvislosti s krizí, která prochází komunitou Johanninů, o které svědčí první Johanninův list  : autor má v úmyslu vyzvat tuto komunitu, aby odmítla potulné kazatele nesoucí beztělesné čtení. tradice, kterou považuje za kacířskou.

Eusebius z Cesareje ve svých Církevních dějinách , III, 24, pochybuje, že tato epištola pochází z pera evangelisty:

"Pokud jde o Johnovy spisy, kromě jeho evangelia je první z jeho epištolek také uznávána našimi současníky a starými lidmi jako mimo jakýkoli spor; další dva jsou diskutovány. "

Historický kontext druhé epištoly Jana

V době, kdy apoštol Jan psal svůj list, byla komunikace v Římské říši velmi účinná . Lidé komunikovali pomocí jezdeckých poslů, kteří díky své velké bezpečnosti, kterou zajišťovali římské legie, mohli po silnicích Římské říše cestovat poměrně volně. John Stott ve svém komentáři k Janovým listům vysvětluje:

Díky založení a konsolidaci římské říše bylo cestování obydleným světem mnohem snazší a bezpečnější, než tomu bylo doposud. Pomohly jim dálnice postavené Římany a „  Pax Romana  “ udržované jejich legiemi, stejně jako jazyk, kterému rozumí všichni [John Stott, Les Épîtres de Jean , Vaux-sur-Seine, Edifac, 1998, p. 185].

Křesťané také cestovali z různých důvodů: kvůli práci, rodině, práci, křesťanské misi atd. Museli proto najít ubytování. Ale kam jít? Komfort moderních hotelů v té době neexistoval. Ve starodávných hostincích? Byli často špinaví a drženi lidmi s poměrně pochybnou morálkou. Ve výsledku bylo normální, že křesťané v pohybu dostávali pohostinnost od členů místních sborů. Některé stopy v Novém zákoně jasně svědčí o praktikování tohoto zvyku v době rané církve (viz Skutky 16.5; 17.7; Římanům 16.23; Skutky 21.8, 16).

Na druhé straně tento zvyk praktikování pohostinnosti vůči cestujícím křesťanům vedl ke zneužívání. Byli to šarlatáni, falešní proroci a falešní učitelé, kteří se prezentovali jako křesťané a kteří také chtěli pohostinnost od místních církví. Z této situace však nevyvstala otázka praktické povahy: měli bychom těmto jednotlivcům poskytnout také pohostinnost? Ve své druhé epištole dává Jan pokyny ohledně těch, kterým by církev měla zakázat pohostinnost. Pokyny staršího jsou zaměřeny především na postup, který má být přijat vůči falešným prorokům a falešným učitelům.

Tento list je jediným novozákonním dopisem napsaným ženě; „zvolená dáma“.

Poznámky a odkazy

  1. Jean Zumstein , „The Johannine Epistles“ , Daniel Marguerat (ed.), Úvod do Nového zákona , Práce a Fides ,2008, 4 th  ed. ( 1 st  ed. 2001), str.  408
  2. Jean Zumstein , „The Johannine Epistles“ , Daniel Marguerat (ed.), Úvod do Nového zákona , Práce a Fides ,2008, 4 th  ed. ( 1 st  ed. 2001), str.  409

Podívejte se také

Bibliografie

Související články