Nový zákon (ve staré řečtině : Ἡ Καινὴ Διαθήκη / mu Kaine Diathếkê ) je soubor spisů týkajících se života Ježíše a vyučování svých prvních učedníků, která byla uznána jako „ kanonický “ křesťanskými orgány konci procesu několika století. Seznam textů uchovávaných církví k vytvoření Nového zákona byl stanoven v roce 363 během koncilu v Laodiceji ; ještě však nerozuměla textu Zjevení .
Slovo „testament“ pochází z latinského testamentum , „testament, testimony“, samo o sobě z řeckého διαθήκη ( diathếkê ), „testament, contract, convention“. Řecké slovo má širší význam než latinské slovo, protože zahrnuje pojem smlouvy. Někteří tedy raději překládají „aliancí“.
V případě křesťanství se Bible skládá ze Starého zákona (tj. Z hebrejské Bible , z Tanachu) a z Nového zákona.
Nový zákon zahrnuje podle pořadí západního kánonu :
Kánon je omezen na 27 liber rozhodnutím církve na římském koncilu v roce 382. Tento kánon byl potvrzen na regionálních synodách v Kartágu v letech 397 a 419 . Až do posledních let IV -tého století , vylučuje Židům . Tato otázka nebyla na konci století na ekumenických radách řešena . Navzdory dekrety Gelasius , apokalyptická literatura jiný než John se zkopírují a uspořádal večírek pro Nového zákona do poloviny středověku ( XIII th století ).
Některé pravoslavné církve nezahrnovaly do svého kánonu apokalypsu . Tato opozice vůči apokalyptické literatury byla demonstrace proti Montanist Chiliasmus doložené Eusebius Caesarea poté Řehoře Nazianze , Amphiloch Iconium , který ohlásí o apokalypsy : „Někteří přijímám ho ale většina tvrdí, že je nepravé.. " Škola Antioch, s Jana Zlatoústého ( 347 - 407 ) a Theodor z Mopsuestie ( 393 - 466 ), stojí děla 22 liber bez Apokalypsy. Rada v Trullo ( 692 ) neupravuje nic.
Klasifikace knih Nového zákona není založena na jejich datu sepsání, které navíc není známo s přesností. Reaguje na logický postup:
Psaní různých prací, které tvoří novozákonní korpus, je rozloženo do období mezi 50 a 130 . Některé z této literatury je organizována v kanonické podobě na IV tého století a přijal jméno „Nového zákona“.
Tyto Synoptic evangelia jsou první tři evangelia: podle Matouše (Mt), podle Marka (MC) a v souladu s Luke (Lk). Matthew a Luke sdílejí mnoho jejich příběhy a byl pravděpodobně psaný ze dvou společných zdrojů: z Markova evangelia a zdrojové Q .
Evangelium podle MatoušeEvangelium podle Matouše (Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον) je první v kanonickém pořadí čtyř kanonických evangelií obsažené v novém zákonu. Podle křesťanské tradice je to připisováno apoštolovi Matthewovi , výběrčím daní, který se stal učedníkem Ježíše Krista , ale toto přičítání historici neuznávají. V každém případě tento text podle výzkumníků pochází z let 70–80 nebo 75–90 a zdá se, že pochází z Antiochie , kde žila jedna z prvních křesťanských komunit.
Toto evangelium je určeno především Židům, aby jim pomocí Starého zákona prokázali, že Ježíš Kristus je skutečně Syn Boží a Emmanuel („Bůh s námi“) od počátku, syn Davida, dědice všechny krále Izraele a Mesiáše, v které doufali. Od vchodu je Ježíš představen jako Spasitel (srov. Mt 1,21), Emmanuel (1,23), král (2,2), Mesiáš nebo Kristus (2,4), Syn Boží (2,15), při plnění všech proroctví.
Jméno syna Davida, které je s ním spojeno a které se opakuje v deseti případech, představuje Ježíše jako nového Šalomouna: Ježíš se ve skutečnosti vyjadřuje jako vtělená Moudrost. Na základě titulu Syna člověka, který prochází evangeliem a který pochází od proroka Daniela , Ježíš vidí, že je obdařen božskou autoritou nad Božím královstvím v nebi jako na zemi.
Evangelium podle MarkaEvangelium podle Marka (Τὸ κατὰ Μάρκον εὐαγγέλιον) je druhý (jeho místo) ze čtyř kanonických evangeliích i nejkratší. Je to pravděpodobně nejstarší, s datem psaní 65-70 nebo 65-75 podle výzkumníků.
Křesťanská tradice připisuje své psaní Markovi , společníkovi Pavla a poté Petra . Postava Marka je zmíněna v Novém zákoně, zejména ve Skutcích apoštolů a v listech Pavla a Petra. Pro historiky je však historičnost Marka obtížná.
Toto evangelium má tu zvláštnost, že ve své šestnácté a poslední kapitole představuje dva po sobě jdoucí „konce“: jeden, kde svaté ženy udržují tajemství Ježíšova vzkříšení, a druhý, kde jej ohlašují.
Evangelium podle LukášeEvangelium podle Lukáše (Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον) je autorem Luke (lékařem a podle křesťanské tradice , společník Paula). Je to nejdelší ze čtyř evangelií používaných v Novém zákoně. Vypráví o životě Kristově, i když ho osobně neznal.
Napsáno kolem 80–90 let, jedná se o současník evangelia podle Matouše, ale exegetové souhlasí s odhadem, že tito dva evangelisté psali samostatně, aniž by se navzájem ovlivňovali. Na druhou stranu, podle teorie dvou zdrojů, které dnes přijímají téměř všichni odborníci, použili Lukáš a Matthew stejné zdroje, a to Evangelium podle Marka a sbírku Ježíšových slov s názvem „ Zdroj Q “ od historiků.
Lukáš také složil Skutky apoštolů , které jsou pokračováním jeho evangelia a vyprávějí o počátcích křesťanské církve. Obě knihy jsou věnovány „ Theophilus “ („Boží přítel“), skutečné postavě nebo symbolu všech „Božích přátel“. Skutečnost, že Luke je autorem těchto dvou textů, historici připouštějí, ne kvůli věnování nebo dokonce proto, že kniha Skutků je prezentována jako pokračování lucanianského evangelia, ale proto, že jejich literární styly jsou totožné a že představují „Dvoudílný literární soubor, jehož literární homogenita byla prokázána“. Obě díla pocházejí z 80. a 90. let.
Evangelium podle Jana (v řeckém si bezplatný κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , Kata Iōánnēn euangélion ) je poslední a poslední ze čtyř novozákonních evangelií. Tradice to přisuzovala jednomu z Ježíšových učedníků, apoštolovi Johnovi ze Zebedeova . Toto přičtení odmítnutý většina moderních historiků, pro který pochází s anonymním autorem, nebo janovské komunity , a na konci jsem st století. Hypotézu Jana Presbytera , odlišnou od Jana, syna Zebedeova, někteří exegetové obhájili, ale při absenci výslovného svědectví v tradici nebo narážky v samotném čtvrtém evangeliu se této teorii těžko podaří přesvědčit.
Toto evangelium se od tří synoptiků liší významnými rozdíly, zejména složením, chronologií, stylem, obsahem, teologií a pravděpodobně i zdroji.
Z hlediska trojičního učení je toto evangelium nejdůležitější ve věcech kristologie , protože uvádí Ježíšovo božství.
Zpráva o Skutcích apoštolů , pátá kniha Nového zákona, je druhou částí díla věnovaného Theophilusovi a napsaného Lukášem , přičemž první částí je podle Lukáše evangelium . Příběh začíná Nanebevstoupením, po kterém následují Letnice, a líčí počátky rané církve, která byla vytvořena kolem apoštolů v Jeruzalémě a poté se rozšířila do Judeje, Galileje a Samaří a do židovských komunit v diaspoře.
Z Pavlových listů je 13 výslovně přisuzováno Pavlovi ( list Hebrejcům je anonymní):
Pouze 7 z nich je většinou historiků považováno za autentické: Rm, 1 Co, 2 Co, Ga, Ph, 1 Th a Phm. Nazývají se „Proto-Pauline Epistles“.
Ostatní jsou 3 „deuteropavlovské epištoly“, které napsali učedníci blízcí Pavlovi (Ep, Col a 2 Th), a nakonec 3 „tritopavlovské epištoly“ nebo „ pastorační “ kvůli pozdějším učedníkům (1 Tm, 2 Tm a Tt).
Těchto 13 listů můžeme seskupit podle jejich témat:
Universal epištoly nebo katolík epištoly přijít ihned po listech Paula. Jsou to epištola od Jamese, dva od Petra, tři od Johna a jeden od Judy. Nazývají se univerzální nebo katolické, protože byly určeny širšímu publiku, než je tomu v epištolách Pavla, tedy celé nebo univerzální církvi místo čistě místní církve, jako je Efez nebo Korint. Katolické listy jsou součástí protestantského kánonu i katolické a pravoslavné církve.
Revelation, nebo Zjevení Jana, je poslední kniha kanonické Nového zákona .
Práce byla složena na konci I st století. Autor sám říká , že se jmenuje John , v době psaní se měl zdržovat v Patmosu a křesťanská tradice ho často identifikovala s apoštolem Johnem, synem Zebedea nebo Johnem Presbyterem . Nicméně, historicko-kritická exegeze nejčastěji evokuje „ janovské komunity “ se sídlem v Efezu . Jedná se o text určený pro sedm církví Malé Asie (kolem Efezu), který je povzbuzuje tváří v tvář římským perzekucím (nebo přinejmenším pastím modlářství) a který symbolicky popisuje hlavní etapy (nebo zkoušky), které musí předcházet návratu Krista.