Efez

Země	krocan
Provincie	Izmir
Část	Efez ( d )
Plocha	6,15 km 2
Kontaktní údaje	37 ° 56 ′ 23 ″ severní šířky, 27 ° 20 ′ 55 ″ východní délky

Fungující

Postavení	Osídlená archeologická oblast ( d ) , archeologické naleziště , turistická atrakce , polis
Dědičnost	Součást seznamu světového dědictví UNESCO ( d ) (2015)
Člen	League of Delos

Příběh

Zakladatel	Androclos

Identifikátory

webová stránka	www.muze.gov.tr/en/museums/ephesus-archaeological-site

Umístění na mapě Evropy

Umístění na mapě Turecka

Efesos ( Turkish : Efes , Starořečtina : Ἔφεσος / Ephesos ; latina : Ephesus , Hittite : ??? ( Apaša )) je jedním z nejstarších a nejvýznamnějších řeckých měst v Malé Asii , první Ionie .

Přestože se jeho pozůstatky nacházejí téměř sedm kilometrů ve vnitrozemí, poblíž měst Selçuk a Kuşadası v západním dnešním Turecku , byl Efez ve starověku a ještě v byzantských dobách byl jedním z nejaktivnějších přístavů v Egejském moři poblíž ústí velké Anatolské řeky Caystre .

Artemision , velký útočiště věnovaný Artemis , na opatrovnický bohyně města, který byl jedním ze sedmi divů světa, a na které se Efezu dluží hodně z jeho slávy, tak byl původně umístěn na břehu.

Je to kombinovaná práce sedimentů nesených Caystre , klimatické změny a možná seismické nebo tektonické nehody, které vysvětlují postupné přemisťování pobřeží směrem na západ a následné zanášení městských přístavů, předehra k jejich opuštění (případ Tróje je nepochybně docela srovnatelný).

Geografická lokace

Efez se nachází na západním pobřeží Malé Asie , dnešního Turecka , v srdci Ionie , severovýchodně od ostrova Samos ; zabírá dno jedné z mnoha zátok pobřeží Malé Asie, na jihu uzavřené mysem Trogylion nebo mysem Mycale a končící na severu poloostrovem Eritrea . Nachází se poblíž ústí Caystre , řeky velmi hluboké v údolí ohraničeném pohořími Tmolos na severu, kde pramení, a Mésogée Na jih. Ve vnitrozemí je údolí Caystre přirozenou komunikační cestou. Stejně tak různé geologické deprese nabízejí hraniční přechody do vnitrozemí. Mnoho silnic spojuje Efez s jeho sousedy Magnesia du Meander , Claros a Sardis .

Město Efez je touto úlevou velmi ohraničené, jak omezující, tak impozantní, jeho okolí je proto velmi členité a je uspořádáno kolem tří kopců: hlavní je hora Panayır Dağ , starověký Peion, Byzantinci nazývaný také Cheiletôn, a který se objevuje na určitých efezských měnových typech, mohutný kopec, kterému dominují tři vrcholy, jejichž nadmořské výšky kulminují mezi 105 a 155 metry. Může absorbovat ty nejnásilnější deště bez poškození díky štěrbinám a vpustím, které také v případě konfliktu představují obranný prostředek. Ale tyto geologické deprese jsou handicapem a překážkou, pokud jde o přivádění vody do srdce města. Úzké údolí odděluje tento kopec od malé hory na jihu, Bülbüldağ, starodávného Lepre Akte nebo Preion, který se táhne téměř čtyři kilometry na východ a na západ a zvedá se asi na 350 m . Poslední kopec, severně od Peionu, je kopec Ayasoluk , byzantského Helibatonu, jehož starověké jméno není známo; má skromnou výšku, osmdesát sedm metrů a šířku pět set metrů, i přes absenci zdroje poskytoval zajímavé obranné místo.

Byl to důležitý přístav ve starověku - popis Efezu, který vytvořil Plinius Starší, naznačuje, že „moře stoupalo až k chrámu Diany “ - ale celá oblast je postupně ucpána a město je v současné době sedm kilometrů od pobřeží Egejského moře.

Vskutku, Caystre původně tekla do propasti, jejíž břehy se dotkl tři kopce Efezu. V období holocénu stoupla hladina moře o více než 100 m , což omezilo transport sedimentů z Caystre na otevřené moře; přistáli v zátoce, kterou postupně vyplňovali. Na začátku prvního tisíciletí před naším letopočtem. AD byla hladina moře stále dva metry pod současnou úrovní a ústí Caystre v Efezském zálivu se poté nacházelo více než 10 km od jeho současného umístění, asi 3,5 km severně od Ayasoluk.

Během VIII -tého století před naším letopočtem. BC , jižní pobřeží Efezského zálivu postupovalo směrem k severnímu konci údolí Arvalya, severně od Bülbüldağ, a vytvořilo malou zátoku poblíž Panayır Dağ před místem obsazeným později divadlem. Severní hranici této zátoky tvořil úzký poloostrov, kterým by mohl být mys Tracheia, o kterém se zmínil Strabo ve své poloze v obci Smyrna.

Na východ od mysu se otevřela další zátoka odpovídající přístavu Koressos. Tyto dvě zátoky byly na konci helénského období vyplněny sedimenty nesenými Caystre a také dvěma sekundárními řekami, Selinus a Marnas, což vedlo k obnovení města pod Lysimachem (viz níže ) a přestavba nového přístavu. Problém pak dále vznikal v celé historii města: výsledkem byla migrace přístavní infrastruktury do několika míst na západě, stále vzdálenějších od původního městského jádra. Země takto postupně získávaná z moře se vyznačuje svým bažinatým charakterem: představuje proto zdravotní problém a vyžaduje odvodňovací práce, bez nichž ji nelze použít.

Efezský region má příjemné středomořské klima, které má v kombinaci s příležitostmi, které nabízí úleva, mnoho výhod. Díky své neustále obnovované úrodnosti je tedy široké údolí Caystre ideálním místem pro pěstování obilovin a pro chov koní.

Stejně tak četné náhorní plošiny, které obklopují město, se velmi dobře hodí k chovu ovcí. Nakonec kopce nabízejí své mírné svahy k pěstování ovocných stromů a olivovníků .

Vysoká starověk

Od pravěku po archaické období

Okupace regionu Efezu sahá až V. ročník tisíciletí před naším letopočtem. AD , o čemž svědčí různé archeologické objevy (fragmenty keramiky a obsidiánu ) provedené jižně od brány Magnesia.

Neolitické lokality byly identifikovány v Çukuriçi Höyük i v Arvalya Höyük. První významné lidské osídlení však bylo na severovýchodních svazích kopce Ayasoluk: je datováno přítomností keramiky z pozdní doby bronzové . Na XVI th století před naším letopočtem. N.l. se zde nacházelo osídlení z mykénského období, jehož hrobkou je hrobka datovaná přítomností keramiky z nedávného období helladicismu III A2 a zeď velkých obdélníkových bloků. Tato stránka je často označována jako Apasa , poslední hlavní město království Arzawa , zmíněné v chetitských zdrojích panování Mursiliho II : řecké jméno Ephesos by bylo helenizovanou formou tohoto toponym, ale tato hypotéza zůstává kontroverzní.

Řecká tradice přisuzovala založení Efezu Androclosovi , jednomu ze synů Codrose , legendárního aténského krále. Stejně jako ostatní Jónské osad, kolonizace Efezu se datuje do XI th století . Pozemek poté obsadili Lélèges a Cariens a kolonisté se museli postavit kultu bohyně matky Cybele , kultu dominantnímu ve většině Anatolie .

Pro smíření domorodého obyvatelstva se Řekové rozhodli pro politiku synkretismu spojením kultů Artemis a Cybele .

První opevněná osada se nachází přibližně 1200 metrů západně od Artemision, v přístavu Koressos. Toto primitivní místo se dnes nachází pod bažinatou půdou, která nahradila původní lagunu . Zdá se, že toto první město bylo silně opevněné. Jakmile byla komunita založena, nad městem vládli králové: monarchie byla tehdy režimem vlády rozšířeným ve středomořské pánvi. Mezi X th a počátek VII tého století před naším letopočtem. AD , monarchie byla nahrazena aristokratickou oligarchií , která byla zase nahrazena tyrany .

Kolem roku 675 se město dostalo do rukou Cimmerianů , skýtského lidu ze stepi na Středním východě , který během dobytí města zničil první oltář zasvěcený Artemis. Toto zničení bylo důsledkem odporu Efezanů, kteří spolu s Frýgií krále Midase byli jedním z mála národů, kteří se postavili proti tomuto dobytí.

To bylo v té době v polovině VII th století , se objevila první veřejná mincovny a daní. S růstem přístavu a obchodní činnosti, přístavních poplatků byly zavedeny na začátku VI th století .

Město se stále více obohacuje a v roce 570 , kdy se Samianové obdařili monumentálním chrámem, nemohli Efezané trpět, aby byla překonána moc a nádhera jejich města. Rozhodli se proto postavit ještě grandióznější chrám a za tímto účelem neváhali přivést architekty z Kréty.

Město se v té době stalo skutečným kulturním centrem. Narodilo se tam mnoho škol: medicína, rétorika, filozofie atd. Tato kulturní hojnost učinila z Efezu přední intelektuální a umělecké centrum ve středomořském světě. To mělo za následek expanzi města na východ ve směru Artemision. Za tímto rozšířením stojí především výstavba mnoha veřejných budov, jako je tělocvična a stadion: ty se poté nacházely na okraji města, jehož jádro obývali obydlí.

Kolem roku 561 se město dostalo pod kontrolu Lydii a jejího krále Kréza , kteří financovali stavbu sloupů pro stavbu chrámu. Za jeho vlády byli Efezané nuceni opustit své osídlení v Koressosu, aby se usadili v blízkosti Artemision. Kroisos možná chtěl oslabit obranný potenciál města, ale toto vysídlení vyplývá také ze zásadní potřeby města, které vedlo k udušení rychlým nárůstem jeho populace, hledání nových prostor pro rozvoj.

Od roku 547 a po porážce Krésa v bitvě u Pterie (bitva o Halys) se město dostalo pod perskou nadvládu : Perská říše v plné expanzi postupně pohltila západní království Anatolian. Výjimkou nebylo ani království Lydie, které se poté rozkládalo po velké části Malé Asie.

Efez, i když v regionu hrál ústřední roli, byl poněkud na okraji Lydianských záležitostí. Tato relativní politická nezávislost ji chránila před zničením perského dobytí. Město žijící v relativní autonomii se nesnažilo bránit království, na kterém do té doby záviselo, a pro které jeho obyvatelstvo nemělo žádnou zvláštní náklonnost. Peršané nevykazovali žádné známky nepřátelství vůči většině měst Ionie. V souladu s praxí předků vládců Středního východu Peršané na nově podrobená města nic neukládali. Nebyl zde založen žádný oficiální kult, přítomnost okupanta byla diskrétní, každé město si zachovalo své instituce. A konečně, z této perské výchovy nad Efezem prameny mluví velmi málo.

Klasická éra

Zdá se, že Efesus hraje minimální roli ve vzpouře Ionie proti perské vládě, která vedla k první perské válce . Město je nedílnou součástí unie dvanácti měst vytvořených Aristagorasem de Miletem , teoretikem osvobození Ionie, ale zůstává v pozadí ve srovnání s Miletem , loutkou vzpoury a kdo bude hlavní obětí porazit. Efez se omezuje na poskytování logistické podpory povstalcům. Jeho výšky jsou dějištěm střetu mezi řeckými expedičními silami vedenými bratrem Aristagorasem a Satrapem Artaphernem , který nakonec zvítězí.

Na konci první perské války se Efez ocitl téměř osvobozen od vedení Peršanů. Mír Callias ze 449, avšak pouze za předpokladu, mu relativní ochranu proti Peršanům, kteří zůstali v blízkém okolí.

Efez se poté pod vedením Atén připojil k Lize Delos vytvořené na konci konfliktu . Postupem času se stejně jako ostatní města stal Efez méně spojencem než přispěvatelem do pokladny Ligy. Ocitá se v nejednoznačné situaci, zmítané mezi pohodlnou, ale těžkou oddaností Aténám, a zuřivou touhou, stejně jako ostatní města Ionie, zachovat si nezávislost.

O průběhu dlouhého období, které sahá od konce perských válek do začátku peloponneské války , je o Efezu známo jen málo: z tohoto období přežilo příliš málo nápisů. Efez téměř jistě mizí z mezinárodní politické scény a pokračuje ve své existenci prostřednictvím svých obchodních a náboženských aktivit.

Vnitřně je město rozděleno mezi aténské partyzány , kteří prosazují relativní ochranu města před latentní perskou hrozbou, a partyzány ze Sparty , kteří v lacedaemonském městě nacházejí alternativní útočiště proti „ hegemonii Athén“. Tento kontrast mezi oběma tábory, které se nacházejí v mnoha městech po celém řeckém světě, bude moderovat politiku Efezu středu V th století před naším letopočtem. AD asi do 335 .

Na začátku peloponéské války se Efez postavil na stranu Atén , ale na popud Alcibiada se v roce 412 vzbouřil proti městu Attica spolu se zbytkem Ionie. Dobrodružství netrvalo dlouho: Ionii přivedly Atény zpět k poslušnosti kolem let 411 - 410 .

V roce 404 aténská hegemonie již není a Liga Delos je rozpuštěna. Města Ionie opět podléhají perské výchově. Nepopularita Atén je tak velká, že se v Efezu ujímá moci pro-spartská strana. Není to však jednomyslné a Athény si ve městě udržují příznivce. V roce 395 dochází k proaténskému zvratu, zatímco sparťanský král Agesilaus II. Prochází Efezem v rámci svého tažení proti satrapovi Tissaphernovi . Zatímco nabídl své služby při obnově Artemision, oběti požáru během bojů, musel narychlo opustit město. Agesilausova kampaň však skončila osvobozením měst Ionie od perské výchovy.

Politické klima zůstalo napjaté až do roku 371 , kdy bitva u Leuctry ukončila spartánskou nadvládu nad egejským světem. Thébská hegemonie, která následuje, má malý dopad na anatolský svět. Navzdory všemu se Efez, člen amfiktyony v Delfách , ocitne zapletený do třetí posvátné války .

Peršané, kteří využili nepořádek řeckého světa, znovu nasadili Ionii. Jejich nová nadvláda je podobná nadvládě před perskými válkami: jediným závazným měřítkem je finanční příspěvek požadovaný velkým králem . Jinak nejsou obchodní, náboženské a kulturní aktivity Efezu skutečně narušeny. Tak to bylo v roce 350 , kdy sochař Scopas z Parosu ozdobil sloupy Artemision. Přesto byli Parmenion a Attalus , kteří na jaře roku 336 prošli Ionií , aby připravili útok Alexandrových vojsk na východ, Efezany pozdraveni jako osvoboditele.

Následující rok Alexander Veliký prošel Ionií. Nabídne městu podílet se na rekonstrukci Artemision, zničeného v roce 356 . Efezané toto velkorysé gesto odmítají a argumentují tím, „že není věcí jednoho boha, aby postavil chrám pro jiného boha“, a raději zahájí rozsáhlou sbírkovou kampaň v celé Ionii.

Ephesus zůstali daleko od makedonské nadvlády, zaváděno pod vlivem Filipa II v polovině IV th století . Nyní, pod makedonským vedením, pokračovalo, stejně jako zbytek Ionie, v úplné autonomii, dokud se Alexandrova říše nerozpadla a bratrovražedné spory mezi jeho generály se neobjevily.

Helénistické období

Během helénistického období se Efez stal důležitým administrativním centrem. Pod makedonskou kontrolou po smrti Alexandra přešla Ionia a Malá Asie obecně do roku 301 pod kontrolu Lysimacha . Tento přenos síly se odehrává po bitvě u Ipsosu, kde Lysimachus zvítězí nad Jednookou Antigonou . Staré město obnovil Lysimachus . Právě Lysimachovi vděčí město za stavbu své dodnes viditelné ohrady; město původu skutečně zaniklo. Tyto Diadochu zkrášluje, čistí a rozšiřuje města a převody obyvatelé Colophon tam . To pak mělo asi 100 000 obyvatel. Jeho divadlo pojalo 24 000 diváků.

Když Lysimachus dostane do rukou města Ionie, ocitne se před „koalicí“ vytvořenou krátce před rokem 315 , běžně nazývanou „ Jónská konfederace “. Tato konfederace, jejíž struktury jsou víceméně podobné strukturám Ligy Delos , sdružuje všechna města Ionie s cílem spojit jejich ekonomické a vojenské síly. Setkání této konfederace se koná v Efezu. Právě s touto konfederací se Lysimachus najednou setkal v roce 284 , kdy se vzbouřila část Malé Asie poté, co nechal popravit svého vlastního syna. Represe vzpoury končí brutálním dobytím Efezu.

Efesus poté po zmizení Lysimacha přejde pod kontrolu Seleucidů , dynastie vzniklé z jiného diadochu . Při této příležitosti je helénistický svět rozdělen mezi tyto nové dynastie, vytvořené bývalými Alexandrovými generály.

Seleukovci ovládají velmi velkou oblast, která se táhne od Středomoří po Indus , ale nezabírají celou Malou Asii. Efez se nachází ve středu střetu vlivů a zájmů mezi Seleucidy na východě, králi Pergamu na severu a Lagidy v Egyptě . Ptolemaios z Milétu, syn laidského krále Ptolemaia II. , Byl zabit v Efezu v roce 260 nebo 259 jeho žoldáky během vzpoury.

Malá Asie jde z ruky do ruky. Anatolská města, kterým dominují Attalidové , postupně získají svou nezávislost a tyrani pak získají moc. Posledně jmenovaný bude poté vyhnán Antiochosem II. , Který dává svobodu všem městům.

Díky válkám v Sýrii se Efez připojil k námořní říši Lagides . V roce 197 jej znovu dobyl Antiochos III. , Který zpečetil znovuzačlenění Anatolie do lůna Seleucidů.

Eumenes II. , Z dynastie Attalidů - králů Pergamu - se spojil s Římany, aby čelil seleucidské expanzisměrem k Egejskému moři a získal mírem Apamea v roce 188 kontrolu nad částí „Malé Asie“. Efez je v nově přidělené oblasti a zůstane pod vládou Attalidů až do vlády Attala III . Zdroje svědčí o vztazích, které měli pergamovští panovníci s Efezem: srdečné a důvěryhodné vztahy (můžeme si povšimnout, že vychovatel Attala III. Pocházel z Efezu).

Po smrti Eumena II . Přebírá království Pergamon Attalus II ; a nadále udržuje úzké vztahy s Efezem, zejména hospodářské a kulturní vztahy. Rostoucí zasahování Římské říše do východních záležitostí vedlo Attala III. , Který se dostal k moci dovnitř138 před naším letopočtem J.-C., následovat jeho otce Attalus II , postupně odkázat svůj soukromý majetek římské moci. Ten proto převzal postupnou kontrolu nad královstvím Pergamon, a to navzdory konečnému odporu vedenému Eumenesem III . Dveře byly poté otevřené pro integraci Anatolie a Efezu do římského světa.

Politická organizace

Město, kterému nejprve vládla monarchie , se vyvinulo v demokratický systém během přechodu, který je stále špatně pochopen. Královská moc je postupně oslabována touhou po moci velkých rodin, které se samy musely bránit před tendencemi emancipace populárních mas. Poté se objeví tyrani, například Pythagoras kolem 600 .

Rady přebírají od tyranie jak ve fungování města, tak v organizaci města. Boule je orgánem města, která vydává dekrety a zajišťuje fungování města. Bouleuterion, to znamená místo, kde sedí rada, se pravděpodobně nachází na místě Odeonu, které zde zůstává dodnes.

Na rozdíl od Atén, Efezu nemá ecclesia : lidé shromáždí v agora v nepravidelných intervalech, které však nemají strukturovaný radu podobně jako boule je; jeho role je spíše poradní než výkonná. Území a obyvatelstvo jsou rozděleny do kmenů, z nichž každý nese jméno, které se dále dělí na chiliasty .

V helénistické době existovalo pět kmenů. Každý z nich má číslo rovnající se boulè, které mělo být tvořeno asi padesáti členy. Tento údaj zůstává sporný, protože počet kmenů i počet zástupců každého z nich byl někdy pozměněn.

Prytaneum , jakýsi radnice ve městě, tváře bouleuterion. Budova je spojena s chrámem zasvěceným Hestia Boulaia, kde hořel věčný oheň. Na základě pramenů se zdá, že neviděl denní světlo před dobou Lysimacha , což naznačuje, že fungování města v klasickém období bylo výrazně odlišné od fungování jiných měst. Navzdory všemu jsou dovednosti sestav velmi podobné současnému modelu. Velký počet dekretů o udělení státního občanství cizincům ukazuje, že Efez byl atraktivní.

V prytanu se konají důležité obřady, bankety a recepce. Je to především sídlo rady prytanů, pravděpodobně dva. Ve velmi vzácných případech mohla být jedna z nich stejnojmenná . Tato funkce je v Efezu dědictvím královské funkce předků: státní záležitosti se zabývají v prytanu. Z III th století před naším letopočtem. Alespoň AD , rozhodnutí prytanů jsou předmětem míče.

Grammateus je soudce, jehož funkce jsou v blízkosti současných starostů . Zdá se, že jeho funkce duplikuje funkci prytanů . Ve skutečnosti se prytany v čele poradního orgánu zabývají regulačními a rozhodovacími aspekty; grammateus mezitím je odpovědný za uplatňování a kontrolu řádného provádění rozhodnutí. Těžil z aury excelence a stál v čele místní policie, jakési městské milice, jejíž využití si uchovali Římané pod Velkou říší. Samotný název příspěvku pravděpodobně odráží dovednosti ústního vyjadřování požadované od držitele příspěvku.

Stejně jako ve Spartě najdeme v Efezu gerusii , tedy radu starších, kteří řídí město. Jeho nábor je aristokratický; podle tradice členové sedí doživotně a dědičně. Jejich název je zaznamenán v registru, který umožňuje trvalé sledování složení této sestavy. Od počátku helénistického období, nebo dokonce dříve, byla obětí konkurence populárního náboru boulè: zbavená svých civilních sil, její výsady byly postupně omezeny na svatyni, rozhodnutí této rady proto podléhaly souhlas boule a lidu: je to příklad návrhu, nikoli rozhodnutí. Navzdory všemu zaujímá v Efezu důležité místo, pokud slouží jako spojovací článek mezi svatyní a městem.

Gerousia má vlastní tělocvičnu , to znamená soudce odpovědný za řádné vedení soutěží konaných v rámci náboženských obřadů. Stejně jako ve všech městech řeckého světa je také poplatkem gymnázia . Jeho funkce může souviset s liturgií , protože nese veškeré náklady nezbytné pro řádné fungování budovy a související činnosti.

A konečně, pravomoci gerousia sdílí další kategorie soudců, epicletes, prostředníci mezi lidmi a radou. Nesedí přísně.

Nevíme, kde se gerousie nacházely, ale víme, že celý občanský život města je spojen kolem centrálního prostoru, který tvoří agoru . V případě Efezu mluvíme o „státní agoře“. Od klasického období získává komerční rozměr, což potvrzuje i zmínka ve zdrojích agoranomů , tedy soudce odpovědný za udržování pořádku a potlačování podvodů. Je spojován s dalšími soudci odpovědnými za zajišťování bezpečnosti na ulici a udržování veřejného pořádku. Za tyto soudce, jejichž jména nejsou známa, odpovídá grammateus .

Další dva hlavní nositelé titulů jsou v Efezu Curetes a hellénodiques . První dali své jméno ulici v Efezu, hlavní tepně, která dnes slouží jako orientační bod na mapách města. V té době byla umístěna obydlí i místa setkání tohoto bratrstva. Couretes jsou ve skutečnosti organizováni do jakési společenské objednávky. Členové vysoké společnosti také tvoří silný a robustní armádní sbor, který město ví, jak je používat. Obrana města je jim zvláště svěřena. Tím je pro ně vyhrazen prostor v doméně svatyně.

Hellenodici jsou zodpovědní za předsedání posvátných her, udržování pořádku a disciplíny. Jsou také zodpovědní za distribuci cen. Za tímto účelem skládají přísahu a musí před zahájením olympiády předložit doklad o desetiměsíčním pobytu v Hellenodicei, budově vyhrazené pro jejich ubytování.

Kulturní a hospodářské činnosti

Kulturní aktivity

Efezané mají obzvlášť rádi to „krásné“.

V Efezu proto existují dvě umělecká pole: řečnictví a „hmotné“ umění. Existuje řada odborníků na výrazy. Z uměleckého hlediska najdeme většinu času v různých soutěžích, které přerušují život města. V druhém případě existují dva druhy soutěží. Na jedné straně jsou to gymnastické soutěže, které zahrnují sportovce - profesionální i ne - ve sportovních a atletických soutěžích a lyrické soutěže, které sdružují odborníky na řeč a zpěv. Za tyto dva typy soutěží odpovídají Hellenodics.

Lyrické soutěže se konaly v městském divadle. Ten se nachází na úpatí Panayir Dağ. Všechny závody se konají v Efezu, ať už to byli v Olympii nebo Artemisia nebo jiných soutěží, jako je například Ephesia , na Romaia nebo Balbillea (později i mimo naši chronologického rámce), která je součástí obou typů soutěží. V rámci těchto lyrických soutěží se koná několik akcí. Každý spadá do oblasti kompetencí různých oblastí jazyka a gest.

Zjistili jsme tedy zmínku o existenci soutěží herců. Zdroje opakovaně zmiňují herce, někdy děti nebo mimy. Ten druhý mohl být seskupen do společnosti a postupoval od konkurence ke konkurenci, a to po celém řeckém světě. Stejně tak nápisy zmiňují velké množství pantomim.

Tyto události, jejichž průběh je do značné míry podobný průběhu velkých panhelénských soutěží, vedly k nezapomenutelným slovním soutěžím. Pravděpodobně během těchto slovních konfrontací dokázali básníci Callinos a Hipponax vyvinout veškerý svůj talent.

Ten druhý je satirický básník, který byl vyhnán z Efezu kolem roku 540 z vůle tyrana Athenagora . Poté našel útočiště v Clazomènes, kde pokračoval ve své práci. Známý svou nevzhlednou postavou, byl obětí vtipu sochařů Boupalose a Athénise , kteří ho karikovali. Jeho hrubost myšlení a cítění a jeho vulgárnost, stejně jako jeho do očí bijící nedostatek vkusu a jeho trvalé odkazy na výhradně místní subjekty mu bránily získat jakoukoli slávu v Attice nebo jinde v řeckém světě. On je obecně považován za vynálezce parodie - jako literárního stylu - a konkrétního metru, scazonu nebo choliambe. Tento konkrétní měřič se skládá z nedokonalého jambického trimeru se spondee pro finální jamb. Tento typ metrického řezu a takto vytvořený rytmus je pak velmi vhodnou formou pro burleskní styl Hipponaxových básní. Z jeho aforismů můžeme uvést záznam, který je nejpoužívanější a který svědčí o celé dvojznačnosti básníkovy myšlenky: „Jsou dva dny, kdy jsou ženy potěšením: den, kdy si ho vezmeme, a v den, kdy ho pohřbíme “.

Gymnastické soutěže se konaly na stadionu, který se nachází na sever od města. Zde se odehrály všechny sportovní soutěže, například různé závody, vrhací akce (oštěp, disk atd.) A v pozdějším období dostihy.

Mezi sportovci jsou „kasta“ v sobě. Někteří se seskupili do cechů. Stejně jako lyričtí i literární soutěžící je jejich vítězství pro město zdrojem hrdosti. Podobně jsou tato vítězství zdrojem proslulosti i pro samotné sportovce. Takto se jejich vítězství většinou zapisují na jejich epitafy. Tento konkrétní stav je stále zobrazen přítomností několika tělocvičen ve městě. Tato budova je symbolem vzdělání v řeckém světě. Tělesná výchova je neoddělitelnou součástí občanské výchovy.

Skládá se ze dvou částí. Tělocvična je pod vedením gymnázia, jehož hlavním úkolem je zajistit tělocvičnu. Tato liturgie spočívá ve financování všeho, co je nezbytné pro normální fungování tělocvičny, ať už jde o dodávky nebo údržbu areálu. Ten odpovídá přímo orgánu, který ho zvolil, ať už jde o boulè pro obecní gymnázium, nebo gerousia, pokud jde o svatyni. Role gymnasiarque jako garanta řádného fungování „sportovní“ instituce je pro město zásadní. Je to díky němu, že město prosvítalo vítězstvími sportovců. Tělocvična je zasvěcena bohu Asklépiovi.

Kromě básníků, z nichž jsou Callinos a Hipponax nejznámějšími příklady, jsou v Efezu ve velkém počtu ti sofisti, kteří zaujímají významné místo v intelektuální činnosti města. Ve skutečnosti to byla právě tato kategorie intelektuálů, kde částečně padla vzdělávací mise.

Sofisté jsou zakladateli všech metod myšlení, které se vyvinuly během starověku. Daleko od Platónovy kritiky , která pejorativně stigmatizuje dílo sofistů, jsou rétorikou původci těchto sofistů . Sofistické školy hrají v Efezu důležitou roli. Kromě pouhého vzdělání malých Efezanů poskytují městu intelektuální potenciál, který mu dává status intelektuálního centra. Existují různá svědectví sofistů pocházejících z jiných měst, kteří žádají ples o právo na občanství v Efezu.

Tyto Řekové se rozdíl mezi sophrôsuné (moudrost - opatření / moderování) a Sophia (moudrost - znalosti). Mezi těmi, kteří se zajímali o druhé, byli nejprve sophoi (mudrci, zejména Sedm mudrců), pak filosofové (badatelé sophia, filozofové). Na rozdíl od sophos nebo philosophos, kteří mají tendenci přeměňovat své učedníky na sophoi a philosophoi , sofisté nechtějí trénovat sofistikované , ale konkrétně lidi schopné myslet, rozhodovat, argumentovat a vládnout. Jejich výuka je docela drahá. Proto k tomuto typu vzdělávání mohla mít přístup pouze menšina. Toto školení je většinou trénovat a vývoj vedl k narození řečnictví vpravo od IV -tého století před naším letopočtem. J.-C.

V případě Efezu tedy sofisté postupně mizeli ze zdrojů z tohoto období, aby je nahradili rétorici a jejich dílny. Jejich aktivita se však jen snižuje a vývoj rétoriky ji zcela nenahradí, protože v Efezu najdeme sofisty až do doby císařské. Sláva těchto pánů byla pro město zdrojem hrdosti a překračovala jeho hranice. Studenti z celého světa se hrnuli do Efezu, aby nabídli své služby. Toto učení bylo vysoce kvalitní a uznávané ve velké části řeckého světa.

Vedle těchto odborníků na jazyk a diskurz, kteří oba vytvořili brilantní řečníky, najdeme filozofy. Nejznámější z nich v Efezu je Herakleitos . Jeho myšlenky a práce svědčí o kulturní živosti Efezu. Stejně jako jeho kolegové Heraclitus uctíval Múzy. Místem této oddanosti, doložené Efezu, je muzeum nebo myš. Dosud není známo, zda tato budova sledovala charakteristický vývoj Mouseion během helénistického období, konkrétně transformaci na „výzkumné centrum“. Z III th století před naším letopočtem. AD , většina Mouseion koncentrát, kromě prvků nezbytných pro kult múz, veškeré vybavení potřebné pro vědce k provádění jejich výzkumu.

Nakonec najdeme workshopy grammateis . Tito „gramatici“ jsou zodpovědní za výuku a učení se čtení a psaní. Například mezi nimi Attalus II přijme učitele, který vychovává svého synovce.

V samotném Efezu není žádný nebo jen málo architektů nebo sochařů, o čemž svědčí metoda, kterou město používalo pro stavbu a výzdobu Artemision, konkrétně výzva architektů a sochařů mimo město.

Sociálně-ekonomická organizace

Efezská aristokracie, dědic monarchistické tradice, původně vlastnila a ovládala pozemkové dědictví města. Tyto velké rodiny řídily směr města a zaujímaly klíčové pozice jeho organizace, ať už se jednalo o různé magistraci, intelektuální profese nebo různá kněžství.

Využívat politických zvratů VI th století, a to po sobě tyranií a neméně postupný obracení, šlechta postupně ztratil svůj vliv. Ocitá se postupně zbavena svých nemovitostí, svěřena jejich kultuře a zásobování rolníků městem. Podobně a v souladu s tradičním vzorem v celém řeckém světě byl aristokratický režim nahrazen demokratickou „institucí“. Protože však „aristokratická“ třída ztratila „úplnou“ kontrolu nad městem, zůstává silná a zachovává si veškerou svou prestiž i určitý vliv. Bratrství Couretes tedy odkrývají tuto známku aristokracie v efezské společnosti. Tato bratrství se rekrutují výhradně z velkých aristokratických rodin. Stejným způsobem, jakým si hoplite musel financovat své vlastní vybavení, museli členové těchto bratrství nést náklady na nákup a údržbu svého vojenského vybavení sami. Couretes má v podstatě válečnou funkci. Věrní archetypu dobrého aristokrata, v tomto souladu s ideálem řeckého hrdiny, jsou Couretes mistři v ovládání bojových technik, které před přechodem k demokratickému systému představovaly sílu a prestiž aristokracie. Na rozdíl od Athén nedochází v Efezu k rozvoji těžké pěchoty. Z Efezu nikdy nepochází žádný masivní kontingent.

Pokud aristokracie zůstane přítomná a poněkud vlivná, bude hlavní část efezské společnosti tvořena „středními“ kategoriemi, jejichž členové většinou vykonávají takzvaná „liberální“ povolání. V Efezu existuje řada „drobných“ obchodů, jejichž role je zásadní. Existují tedy pekaři. Údolí Caÿstre je zvláště vhodné pro pěstování pšenice. Město bylo v přebytku. Došlo k mnoha nepokojům souvisejícím se změnami cen této pšenice.

Za pekaře byl odpovědný agoranom, který měl na starosti kontrolu agory. Tento veřejný prostor byl nervovým centrem města, na jedné straně jako „politické“ centrum města, kde se lidé setkávali, ale na druhé straně, a možná ještě výrazněji v případě města. Efez , kvůli své roli obchodního centra. Nachází se v bezprostřední blízkosti přístavu, byl to prostor věnovaný obchodu, ať už zboží přicházejícímu do Efezu, zboží, které vyšlo, nebo zboží, které si mezi sebou Efezané vyměňovali.

Vzhledem ke zeměpisné poloze Efezu zaujímá přístav převládající místo v hospodářské činnosti města. To bylo otevřeno kolosální sochou Poseidona. Efez měl řadu textilních dílen, jejichž produkce tehdy převyšovala tradiční malou domácí produkci. Existují také pilci na dřevo a mramor.

Konečně existuje velké množství malých řemeslníků. Nepokoje vyvolané kázáním svatého Pavla svědčí o vlivu této socioprofesní skupiny i její organizace. Proti kazateli se skutečně setkali pod záštitou Demetria , svým způsobem, jejich „vůdce“, ve skutečnosti nejbohatší a nejuznávanější profese. Můžeme si položit otázku, jakým konkrétním způsobem zmařil svatý Pavel záležitosti těchto profesionálů. Dotyčný slavný Demetrius byl zlatník, který vyráběl malý Artemision ve stříbře a obchodoval s nimi. Stejně jako on, většina řemeslníků z Efezu využívala obraz a slávu chrámu ve svůj prospěch. Výslech Artemis od svatého Pavla, jeho kultu a následně jeho chrámu, je na úkor těchto řemeslníků, jejichž aktivita klesá s klesajícím počtem poutníků a samotnými Efezany, dokonce se odvracejí od Artemis. Tvoří privilegovanou kategorii ve městě. Většina řemeslníků byla připojena k chrámu a používali ji ke komerčním účelům. Jejich velké množství, které z nich činí „nestabilní“ lidovou masu, zavazuje město a jeho správu, v klasické i helénské době, k jejich zohlednění a smíření dobrých milostí. To prochází udělením některých privilegií a výhod, jako jsou daňové úlevy, které by v určitých případech mohly být osvobozením od příspěvku na veřejné předplatné, na které by se město mohlo uchýlit. Tito řemeslníci, jak naznačuje jejich název, jsou na hranici mezi uměleckými a obchodními aktivitami. Podílejí se na hospodářském a kulturním obohacování města. Následně v řetězci jsou obchodníci, kteří mají své stánky na Agoře. Obchod vedl k použití peněz.

Lékařská praxe se vyvíjí zejména ve městě. Rozvoj lékařských škol a vzestup soukromé a veřejné lékařské praxe lze přičíst kulturním podmínkám ve městě. Efez byl intelektuální křižovatkou a byl jedním z měst napomáhajících rozvoji léčebných postupů. Stejně tak klima spojené s geografickou polohou města není pro tuto květenství cizí. Vývoj medicíny v Efezu má sociální i ekonomické dopady. Vznik zdravotnických fakult ve skutečnosti vede k vytvoření nové sociální kategorie ve městě. Ačkoli velká část lékařů vyškolených v Efezu opustila město, komunita „studentů medicíny“ vytvořila novou kastu. Vzestup medicíny v Efezu sahá až do poloviny VI th století. Nicméně, to bylo během IV th století, které jsme svědky skutečné strukturu své výuky a jejího výkonu. Ve skutečnosti původně byla terapie dílem izolovaných učitelů, kteří jednali individuálně a přenášeli své znalosti získané a nahromaděné svými zkušenostmi, praktickými i teoretickými. Efez je renomovaným centrem pro vzdělávání lékařů. V každém případě je kvalita, která je uznávána Soranus z Efezu , která vykonávala v Římě III th století našeho letopočtu. Právě tento praktický lékař stál u zrodu formování, ve formě smlouvy, gynekologických technik. Nábor a hodnocení lékařů splňuje několik požadavků. Záleží nám tedy na jejich vědecké úrovni se soutěží, která zahrnuje čtyři předměty: suntaymatos, problemeatos, keirourgias a organon.

Náboženský život

Náboženský život v Efezu je organizován kolem klasického helénského panteonu. Efezané však věnují konkrétnější uctívání Asclepiovi a zejména Artemis , opatrovnické božstvo města.

Stejně jako ve zbytku Anatolie není ani tato Efezská Artemis loveckým božstvím kontinentálních Řeků, ale ochrannou bohyní města a jeho obyvatel. Většina nápisů nalezených v Efezu zmiňuje bohyni, ať už kvůli léčbě nemoci, ochraně ephebů nebo rozšíření kreditu.

Artemis Efezu jsme nejlépe známý pod reprezentace, která se v průběhu požadovaného II th století před naším letopočtem. AD : socha se sevřenýma nohama, roztáhla ruce a na hrudi měla ozdoby připomínající prsa, jejichž přesný význam je kontroverzní. Nejpravděpodobnější hypotézou je původně velmi jednoduchá socha, možná dřevěný xoanon , který byl pokryt ozdobami (závoje, pokrývky hlavy atd.) - ty by pak byly přímo integrovány do zobrazení uctívání.

Řada dalších božstev, většinou egyptských, se také objevila s expanzí řeckého světa způsobenou dobytím Alexandra Velikého .

Římské časy

V roce 134 př. N.l. byl Efez prohlášen za svobodného králem Pergamonu Attalem III . Když Attalus III zemřel v roce 133 , všechny Attalid majetky byly pod římskou kontrolou. Pouze Eumenes III je stále proti tomu, co považuje za anexi. Efez, který se potýká s výzvami své vůle Aristonicosem , ze strachu ze ztráty svobody rozšiřuje své občanské tělo, aby bojovalo proti Aristonicosovi, a mobilizuje jednotky a flotily. V roce 131 byla tedy flotila Eumenes III zničena flotilou Efezu. Po definitivní porážce v roce 130 nebude nic zpochybňovat umístění této části středomořského světa pod římský dohled.

Poté se postupně zavádějí rámce římské správy. Anatolie se stává římskou provincií pod vedením prokonzula . Zdá se, že si Efez díky svému závazku po boku Římanů zachovává svůj status svobodného města. Ve skutečnosti v 129 před JC, vyhláškou města, adresované Senátu Říma , nalezený v vykopávky Capitol , naznačuje, že Ef poděkoval za to, že druhý mu nabídl Libertas a dodávání Attalid opatrovnictví. Ale navzdory svému svobodnému postavení se prokonzul přestěhoval do Efezu, který se stal hlavním městem římské provincie. Z Makedonie je vytvořena silniční síť, která se dostane do Pergamonu a Efezu pro pohyb vojsk. Tato silnice také podporuje ekonomický rozvoj města.

v 88 př . N. L J.-C.král Pontu, Mithridates VI (120-63) dobyl západní Anatolii a našel podporu mnoha měst, včetně Efezu. Směrnice Mithridata a nenávist, kterou pociťovali vůči přítomným Římanům, vyústily v tzv. „ Nešpory v Efezu “, což je epizoda, ve které bylo zmasakrováno 80 000 římských a italských občanů Malé Asie. Mnoho z nich žilo v Efezu. Ale tváří v tvář pokroku Římanů a násilnému chování Mithridata, Efez mění strany, vzbouří se a vyhlásí válku Mithridatovi. Jakmile Mithridates porazil, po míru Dardanos , Sylla , římský generál jde do Efezu a svolává významné osobnosti Malé Asie, aby je schválil, což je důkazem administrativního významu města. Efez navzdory své podpoře, i když pozdě v Římě, ztratil svobodu.

Po atentátu na Caesara postavil ještě tvrdší boj Marka Antoina proti Octave a v roce 33 př. N. L. AD Anthony se v doprovodu Kleopatry usadil v Efezu, odkud se připravoval na závěrečnou bitvu. O dva roky později bude poražen v řeckém Actiu .

Na začátku Impéria se Octavianus , který se stal Augustem , rozhodl obnovit Efezu jeho status hlavního města. Jeho stav začíná označovat další řada významných děl. Efez se stává jednou ze tří velkých metropolí Římské říše a lze jej považovat za nepostradatelné spojení mezi Východem a Západem. V III . Století E , několik rodin pozoruhodných Efezu, je také kariérou v Římě a začlenilo Senát .

Pozdní starověk

Město není imunní vůči problémům, které mají vliv na většinu z říše ve středu III th století : zatímco reproduktor je v troskách, protože nebyly udržovány, a poté, co byl poškozen při zemětřesení, město je silně ovlivněna 262 nedostatečně císař Gallienus náletem Ostrogothů a pirátů z Herule : podle historie Augusta a Jordanese vyplenili a zapálili Artemidin chrám a pravděpodobně pustoší další okresy. Město se pomalu zotavuje z tohoto dvojího katastrofy, jak o tom svědčí nedostatkem nápisů třetí čtvrtině III th století, a zastavit jakékoliv nové édilitaire zřejmý rozsah činnosti.

Správa a politický život

Teprve za vlády Diokleciána , který trvale obnovil bezpečnost říše a zásadně zreformoval její instituce, bylo vidět, že město vstoupilo do nového období prosperity, které trvalo tři století, až do perských a arabských invazí . Vděčí za to své strategické poloze na obchodních cestách. Město zůstává důležitým přístavem na východních středomořských obchodních cestách: v části věnované námořním trasám v ediktu maxima od Diokleciána vedou tři do Efezu z Alexandrie v Sýrii a císařského hlavního města Nicomedia . Tato důležitost nebyla popřena po založení Konstantinopole , přičemž Efez zůstal přístavem propuštění na trase mezi hlavním městem a Egyptem. Tato ústřední pozice je také důvodem, proč je město vybráno pro zasedání dvou ekumenických rad v letech 431 a 449.

V administrativní reorganizace zaveden pod Tetrarchy , Efezu zůstane provinčním hlavním městem, sídlem prokonzula z Asie , ale s jurisdikcí, jehož zeměpisný rozsah se výrazně snížil v porovnání s předchozím senátní provincie: nová provincie Asie se rozkládá podél pobřeží od Adramyttion do Meander a zahrnuje Caystre údolí ve vnitrozemí , jakož i území na sever od Meander. Asijský prokonzul, guvernér a soudce poslední instance provincie, zaujímá v čestné hierarchii císařské správy privilegované místo z důvodu prestiže spojené s tímto postem: přichází v přednostním pořadí hned po prefektech praetoria a město před diecézními vikáři. Ze známých držitelů tohoto příspěvku zaznamenáváme přítomnost několika dopisovatelů, jako jsou historici Eutrope (371–372) a Festus (372–378).

Efez je také církevním hlavním městem: jeho biskup je metropolitou v asijské provincii a má vliv na seniory a prestiž své církve. Tvrzení metropole, že dosáhla hodnosti srovnatelné s Antiochií nebo Alexandrií, byla přesto na radě v Chalcedonu v roce 451 i přes podporu alexandrijského patriarchy zklamána . Metropolita dostává titul exarchy diecéze v Asii a musí postoupit první místo v Anatolii biskupovi Caesarea z Kappadokie . Velké rivalské církevní sídlo Smyrny také získává svou nezávislost a je u téže rady povýšeno na autokefální arcibiskupství.

Město si ponechalo své politické instituce i během pozdního starověku, i když byly postupně odsunuty do pozadí rostoucí rolí císařské správy. Rada ( Boule ) a lidé ( ukázky ) jsou vždy dobře zdokumentovány v epigraphy části IV -tého století, s nápisy na počest konšelé a císařovny, a to i pod Theodosius II . Rada je aktivní i v roce 431, kdy ji hrabě Candidianus svolává, aby nahradil biskupa, což je anekdota, která ukazuje úlohu této instituce při volbě a ukládání biskupů. Hlavním úkolem Rady však zůstává zvyšování daní, za které jsou členové osobně odpovědní. Toto daňové břemeno je o to těžší, že řady radních jsou ztenčovány jejich pokusy uniknout mu vstupem do duchovenstva. V roce 400, kostel Efezu byl tak udeřen skandálu, který si vyžádaly zásah a posunutí pro vyšetřování patriarchou Konstantinopole , Jana Zlatoústého , sám: Bishop Antoninus byl sice obviněn z četných finanční zpronevěry, mezi nimiž prodej titulu biskupa poradcům dychtivým uniknout z řad Rady a souvisejících daňových povinností. Je příznačné , že Candidianus svolává v roce 431 poradce, honoráti (ἀξιοματικοί / axiomatikoí ), jmenovitě významné osobnosti, velcí vlastníci půdy, kteří spolu s guvernérem a biskupem berou de facto do rukou správu veřejných záležitostí města. Jejich rostoucí vliv v V th století se odehrává na úkor Rady zmizí zdroje.

Lidé se scházejí na shromáždění ( ekklesia ) v divadle, kde jsou vystavována veřejná prohlášení, jako v roce 431 výpověď nestoriánského synodu pravoslavných biskupů Cyrila Alexandrijského a Memnona z Efezu. V pozdním starověku, z iniciativy guvernéra nebo jiných úřadů, tato shromáždění přistupují k aklamacím, které jsou privilegovaným prostředkem k tomu, aby se popularizovaný názor stal známým relativně kontrolovaným způsobem. Alternativou je ve skutečnosti populární vzpoura: regulační činnost asijských prokonsulů omezující rušení, zejména zákazem nošení zbraní, svědčí o důležitosti tohoto jevu. Náboženské spory byly v této době hlavní příčinou nepokojů, soudě podle koncilních aktů 431 a 449, nebo nepokojů, které doprovázely nepopulární jmenování na biskupský stolec. Tyto frakce divadla hrají kapitálové roli v organizování demonstrací a nepokojů, které někdy vyplývají z nich: několik nápisy v oblasti divadla, místa jejich aktivity, proto se vztahují k Blues a zelenými, příslušných příznivců císařů. Phocas a Heraclius na počátku VII -tého století . V roce 441 se prokonzul Phlegetius v reakci na aklamace organizované těmito frakcemi rozhodl udělit milost občanům Smyrny za neznámou stížnost.

Další politická instituce přežívá v Efezu, přinejmenším na začátku pozdního starověku, asijský Koinon : toto zemské shromáždění spojilo zástupce osmi asijských měst nesoucích titul metropole. Byla zodpovědná za organizaci císařského uctívání a hry se konaly na její počest. Po Diokleciánově administrativní reorganizaci pouze Efez nadále hostil koinonská shromáždění. Podle Valensa zákon stanovil, že čtyři města, která jsou držiteli titulu metropole, musí sdílet náklady na hry, které se v Efezu konají pouze každé čtyři roky. Tyto hry, které byly zbaveny svých dřívějších pohanských konotací, organizuje velekněz, volený Koinony z řad občanů čtyř metropolí, Asiarch, nebo úředníci zvaní alytarques. Jsou velmi drahé, protože jsou výslovně vyloučeny ze zákona 409 omezujícího výdaje na občanské hry. Část jejich financování může být poskytnuta z imperiálního grantu, ale většinu z nich stále má velekněz. Uplatňování této liturgie je proto významnou finanční zátěží, která má své protějšky, protože zaručuje asijskému hodnost senátora , a to minimálně od roku 385. Zemské shromáždění hraje také politickou roli jako orgánový konzultant: skládá se z že honorati provincie, je vyzván, aby diskuse o veřejné záležitosti, aby hlasování díky guvernéry, jakož i zastupitelských úřadů k císaři. Stále aktivní pod Julienem , nevíme, kdy přesně to zmizí. Pokud je pravděpodobné, že hry přestanou být organizovány, vzhledem k jejich nákladům, dostatečně brzy, není vyloučeno, že zemský sněm přežil déle, kvůli své nové politické roli.

Vývoj křesťanství

Počátky křesťanské komunity

Křesťanství se vyvinulo v Efezu díky jeho úzkému spojení s apoštolskými dějinami: apoštol Pavel pro tuto komunitu napsal svůj list Efezanům . Kostel je základem Timoteovi , žák Pavla z Tarsu : život světce, snad vyvodit ze IV -tého století, protože ostatky byly převedeny do Konstantinopole od 356 , popisuje jeho mučednictví na Embolos a jeho pohřeb na hoře pion a výstavbu martýria na jeho počest. Tradice propůjčuje několika příbuzným Krista jejich konečné bydliště ve městě nebo jeho okolí, počínaje Janem : apoštol by byl propuštěn ze svého exilu v Patmosu po smrti císaře Domiciána a zemřel by v Efezu za vlády Trajan kolem 100 - 101 . Kniha zjevení , jehož je pravděpodobně autor cituje Efesos mezi sedmi církví v Asii , což svědčí o existenci významného křesťanského společenství od té doby. John byl pohřben na kopci Ayasuluk, ale totožnost mrtvých je projednáván na II th století : je to, zda autor apokalypsy, je také to, že evangelia, trvalé postavení poprvé Irenaeus , ale široce sporný na té době (konec II th století ). Pokud je tato identita je s konečnou platností, je stále napadal IV th století podle Eusebius Caesarea . Podle něj a několika dalších křesťanských autorů z doby Irenaea byly v Efezu pohřbeny dva jmenovci, Jan ze Zebedeea a Jan Presbyter (Jan starší). Podle nich by to mohl být tento druhý Jan, kdo by pracoval na nejnovějších verzích evangelia, které se dnes nazývají: Evangelium podle Jana . Hrob apoštola je jistě předmětem úcty brzy, a kostel pochází umístění monumentalize ze IV -tého století v vší pravděpodobností (viz níže ).

Na základě interpretace evangelia přisuzovaného Janovi , jakkoli relativizovaného samotným textem, který nehovoří o Janovi, ale o „žákovi, kterého Ježíš miloval“, se od prvních století vyvinula víra, že apoštol není mrtvý , ale spí jen ve svém hrobě a čeká na druhou Kristovu parousii . Znamením života, který by dal jeho zametání prachu dech nad hladinou jeho hrobu by svědčil pro to : kolem 416 , Saint Augustine sám dal víru k této víře, která se zdála být široce sdílen křesťany té doby, zatímco Gregory z Tours říká později, na konci VI -tého století, tento zázračný prach se nazývá mana a používá k léčení nemocné po celém křesťanském světě.

Podle křesťanské tradice nejen jemu v Efezu napsal Jan evangelium, které mu bylo připisováno, ale také Panně Marii , kterou Kristus na kříži svěřil do péče „učedníka, kterého Ježíš miloval“, by přebýval. Na kopec 7 km jižně od Efezu, malý byzantský kostel z XIII th století , známý jako „ Dům Panny Marie “ (Meryemana Evi) by zachovat vzpomínku na tohoto mariánského pobytu, přestože tato tradice nelze dohledat za XIX th století . Tradice přítomnosti Marie v Efezu a její „dormition“, tedy její smrti, v tomto městě sahají do nejranějších dob křesťanství . K tomu se přidává tradice, podle které byla po svém „usnutí“ (tj. Své smrti) zázračně přenesena do Jeruzaléma , aby její neporušené tělo mohlo být pohřbeno v Getsemanské zahradě , zatímco jeho duše je pozvednut do nebe. Podle jiné tradice byla vzata tělem i duší do svého Nanebevzetí . Společný přítomnost Jana a Marie v Efezu je zmíněn v mnoha křesťanských autorů z druhé th století a například při V th století, aktů Rady ze 431 , které uvádějí, že se koná ve městě, kde bydlel. Příběhy o pobytu Marie Magdalény pocházejí také z doby pozdní antiky: tuto víru předává Gregory z Tours a jeruzalémský patriarcha Modestus ( 630 - 634 ). I toto by zemřelo v Efezu.

Pronásledování a legenda o sedmi pražcích

Historie křesťanské komunity z Efesu před mír církve není příliš dobře známá, i když materiální stopy (fragmenty sarkofágů, nápisy, skalní svatyně na kopci Bülbüldağ) ukázat její progrese. Na II e a III th staletí . Synaxar kostela Konstantinopole uchová si vzpomínku několika mučedníků posledních perzekucí proti křesťanům v té době, v opačném případě není znám: Saint Myrope pod Decius , Saint porfyr MIME pod Aurelian , Saint Andronicus, Saint Adauctus a jeho dcera Saint Callisthena v poslední velké pronásledování pod Diokleciánem.

Je to také kolem 250 , za císaře Deciuse , že legenda staví začátek příběhu Sedm pražců z Efezu : skupina mladých lidí pronásledovaných pro svou křesťanskou víru se uchýlí do jeskyně, kde usnou. jejich pronásledovatelé. Probudí se o dvě století později, za vlády Theodosia II. , Kolem roku 430 , a přitahují pozornost úřadů k pokusu použít mince z doby vlády Deciuse k nákupu potravin: sám císař jde na místo zázraku na příležitosti pouti do Efezu. Zázrak je interpretován jako předzvěst vzkříšení mrtvých. Mnoho verzí zázraku koluje rychle, znovu se jich ujímají zejména Grégoire de Tours a Paul Deacon , ale první, řecky, by měl biskup Efezský biskup ( 448 - 451 ). Předpokládaná jeskyně Sedmi pražců se stává poutním místem, které navštívilo zejména kolem roku 530 poutník Theodosios, jehož zpráva, která poskytuje první seznam jmen svatých, je nejstarším zaručeným svědectvím o této legendě a kultu, který obklopilo to. Někteří historici se domnívali, že část legendy musela mít historické kořeny, zejména kvůli okolnostem jejího vzhledu v jednom z největších měst říše, v rozhodujícím okamžiku v historii církve, těsně před ekumenickým koncilem. Tento příběh mladých lidí, kteří se vydávají za ty, kteří přežili pronásledování, byl obzvláště vítán v době, kdy zuřila origenistická diskuse o vzkříšení těl. Jeden z mučednictví kostela byla postavena pravděpodobně za vlády Theodosia II kolem jeskyně a velké křesťanské pohřebiště vyvinut tam od IV -tého století přinejmenším.

Triumf křesťanství

Uznání křesťanství za Konstantina však okamžitě skoncovat s pohanskými kulty, které i nadále být tolerována pro hodně z IV -tého století . Artemision, zhruba obnovena po jeho zničení Goths v 262 , pravděpodobně nadále vítá věřící Artemis do vlády Constantius II nebo zákonům Theodosius I. st ukládají křesťanství jako jeho oficiální náboženství. Kult Serapida stále žije v IV -tého století, soudě podle nápisy, stejně jako císařský kult: Chrámu Hadriána, obnoven pod Tetrarchy obdrží na konci století věnování Theodosius, otec stejnojmenný císař. Pohanství nicméně zažívá neúprosný úpadek, jak ukazuje zkáza římských chrámů, Caesara a Isis na horní agoře. Velký chrám, často označovaný jako Serapion, zůstává po katastrofě 262 částečně v troskách.

Christianizace města trvá radikální obrat na přelomu IV th a V -tého století. Četné stopy násilí na pohanských budovách odhalují existenci pravého křesťanského obrazoborectví . Jméno Artemis je vymazáno z nápisů v lázních přístavu i v portiku před Prytanee . Na sochách Augusta , Livie a dalších jsou vyryty kříže , aby je pokřesťanšťovaly, když nejsou čistě a jednoduše zničeny a pohřbeny, jako je tomu v Prytaneu. Socha Artemis, která označovala křižovatku dvou hlavních ulic, je sražena a nahrazena monumentálním křížem doprovázeným nápisem vítězně popisujícím tuto symbolickou pokřesťanštění městského prostoru: „Déméas, poté, co sestřelil klamný obraz démona Artemis , zvedl tento znak pravdy. Uctíval Boha, který vyháněl modly a kříž, vítězný nesmrtelný symbol Krista. V té době, kolem 400 let, byl Olympieion, Hadriánův chrám, systematicky ničen až do základů a jeho sochařská výzdoba byla spálena ve vápenných pecích. K symbolickému vyvrcholení tohoto křesťanského obrazoborectví dochází v roce 406, kdy John Chrysostom spálil kultovní obraz Artemis.

Pohanství stále přežívá jako soukromé náboženství ve městě i v jeho zázemí. Podle Isidora z Pelusia (zemřel v roce 435), Hellenové (tj. Pohané) vymazali pozůstatky chrámu Artemis, aby je uctili, a „udělali božské pocty hrobům a popelu. Mor“. Za vlády Justiniána v roce 542 byl Jan z Efezu vyslán na misi v boji proti pohanství v Malé Asii: tvrdí, že konvertoval 80 000 v provinciích Asie, Carii , Frýgii a Lýdii , kde postavil 89 kostelů a založil 12 klášterů. Ačkoli se jeho akce bezpochyby týkala hlavně krajiny, o jeho průchodu ve městech svědčí také nápis ze Sardis .

V samotném Efezu se triumf křesťanství projevuje především rozkvětem kostelů ve městě, z nichž některé jsou instalovány v pohanských památkách převedených na křesťanské bohoslužby: to je případ jižního stoa Olympieionu, které hostí první Křesťanská svatyně zasvěcená Panně pro koncil v roce 431 byla rychle přestavěna na městskou katedrálu. Údajný Serapeion západně od Agora vidí kostel instalované v cella chrámu pravděpodobně od konce IV -tého století. Rotunda Roman na nižších svazích Panayır Dag neznámého původní funkci, je také převeden do kostela poměrně pozdě ( V -tého nebo VI th století - to je známá pod vymyšleným jménem „Hrob svatého Lukáše “ vzhledem k první rypadlo, JT Wood (viz níže ) Kostely se staví také ex novo : nad místem, které místní tradice připisuje hrobce apoštola Jana na kopci Ayasuluk, se staví martyrium a poté bazilika. Cimetrová bazilika byla pravděpodobně založena docela brzy bezprostředně na sever od Magnesské brány , na pozůstatcích helénského valu. Podle svědectví koncilních aktů ještě měly existovat další kostely, stejně jako soukromé kaple: dvě velké rezidence později římské doby, „Proconsulův palác“ a peristyle dům nad divadlem byly poskytnuty.

Rady v Efezu

Význam křesťanské komunity Efezu potvrzuje konání dvou důležitých rad ve městě, metropoli Asie, za vlády Theodosia II , na 3. ročníku ekumenické rady (nazvaný Efezu ) v 431 , a druhá rada, lepší známý katolickou tradicí pod jménem Brigandage z Efezu v roce 449. Koncilní akty představují důležitý zdroj náboženských a politických dějin města.

Hlavní předmět Třetí ekumenické rady, která začíná 22. června 431v nově zařízeném kostele Panny Marie je řešení otázky povahy Nejsvětější Trojice . Sdružuje asi 150 účastníků prvního zasedání a staví se proti patriarchovi Konstantinopole Nestoriovi , zastánci diofyzismu, proti Cyrilovi Alexandrijskému a Memnonovi z Efezu , zastáncům monofyzitské doktríny . Memnon mobilizuje obyvatelstvo, aby podpořilo Cyrila a pokusilo se zastrašit Nestoria: vzbouřenci obklopili jeho dům, přerušili setkání, které pořádá se svými příznivci, kostely jsou pro něj zavřené. Císařský zástupce, počet služebníků Candidianus, spíše ve prospěch Nestoria, přivedl vojáky, aby ho ochránili a následně zastrašovali jeho protivníky: zakázal Cyrilovým příznivcům účastnit se zasedání rady a pokusil se o to hlasovat. Memnonova výpověď. Začátek koncilu byl přesto pro nestoriánskou věc nepříznivý, protože Cyrilovi se podařilo Nestoria sesadit: dav Efezanů doprovázel vítěze vítězným nočním průvodem do jeho domu. Je to triumf alexandrijské teologie, Cyrilova interpretace kristologické doktríny Nicaeaského koncilu : podle něj jsou lidstvo a Kristovo božství spojeny v hypostatickém spojení . Důležitým dlouhodobým důsledkem je uznání titulu Theotokos „Matky Boží“ Panně Marii , to znamená nejen Ježíše člověka, ale také Ježíše uznávaného jím. Křesťané jako „pravý Bůh a pravý muž “. Pelagianismus je také odsoudil jako herezi.

Ale příchod biskup Antioch , Jana , protivníka Cyrila, změní situace: on sdružuje soupeře zasedání Rady a odsuzuje Alexandrinských. Císař zasáhne ve svém tahu, odsuzuje obě strany, zatkne jejich vůdce a přidělí je k pobytu v jejich domovech. Biskupové si stěžují na vedro a pravděpodobně trpí malárií , což je zajímavé svědectví o nehygienických podmínkách nížin ve městě. Podle Cyrila několik členů rady zemřelo i během jejich pobytu. Ukončení práce rady vedlo ke krátkému rozkolu po sporu mezi Janem a Cyrilem, kteří se v roce 433 usmířili . Nestorianismus však zůstává v první velké ekumenické radě V. století neotevřený .

Obyvatelé Efezu hráli v následujících letech velkou roli v církevních záležitostech jako manévrovací síla pro výtržníky ve službě té či oné frakci Církve. V roce 443 byl biskup Olympius z Theodosiopolisu převezen manu militari do kostela, kde musel pod nátlakem přistoupit k vysvěcení nového biskupa v Efezu, Bassiana. Volby byly zpochybněny na koncilu v Chalcedonu v roce 451, Bassianus byl sesazen a pro asijskou metropoli byl jmenován nový biskup John. Jak se však obávali otcové koncilu, příchod Jana vedl k nepokojům v populaci loajální k Bassianovi.

Mezitím, od 8. do 22. srpna 449, se v Efezu konal druhý koncil na výzvu císaře Theodosia II. , Který měl urovnat případ otce Eutychese , odsouzeného patriarchou Konstantinopole Flavienem za učení, že Kristus měl pouze jeden příroda po vtělení. Dominantní postavou debat je pak opět patriarcha Alexandrie Dioscorus , který využívá podpory Efezského davu a mnichů k rehabilitaci Eutyches a sesazení Flavien fyzickým ohrožením vzdorujících biskupů. Dohoda sjednaná před šestnácti lety Johnem z Antiochie a Nestoria byla zpochybněna a monofyzitská doktrína Eutyches vyšla posílena. Ale zástupci římského papeže , Leva I., který nejprve nebyl vyslechnut, odmítá uznat koncil jako legitimní. O dva roky později, nový ekumenický koncil v Chalcedonu , zruší akty druhé rady Efezu, dále uvedených v římskokatolické tradici jako latrocinium nebo lupičství z Efezu .

Navzdory nelichotivé pověsti, kterou mu daly události roku 449, měla Efezská církev v pozdním starověku nadále významnou váhu. Za vlády Justiniána, od roku 531 do jeho smrti v roce 541, je držitelem metropolitní stolice Hypatios , jeden z nejvlivnějších biskupů té doby a jeden z vůdců pravoslavné strany v boji proti monofyzitům: předsedá mu po konferenci svolané císařem v Konstantinopoli v roce 531 k urovnání tohoto konfliktu, poté byl mluvčím pravoslavných biskupů na Konstantinopolském koncilu v roce 536, kde byli odsouzeni Severus a Monofyzité. Justinian ho mezitím, v roce 533, vyslal na diplomatickou misi do Říma k papeži Janu II . Pravděpodobně to bylo pod jeho biskupstvím a díky jeho vlivu začala na předměstí Efezu stavba velkého kostela svatého Jana Teologa (viz níže ). Je jí připisován dlouhý nápis v předsíni kostela Panny Marie: organizuje volný pohřeb chudých.

Byzantská říše

Urban odmítnout VII th a VIII th století

Arabské invaze a jejich důsledky

Prosperita pozdních dávných koncích město, stejně jako všechny měst v Malé Asii, VII th století , prostřednictvím kombinovaných účinků několika faktorech. Velké zemětřesení zasáhlo město kolem roku 614 a zničilo zejména bohaté řadové domy na Embolos. Ruiny jsou rychle opuštěné a zasypané, aby se později uvolnilo místo pro budovy s radikálně odlišnou funkcí - pravděpodobně sklady. Je možné, že v tomto úpadku hrály roli i perské invaze , které by v roce 616 dosáhly Sardis a západního pobřeží Malé Asie. Ale katastrofa v první čtvrtině VII -tého století, je indikátorem k rychlému poklesu na konci starověké městské civilizace, než je první příčina: nemožnost přestavět, alespoň na stejné úrovni, zničené budovy na této příležitosti ukazuje, změna sociálních a politických koncepcí současně se zatažením místní ekonomiky, pravděpodobně již těžce zasažená pandemií roku 542 .

Chronická nejistota z VII tého století plně zapojen do těchto jevů: jsou Arabové vést první pokus proti Konstantinopoli od 654 - 655 , které, pokud se nebere kapitál, což má za následek návrat Efezu sáčku, Smyrna a Halikarnasu . První velké obléhání Konstantinopole mezi lety 674 a 678 flotilami Mu'âwiya bylo také pravděpodobně doprovázeno novými útoky proti městům Malé Asie včetně Efezu, i když to není v narativních zdrojích výslovně zmíněno. Totéž platí o velkém arabském útoku 716 - 717 přes Malou Asii pod vedením Maslama : pokud Efez snad nebyl přímou obětí, na rozdíl například od Pergamu a Sardis. Avšak devastace způsobená opakovanými arabskými nájezdy měla destruktivní účinky na městská ekonomika. V roce 781 vedl nový útok ke krátké okupaci, snížení otroctví a deportaci 7000 obyvatel města. Poslední arabský útok v roce 798 město ohrožoval, ale není jisté, zda k němu došlo při této příležitosti.

V případě, že arabská hrozba prakticky zmizí Malou Asii od poloviny IX tého století, protože byzantské vojenské oživení a vnitřní nejednoty chalífátu , Efezu ještě trpět další vojenské invaze: je Paulikiány trápí říši v letech 860 pod vedením svého šéfa Chrysocheir vstoupí v platnost v roce 868 . Genesios uvádí, že Chrysocheir používal kostel sv. Jana jako stáj pro své koně.

Nejviditelnějším důsledkem nejistoty, vylidňování a hospodářského úpadku je zatažení města na značně omezenou městskou oblast, kterou brání nový val. Toto opevnění se táhne od dvou vrcholů Panayirdağu k přístavu, spočívá na divadle a zasahuje do obchodů Arkadianè na jihu a podél tělocvičny Vedius a Olympieion na sever: základy obytného a občanského centra starobylého města je tedy ponecháno na opuštění, mimo tento výběh, podle procesu dobře doloženého v jiných městech této doby, jako jsou Atény nebo Korint . Významné je také to, že uvnitř opevněného areálu se nachází kostel Panny Marie a „Proconsulův palác“. Stavba valu je špatně datovaná: nápis nalezený při opakovaném použití v kapli na Panayirdağu zmiňuje pouze stavbu kastellinu, který tomu pravděpodobně odpovídá. Datování obvykle navrženy pro tento refortification je VII th a VIII th století, z pohledu budovu chránit město před arabskými nájezdy. Uvnitř tohoto opevněného výklenku jsou velké starodávné památky opuštěny a pokryty špatně postavenými obydlími, převážně tvořenými opětovným využitím: to je případ opuštěného Arkadianè, v prvním patře divadelní budovy divadla nebo dokonce nad ruiny přístavní tělocvičny.

Význam, který v této době převzal kostel sv. Jana, kam byl biskupský stolec přenesen po pytli v letech 654–655, se projevuje výstavbou samostatného opevněného výběhu na kopci Ayasoluk, jehož cílem je chránit katedrálu, stejně jako obytná oblast, která se mohla vyvinout mezi kostelem a bránou, a dále na sever. Kopec proto představuje druhý pól Efezského územního plánování, který postupně nahrazuje první vzdálený téměř více než jeden kilometr. Tato druhá příloha prochází nejméně dvěma fázemi, jejichž chronologie zůstává nejistá. Zahrnuje ve svém prvním stavu mnoho spolia ze zničených budov starověkého města, zejména Artemision a stadion. Jižní dveře lemované dvěma věžemi, první čtvercové, které byly k neurčenému datu posíleny podle pětibokého půdorysu, jsou tak překonány několika vyřezávanými fragmenty, včetně fragmentů pohanského sarkofágu nesoucího ikonografické téma Achilla ve Skyrosu : jde o chybnou interpretaci první cestovatelé ve smyslu této scény ukazující ozbrojeného muže pobíhajícího mezi mladými ženami, kterým dveře vděčí za svůj název podle Porte des Persécutions.

Nová byzantská správa

Při administrativní reorganizaci, která následovala po opuštění egyptské a syrské provincie a stažení Byzantské říše z Anatolie, si Efesus udržel vedoucí úlohu. Patří k prvnímu tématu z Anatolikon , nejdůležitější z těchto nových provincií vojenských i civilních vytvořených v druhé polovině VII th století jako základ pro přijímání a financování do armády a rozdělené do několika oblastí. Vojenská síla tohoto tématu umožňuje stratégovi, který mu v roce 714 nařídil převzít moc v Konstantinopoli pod jménem Lev III .: Byl to on, kdo si byl vědom latentní hrozby, kterou tato provincie pro císaře představovala, zavázal se „oddělit“ západní část, odpovídající jednomu z původních tourmai tématu. Tato oblast se stává tématem Thráků , tak pojmenovaných pravděpodobně podle původu vojenských jednotek, které tam byly umístěny. Mezi asi dvaceti městy v tomto tématu je nejdůležitější Efez, ale ze strategických důvodů - blízkosti silnic vedoucích k hlavnímu operačnímu sálu, kterým je východní hranice - je hlavním městem pravděpodobně Chônai . Efez je nicméně v seznamu témat, který kolem roku 933 sestavil Konstantin VII ., Kvalifikován jako „první město v Asii“ . Tento anachronický název není jediným problémem, který tento zdroj představuje pro administrativní stav města, protože se tam objevuje podruhé jako tourma námořního tématu Samos , jehož stratég sídlí ve Smyrně , za pomoci jiné značky Upozornění: buď jsou pobřežní města regionu oddělena od tématu Thráků, které mají být přidány k tomuto námořnímu tématu kvůli jejich významu jako námořních základen, nebo, a to je obecně přijímaný výklad, autoritě Samosova stratéga je omezeno na námořníky a lodě založené v těchto přístavech, zatímco města, jejich území a dokonce i pozemní jednotky (podle svědectví Konstantina VII., zejména jezdci), kteří jsou tam umístěni v posádce, spadají pod strategii Thráků. Tento dvojí pravomoc zaniká zánikem tematického flotily Samos v XI -tého století, přičemž téma Thracsiens stále svědčil v souvislosti s Efezu v 1143 az 1200

Jako nejdůležitější město a přístav thráckého tématu je Efez sídlem několika provinčních správ. Ale v pramenech, ze VIII th století , bylo to pod názvem Hagios Theologos (Ἅγιος Θεολόγος) theologo, později transformované do osmanských časů podle výslovnosti chudé Ayasoluk, středověké město a jeho podávání objevit: to se nalézá na těsnění paraphylax ( velitel postavena tvrz k ochraně katedrála) na další z archon datovaných VIII e nebo IX -tého století na to i těch droungarios námořních of IX th století . Starověké jméno Efezu přežilo, ale zdá se být vyhrazeno pro použití ústřední a církevní správy, kde je nadále používáno pravděpodobně archaickým vlivem.

Efez je hlavním celním úřadem pro Asii a další starověké provincie, Carii , Lýkii a některé ostrovy v Egejském moři : sídlí zde prodejce . Daňová správa je zde zastoupena dioiketes na genikon , a oikonomos odpovědným za dohled nad finanční záležitosti církve. Pravděpodobně sídlo thrácké turmy, Efez, také hostí oddělení tematické, vojenské ( tourmarque ) a civilní ( notářská ) správa, jejíž některé postavy jsou doloženy pečetěmi.

Role církve a pouti svatého Jana

Jedním z nejslavnějších stratégů tohoto tématu je Michel Lachanodrakôn , který v jeho čele zůstává mnoho let. Jmenován Konstantinem V v roce 766, během ikonoklastické krize , se vyznamenal horlivostí, s níž vedl represi proti ikonofilním mnichům v Asii, kteří představovali špičku opozice vůči imperiální náboženské politice. V roce 770 spojil všechny mnichy a jeptišky s tématem Thraceanů na Tzykanisterionu v Efezu, nechal je obléknout do bílého a přinutil mnichy, aby si pod bolestí vzali manželky: mnozí to odmítli a stali se mučedníky ikonokonfilní věci. Pokračuje v pronásledování mnichů tím, že prodává kláštery v této oblasti se všemi jejich majetky, včetně liturgických pokrmů a posvátných knih, a zakazuje komukoli přijímat tonzuru . Podle Theophana vyznavače , zdroje velmi příznivého pro ikonofily, kvůli jeho činu už v celé provincii nebyli žádní mniši. Lachanodrakôn zůstává stratégem Thráků nejméně do roku 782, kdy zvítězí v tomto tématu, v Darenosu, drtivém vítězství proti arabské armádě Haroun ar-Rachid .

Přestože pronásledování prováděné Lachanodrakonem nezpochybňuje existenci důležitých klášterních komunit v samotném Efezu, v literatuře pro toto období je doložen pouze jeden klášter, ten, kde císař Theodosius III po své smrti odešel jako mnich . je tam pohřben v kostele Saint-Philippe. Synaxarian Konstantinopole zaznamenává existenci dvou iconophile mučedníků, za vlády Lva Isaurian , Hypatius, biskup z neznámého suffragan vidět z Efezu, a Andreas, kněz. Ikonoklastická politika však nachází podporu i v efezské církvi: biskup Theodosius, syn císaře Tiberia III (698–705), je v době Konstantina V. jedním z vůdců obrazoborecké strany. Předsedal v této funkci, společně s biskupy Sisinnios Pastillas z Perge a Basil of Pisidské je první iconoclastic rady ze Hiéreia v 754.

Efezský kostel si proto v tomto období zachovává svůj vliv, pravděpodobně ve vztahu k pouti, která pokračuje směrem k svatému Janu Teologovi a hrobce apoštola, k hrobům Marie a Marie Magdalény a také k hřbitovu Sedmi pražců, a zaručuje příliv cestujících do města: o čemž svědčí příběh anglosaského poutníka Willibalda, který se za tímto účelem zastavil v Efezu během své cesty do Svaté země v roce 721 . Pravděpodobně také stimuluje místní ekonomiku: ve svátek svatého se koná velký každoroční veletrh, panegyris . Kronikář Theophane uvádí, že během pasáže v Efezu, v letech 794 - 795 , císař Konstantin VI. Souhlasí ve prospěch kostela Saint-Jean se slevou kommerkionu , který zde označuje daň na veletrhu, v hodnotě 100 liber (nebo 7200 nomismata ): tato velká suma ukazuje návrat významnou podnikatelskou činnost na konci VIII -tého století. Toto označení však musí být zmírněno blízké absence vykopávek datovaných mince té doby, svědectví z prudkého poklesu peněžní ekonomiky, který přetrvává do konce IX th století.

Obnovená nepokoje v pozdní XI -tého století

Období prosperity a bezpečnosti, které Ephesus má od IX tého konce století krátce po porážce Byzantinců proti Turkům Seljuks v Mantzikert a rychlý pokrok v Anatolia následujících letech pomáhal byzantské občanské války. Od 1080 turecký sultanát byla založena v roce Nicei zatímco pomíjivé nezávislé státy byly vytvořeny v západních byzantských provinciích: námořní emirátu Tzachas který ovládá území částečně ekvivalentní k tématu Samos od roku 1081 , a který vytvořil, podle Anne Comnenus byla provedena některé Tangripermes nebo Tengribirmish kolem Efezu kolem roku 1090 . Teprve v letech 1096 - 1097 byzantská protiofenzíva v Malé Asii, podporovaná průchodem křižáků , tam obnovila císařskou autoritu: po znovudobytí Smyrny Jean Doukas porazil Tengribirmish před Efezem, který nechal pod velením. Z vévoda, Petzeas.

Turecká hrozba však nezmizí kvůli vytvoření udržitelného tureckého státu v centrální vysočině Anatolie, sultanátu ikonického . Křižáci druhé křížové výpravy to sami zažili v roce 1147 , kdy se museli vydat po pobřežní silnici přes Pergamum , Smyrnu a Efez, protože interiér byl v tureckých rukou. Němečtí křižáci jako první dorazili do Efezu, kde se k nim připojili Francouzi pod velením Ludvíka VII . Během svého pobytu ve městě, jeden z vůdců expedice, hrabě Guy II. Z Ponthieu, byl zabit a pohřben v kostele, kterým by mohl být Saint-Jean. Krátce před Vánocemi podnikli Francouzi výlet v údolí Caystre v zázemí Efezu, kde úspěšně bojovali s tureckou stranou, než pokračovali v postupu v údolí Meander .

Po katastrofě Myrioképhalon, kde v roce 1176 Turci porazili Manuela Comnena, byla definitivně ztracena střední a východní Anatolie, což zvýšilo nejistotu v pobřežních provinciích: tváří v tvář neschopnosti císařské autority je bránit, je několik oblastí víceméně otevřeně odchod na konci XII th století, s využitím dalšího zmatku způsobeného pádem Konstantinopole v roce 1204 a do Latinské dobytí byzantské říše. Zdá se, že Efez nepatřil do jednoho z těchto států, když v roce 1206 uznal autoritu Theodora Lascarisa , zakladatele Nicenecké říše .

Ekonomické a finanční potíže Impéria přinutily Alexise Komnena udělit Benátské republice rozsáhlá obchodní privilegia výměnou za její námořní vojenskou podporu: chrysobulle z roku 1082 poskytla Benátčanům úplnou výjimku z kommerkionu v řadě přístavů, mezi nimiž je i Efez . Tyto výsady byly potvrzeny v 1148 , a brzy se rozšířila do dalších italských městech: v 1261 , Michel Paléologue poskytl janovské příznivou smlouvu ve své snaze o podporu reconquest Konstantinopole. Umožňuje jim zakládat obchodní kolonie v hlavních přístavech Impéria, včetně Efezu: v kostele sv. Jana tak byly nalezeny dva náhrobky janovských státních příslušníků z let 1284 a 1293 .

Konec byzantské vlády

Opětovné dobytí Konstantinopole v roce 1261 přineslo změnu vojenské priority, obrana hlavního města nyní převažuje nad ochranou asijských území říše Nicaea. Důsledkem je rychlé zhoršení vojenské situace v provinciích Malé Asie: Caria byla ztracena v 60. letech 20. století, a to navzdory výpravě Jeana Paléologa v roce 1269 a z údolí Meander Turci ohrožovali tylo. - země Efezu, Milétu a údolí Caystre. Necelý den od Turků je proto Efez prakticky na hranici Impéria. Jeden z generálů vyslaných do boje proti Turkům, Alexis Philanthropénos , který se v roce 1293 stal vévodou na téma Tráků , vedl v roce 1295 vítěznou kampaň v údolí Meandru , než se vzbouřil proti císaři Andronikovi II. A pokusil se založit v region jeho vlastní samostatný stát: Efez je jeho součástí, protože v pevnosti uvěznil Theodora, Andronikova vlastního bratra, který poslal jeho vzpouru. Filantropénos byl zatčen a oslepen krátce poté, 25. prosince 1295.

Andronicus II poté svěřil boj proti Turkům žoldákům katalánské společnosti , kteří dorazili do oblasti Efezu na jaře roku 1304 : Roger de Flor a jeho vojáci tak zůstali nějakou dobu v Efezu a zvítězili nad místními Turky. Navzdory všemu mají tyto úspěchy svou cenu, protože katalánští žoldáci neváhají platit sami v osvobozených oblastech. Efez počítá s Filadelfií a Pyrgionem mezi města, která jsou oběťmi jejich exakcí. Je příznačné, že ve zprávách o těchto operacích není nikdy žádná zmínka o byzantských jednotkách: turecká hrozba se proto znovu objevuje, jakmile Velká rota opustí oblast, která byla na konci léta 1304 svolána do Konstantinopole.

the 24. října 1304, Sasa Bey, poručík z Mentese klanu , k Oghuz Turků , kteří se usadili v Caria a údolí Meander, chopí Efezu, po postupném převzetí kontroly nad údolím Caystre od jara, a to navzdory katalánské přestávka. Kostel Saint-Jean je vypleněn, část obyvatel města je deportována do opevněného města Thyraea a zbytek zmasakrován. Efez rozhodně uniká z Byzantské říše, a to i přes pokus o její znovudobytí o několik let později.

Sasa Bey se rychle střetne se svým starým spojencem, emírem z Aydınu , a dokonce se spojenci s křesťany, ale ten je rychle poražen. Jeho panství, kolem údolí Meandru a Caystru, pak přešlo do rukou emirátu Aydın .

Emirát Aydın

Po několika desetiletích pod přímou tureckou hrozbou je město Efezu pravděpodobně v pokročilém stavu úpadku, když se konečně dostává pod kontrolu rodu Aydınských , jako majetek Mehmeta, syna zakladatele dynastie, mezi lety 1308 a Přibližně 1325 . Náznakem těchto hospodářských potíží je směna v roce 1307 , o které informoval katalánský žoldák Ramon Muntaner , tří cenných památek města na obilí: fragmentu pravého kříže , košile tkané Pannou a ručně psané kopie Zjevení Jana. Svatý Sabas mladší potvrzuje na své pouti z hory Athos do Jeruzaléma kolem roku 1310 zpustošení města.

Návrat prosperity

Právě z Efezu však opustily námořní síly 29 lodí a 2 600 mužů. 23. července 1319zaútočit na Chios , znamení, že město si zachovává přístavní kapacity a představuje důležitou vojenskou základnu v Mehmetu. Vozový park v pochybnost je zničen rytíři z Rhodu , ale Efesos se stane po dobu základem turecké pirátství proti Egejském moři: prapor Ayasoluk - černé kolečko v červeném poli - je pak znamením hrůzy pro sousední křesťana Státy.

Emir Mehmet postupně rozděloval knížectví mezi své syny a k nejstaršímu, Hızırovi, se Efez vrátil v roce 1325 : vládl mu až do své smrti kolem roku 1360 , nejprve pod svrchovaností svého otce, poté pod svým mladším bratr Umur Bey , který zdědil nejvyšší moc po Mehmetově smrti v roce 1334 . V roce 1348 , smrt Umura opustil Hızır jediným vládcem emirátu, který vládl od Ayasoluk, namísto předchozího hlavního města Birgi .

Během tohoto období našlo město velkou prosperitu díky komerčnímu přístavnímu provozu, který těžil z potíží sousedního přístavu Smyrna, jehož kontrola byla stále zpochybňována křesťany a Turky. O tomto uzdravení svědčí několik cestujících: Ibn Battûta navštívil město v roce 1333 a zanechal obdivný popis jeho velké mešity, kterou není nikdo jiný než kostel sv. Jana převedený na muslimské bohoslužby. Říká, že na městském trhu zaplatil za mladého řeckého otroka 40 dinárů zlata. Dobrý stav uchování a stále působivý vzhled Saint John potvrzují také západní cestovatelé Wilhelm von Boldensele z roku 1335 a Ludolf von Suchem z roku 1336 nebo 1341 . První naznačuje, že křesťané byli zabiti nebo vyhnáni a jejich kostely zničeny, s výjimkou svatého Jana, přeměněného na mešitu, zatímco druhá upřesňuje, že emir dává poutníkům zaplatit za přístup k apoštolské hrobce. Část kostela byla poté přeměněna na krytý trh. Kromě toho je staré město zcela opuštěné.

O existenci křesťanské menšiny ve městě a jeho okolí svědčí biskupské spisy Matouše: držitele arcibiskupství v Efezu od roku 1329 do roku 1351 , až do roku 1339 se připojil k jeho metropoli., Po objížďce přes Smyrnu do s velkými obtížemi přesvědčit Umura, aby mu k tomu dal svolení. Matthew ve svých dopisech potvrzuje, že kostel sv. Jana byl přeměněn na mešitu a trh. Neúspěšně žádá Hızira o jeho restituci, stejně jako o biskupské sídlo a pozemkové vlastnosti církve, a je mu udělen pouze malý domek nedaleko mešity. Pro celou asijskou diecézi má pouze šest kněží a křesťanská komunita je omezena na otroky, stejně jako na kněze nebo mnichy z regionu.

Komerční význam Altoluogo , jméno který italští obchodníci věděli Efesos v té době, se objeví v florentské bankéř Francesco Balducci Pegolotti je ruční , La Pratica della Mercatura , písemné kolem 1330 . Hlavními produkty, které Italové prodávají, jsou florentská barviva na vlnu, blankyt , vermilion , smaragdy a pistácie. Nakupují na oplátku kamenec , říká d'Altoluogo, ale který ve skutečnosti pochází z Kütahyy v emirátu Germiyan , obilovin, rýže, vosku a konopí . Dovozy nejsou zdaněny, s výjimkou mýdla a vína, ale na vývoz se vztahuje clo ve výši 4%, snížené na 2% pro vosk. Přístav, ve kterém se tyto výměny odehrávají, se nenachází v samotném Ayasoluk, pevnosti ve vnitrozemí, ani v ucpaném a opuštěném přístavu starověkého města, ale na místě starověkého Panormosu , Asi 6 km západně od města . Právě zde založili italští obchodníci malé městečko, jehož poloha poblíž ústí Caystre umožňovala těžit z říční dopravy pro přepravu určitého zboží. Umístění tohoto portu, který někteří stopy zůstávají, a to zejména na výrobu věže vlajkové kancelář na kopci s výhledem na to, je známo přes odkazy na portolans , italské navigační učebnice používané mezi XIII th a XV th století, ve kterém neustále se objeví Efezu.

Usnadnit obchod s Italy se emirs razit mince tím, že napodobí Latinské měnové typů: stříbrných mincí, z nichž první má být ražené v Efezu od starověku, jsou napodobování gigliati of Robert z Anjou ( 1309 - 1342 ). Na pravé straně nesou krále dosazeného na trůn a na zadní straně kříž s legendou, která jako místo ražby zmiňuje Theologos. V malém množství se také vyrábí zlatá mince, na které je vpravo obraz svatého Jana s legendou S. IOHANNES a na zadní straně lilie a zmínka THEOLOGOS.

Boj s latinskými

Námořní brigáda obou bratrů, Umura ze Smyrny a Hızıra z Ayasoluk, na břehu Egejského moře, vedla k západní vojenské reakci, která měla podobu první křížové výpravy v roce 1332. Pod vedením Benátčanů získala námořní vítězství rozhodující v roce 1334, který umožňuje Benátkám uzavřít Aydın smlouvu velmi příznivou pro její obchodní zájmy: získává svobodu obchodu, konzula , církev a pozemky pro své obchodníky.

Tato překážka nezpomalila Umurovy námořní aktivity, což požadoval také císař Jan VI. Cantacuzene, aby vedle něj zasáhl do byzantské občanské války v roce 1342. Jeho flotila přezimovala v Ayasoluk v letech 1343-1344 po expedici do Thrákie a v Egejském moři. Vzhledem k tomu, že benátské kolonie zvláště trpěly těmito nájezdy, spojila se republika v roce 1343 s ostatními latinskými mocnostmi, zatímco papež Klement VI. Vyhlásil tažení proti Turkům. Ve stejném roce se latinské síly zmocnily pevnosti přístavu Smyrna. Umur se bez výsledku vrátil do Ayasoluk / Altoluogo, kde v roce 1344 přijal latinské emisary. Válka pokračovala a Umur tam zemřel v roce 1348 neúspěšným pokusem o znovudobytí pevnosti Smyrna.

Hızır je nucen vyjednat smlouvu s velmi nepříznivými podmínkami: musí zajistit polovinu příjmů z celních úřadů v Efezu a jiných přístavech, vzdát se pirátství, poskytnout arcibiskupům v Efezu a Smyrně církve, pozemky a příjmy, umožnit jmenování latinských mocností konzulové na jejích územích s jurisdikcí a právem na ochranu nad svými krajany, poskytují volný přístup ke křesťanským lodím v jejích přístavech.

Uplatnění takové smlouvy by zajistilo Latinům obchodní a ekonomickou nadvládu v Efezu a v dalších emirátských městech, ale rozpory mezi vítězi způsobují, že zůstává mrtvým dopisem. Hızır může rekonstruovat emirátské flotily a od roku 1350 bude pokračovat pirátství. Ustanovení Smlouvy ukazují, že obchod s emirátem, a zejména s přístavem v Efezu, je důležitý pro Latinskou republiku a zejména pro Benátky.

Hızır využívá války v letech 1351-1352 mezi Janovem a Benátkami tím, že hraje první proti druhé. Upřednostňuje janovské obchodníky a lodě, aby čelili benátskému vlivu: Janov v těchto letech zřizuje konzulát v Altoluogo / Ayasoluk a udržuje jej minimálně do roku 1394. Benátky skončí stejně v roce 1358 kvůli důležitosti obchodních vztahů přístavu s Krétou .

Rozkvět pod Isa Bey

Když Hızır zemřel v roce 1360 , následoval ho jeho bratr Isa Bey, který vládl nad emirátem třicet let až do příchodu osmanské moci. Během tohoto období je Ayasoluk nadále důležitým obchodním přístavem pro Benátky a Janov, zejména pro dovoz obilí a kamence.

Poklad 2 000 stříbrných mincí, většinou z Neapole a Rhodosu, a také některé turecké napodobeniny, datované kolem roku 1370 a nalezené poblíž ruin Artemisina chrámu, ukazují bohatství některých obyvatel - pravděpodobně místního obchodníka - z Ayasoluk .

Další známkou této prosperity je výstavba velké mešity západně od kopce Ayasoluk, první významné veřejné památky (kromě hradeb), která má být postavena v Efezu od konce starověku. Mešita byla postavena na plánech architekta z Damašku a byla slavnostně otevřena30. ledna 1375. Díky své působivé velikosti (57 × 51 m ) je některými cestujícími zaměňován s kostelem Saint-Jean. Isa Bey a jeho manželka Azize Hatun rozmnožují charitativní základy a budovy ve městě a jeho okolí.

Kostel Saint-Jean a pohřebiště Sedm pražců i nadále přitahují poutníky, o čemž svědčí latinské grafity na těchto místech, datované do roku 1347 a 1381 a do roku 1351 a 1362 . Samotná pravoslavná církev je však na území emirátu v hlubokém úpadku, a to natolik, že konstantinopolská synoda z ledna 1368 spojila biskupství Birgi s Efezským kvůli finančním potížím, které zažívají, a pokusu o posílení arcidiecéze. . Další podobné opatření bylo přijato v roce 1387 , kdy byly k Efezu připojeny všechny církve, které mu byly dříve podřízeny a které se od něj dokázaly oddělit.

V roce 1390 začal sultán Bajezid I. poprvé rozšiřovat svoji nadvládu nad nezávislými emiráty Malé Asie a obdržel podání Isa Bey Ayasoluka. Ten si zachovává vlastnictví některých území, ale pevnost Ayasoluk je nyní pod osmanskou kontrolou.

Osmanská říše

První guvernér Aydınu, a tedy Efezu, je nejstarším synem Bayezida, Süleymana jmenovaného v roce 1390 , který však v roce 1392 ponechává své místo svému bratrovi Ertuğrulovi, aby vládl Sivasovi . Ertuğrul, jehož průchod zanechal v dokumentaci jen málo stop, kromě přijetí janovského holdu, který zaplatil Chios v roce 1398 , zemřel kolem roku 1400 . Süleyman pak získá kontrolu nad Aydınem. Pravděpodobně znepokojen vyhlídkou na nástupnický boj s jeho mnoha bratry, který by následoval po Bayezidově smrti, vyjednal předem pomoc Benátčanů výměnou za osvobození od celních daní na jejich vývoz z Efezu, kromě obilí, dřeva a koní . Benátčané i janovci přijali nezbytná opatření k zajištění svých obchodních zájmů, jakmile Osmané převzali kontrolu nad regionem.

Tamerlane a zatmění osmanské moci v Anatolii

Mongolské dobytí však narušilo situaci a na několik desetiletí zastavilo osmanský postup v Anatolii. Někteří turečtí emíři zbavení Bayezidovi neváhali spojit se s Tamerlanem , který právě v roce 1401 dosáhl ohromných úspěchů v Aleppu a Bagdádu , a vyzval ho, aby zasáhl v Anatolii.

Mongolské armády drtí to pohovek u bitvy Ankary na28. července 1402a Bayezid je zajat. Tamerlan poté vede svou armádu k asijskému pobřeží přes údolí Meander. Na konci podzimu roku 1402 se zmocnil Efezu, zatímco část tureckého obyvatelstva raději uprchla ze své zálohy a uchýlila se k Benátčanům v Samosu . Poté, co v prosinci téhož roku obsadil Smyrnu a zmasakroval její křesťanskou populaci, zimuje Tamerlan v Efezu, kde stanovil místo, kde se shromáždí jeho generálové. Odjel tam definitivně na jaře, aniž by znovu obnovil turecké emiry v jejich dřívějších knížectvích.

Je to Mûsa, syn Isy Bey, který mezitím zemřel, který zdědí Efez, ale ten zase rychle zemře a v roce 1403 na něj nastoupí jeho bratr Umur II . Zmatek, který vládne od kampaně Tamerlána s občanskou válkou mezi Bayezidovými syny, přináší výhody dobrodruhu Cüneydovi, synovci Isy, který shromažďuje armádu kolem Smyrny, kde byl jeho bratrem Hasan guvernérem, a zmocňuje se Efezu stejný rok. Přesvědčí Süleymana Beye, aby ho podporoval, a jmenuje guvernéra Hasana v Efezu. Umur se však nevzdal a na jaře roku 1404 město obklíčil pomocí armády poskytnuté svým strýcem Elyasem Bey de Menteşe.

Město je zapáleno a hoří dva dny: je možné, že kostel sv. Jana byl při této příležitosti zničen, protože se již ve zdrojích neobjevuje a jeho umístění není znám dalším návštěvníkům. Hasan však odolával v citadele až do pádu, než se vzdal a byl zajat do Marmarisu. Umur tak znovu získá kontrolu nad svým kapitálem v troskách, ale hrozí mu následující zima, když ho Cüneyd zase obléhá v citadele a drancuje okolí. Konflikt je nakonec urovnán vyjednáváním, kdy Cüneyd souhlasí, že se ožení s Umurovou dcerou a bude s ním sdílet moc. Netrvalo dlouho a nechal ho zavraždit, aby knížectví zůstal sám.

Zatímco synové Bayezida také nadále bojují o moc, Cüneyd opouští svého bývalého ochránce Süleymana za svého bratra Mehmeda Çelebiho . Süleyman odpověděl v září 1407 zahájením kampaně proti Efezu, kde Cüneyd získal podporu emirů Germiyana a Karamana . Cüneyd se přesto raději podřídí Süleymanovi, který tak získá zpět kontrolu nad Efezem a pobývá tam několik měsíců. Cüneyd vyhoštěn do Ohridu , Süleyman jmenuje srbského guvernéra města. Süleymanovo zmizení v roce 1411 poskytuje Cüneydovi příležitost vrátit se do Efezu, který znovu zachytí. Poté se mu to podaří udržet za cenu, že se podrobil Mehmetovi Çelebimu: o jejich dohodě svědčí stříbrná mince opatřená podobiznami obou panovníků. Uspořádání bylo krátkodobé, protože zatímco emirát svými pirátskými akty ohrožoval egejský obchod, Mehmet Çelebi se ho rozhodl ukončit a v roce 1414 na něj znovu zaútočil . Cüneyd je opět poražen a pokračuje v exilové cestě za velením na dunajských hranicích u Nicopolis , zatímco Efez přijme křesťanského guvernéra Michela, syna bulharského cara Ivana Šišmana . Michel zemřel kolem roku 1419 ve snaze potlačit kacířské hnutí, které se vyvinulo v oblasti Karaburun západně od Smyrny: jejich armáda pod vedením kazatele Börklüce Mustafy byla nakonec poražena mladým synem Mehmeda, budoucího sultána Murada II . Zajatý, Börklüce Mustafa je odvezen do Efezu, kde je ukřižován. Občanská válka, která následovala po Mehmedově smrti v roce 1421, poskytla Cüneydovi poslední příležitost pokusit se o návrat: u Izmiru postavil armádu a v roce 1422 se triumfálně vrátil do Efezu . Jeho poslední přechod k moci trval dva roky: v dubnu 1424 , s podporou Benátčanů ve válce proti Osmanům, čelil tomuto v Thyateire a utrpěl drtivou porážku. Poté, co se neúspěšně pokusil pokračovat v boji, se vzdal novému guvernérovi Efezu jmenovanému Muradem, Halil Yahşi Bey, který ho nechal popravit a na jaře 1425 poslal hlavu sultánovi . Jeho smrt ukončuje více než dvě desetiletí občanské války, během nichž Efez více než desetkrát mění majitele.

Malé osmanské provinční město

Pokud konečná integrace Efezu do Osmanské říše obnovila mír v regionu vážně zasaženém po čtvrt století, znamenalo to také postupný konec jeho politické a obchodní prevahy. Knížectví Aydın je rozdělena do dvou provincií pohovkami, jeden pro vnitrozemí kolem Aydin, a další pobřežní, na Sancak z sigla, který patří k eyalet z Cezair-i Bahr -i Sefid, v „provincii Středomoří ostrovy “. Posledně jmenovaný zahrnuje Efez, Smyrnu, Karaburun a Miletus. Efez si tam zachovává jen malou administrativní roli jako kaza , sídlo cadi , soudce v čele místní správy.

Za vlády Mehmeda Dobyvatele ( 1451 - 1481 ) poskytuje popis léna Ishaka Pasy, beylerbey Anadolu, důležitý demografický odhad pro město: rozděleno do 14 okresů, mělo celkem 481 domů nebo pravděpodobně kolem 2 000 obyvatel. Tři čtvrti obývají křesťané se 73 domy, což je asi 300 lidí, žijících kolem citadely a poblíž akvaduktu. Tyto údaje souhlasí s osmanskými archivy, zejména s fiskálními registry, které svědčí o relativním růstu populace v XVI . Století .

V XV -tého století , město si stále zachovává určitou obchodní význam: je citován benátském dokumentu v roce 1446 jako obchodní přístav s Murad II , a pokračuje se objevit v portolans té doby.

Ale postupné zanášení posledního přístavu, které nakonec vede k přesunu komerčních aktivit do Scalanova ( Kuşadası ) a Izmiru. Je příznačné , že Kitab-i Bahriye , sbírka tureckých námořních map od Piriho Reise z roku 1521, ji zmiňuje jako místo v troskách.

O zachování obchodní činnosti rovněž nepřímo svědčí existence mincovní dílny, která vyrábí stříbrné a měděné ražení mincí z let 1431 a 1421 za vlády Murada II . A od Mehmeda II po celou dobu jeho vlády. Obecný dohled nad provozem a financemi spočívá na místních Codi. Fungování tohoto semináře se rovněž projevuje v několika opatřeních Mehmeda II : v roce 1455 byl vyslán inspektor do Ayasoluk a do dalších měst s seminářem k prosazování právních předpisů o nerostných zásobách kovů a demonetizovaných měnách, které musí být zabaveny. Další zákon z roku 1470 týkající se kupní ceny stříbra a právního vztahu mezi hmotou drahého kovu a počtem ražených mincí zmiňuje Ayasoluk v seznamu císařských peněžních dílen.

V prvním století osmanské nadvlády pokračovalo v menším měřítku činnost veřejné výstavby. Guvernér Yahşi Bey obdařil město novou mešitou a medresou . Jiné mešity jsou přidávány během XV tého a počátku XV -tého století. To répertoriait Ayasoluk 14 mešit, 5 nebo 6 koupelen a několik mauzolea na počátku XX -tého století, a většina z těchto staveb byly datován do první části osmanskou vládou.

První cestovatelé, kteří byli svědky úpadku Ayasoluk

Když se první cestující dorazí do Efesu v XVII th století , nejprve v vyhlídky na návštěvu starobylé ruiny, našli město v hlubokém útlumu. Nejzajímavější popis města Osmanské je splatná, není divu, že se Evlija Čelebi , turecký cestovatel z poloviny XVII th S, jehož primárním zájmem není starobylé město:. Město bylo Kaza malý význam, za předpokladu, s posádkou v citadele, 40 vojáků pod velením plukovníka kavalérie. Pevnost má 40 věží a dvě železné brány. Je zde 20 domů a mešita. Ulice jsou nimi vydlážděny. Spodní část opevnění je v ruinách, ale Brána pronásledování je stále na místě a umožňuje obdivovat její starodávné sochy.

Za zdmi se rozprostírá vesnice Ayasoluk, kde žije většina obyvatel, ve stovce domů s 20 obchody, mešitou, koupelnou a karavanem. Evliya staví tento stát do kontrastu s minulými osudy města, které popisuje jako 300 koupelen, 7 trhů, 700 kamenných domů, 20 000 obchodů, 800 velkých a 3 000 malých mešit, 200 medrese, 1 500 škol a tisíce obyčejných domů. Jedná se přirozeně o imaginární čísla, ale jasně ukazují dojem hlubokého úpadku autora. Evliya Çelebi také zanechává velmi obdivný a také přehnaný popis mešity Isa Bey, kterou neváhá přirovnat k Hagia Sophia . Na druhou stranu nezanechává žádné stopy po starověkém místě.

Demografický pokles vede k úbytku obdělávané půdy a návratu k ladem obdělávané půdě v okolí města, což při pokračujícím zanášení půdy vede k rozšíření močálů, které již nejsou odvodňovány. Malárie se stává endemickou a region nezdravý, což zdůrazňuje pokles. Část země je nyní obsazena kočovnými populacemi.

Evropští cestovatelé, kteří sledují a někdy předcházejí Evliyu, činí stejná pozorování o chudobě a zkáze Ayasoluk. Chishull tam zaznamenal pozůstatky v roce 1699 pěti nebo šesti mešit. Ve 20. letech 20. století odhadoval Thompson počet domů ve vesnici na 40 nebo 50. Citadela nadále však musí být zachována a koncentruje se až do počátku XVIII th století, většina turecké populace.

V době Richarda Chandlera na druhé straně ( 1764 ) je opuštěný a cestovatel najde cadi sídlící v troskách osmanské lázně. Mešita Isa stále přitahuje pozornost návštěvníků, kteří si ji často pletou s kostelem sv. Jana (viz rytina Le Bruyna naproti). Mešita je ještě v použití v XVII -tého století, ale je často uzavřen.

Celková opuštění obce Ayasoluk zapojen do prvních desetiletích XIX th století : stále má 15 až 20 domů a kádí v rezidenci když hostující Cockerell v roce 1811 , je obec Estormel pouště v roce 1832 .

Primárním cílem cestujících je samozřejmě starodávné místo. Ačkoli tam Chandler našel v roce 1764 několik řeckých rolníků žijících v největší chudobě v troskách, zdá se, že místo bylo předtím zcela opuštěné.

Navzdory všemu zůstává vzpomínka na primární funkci určitých budov a podporuje některé pověrčivé praktiky: velká pánev na východ od pozůstatků kostela Panny Marie je považována za křtitelnici Jana Křtitele a Řeků. lidé z okolí se tam scházejí v den svatého Jana v průvodu, aby slavili mši. Podle svědectví několika autorů ( Stochove , Jean-Baptiste Tavernier a van Egmont) si tito věrní berou s sebou malé fragmenty památníku jako relikvii nebo zázračný lék. Tato řecká populace pravděpodobně pochází hlavně z křesťanské vesnice Kirkinji (Çirkince nebo Şirince) v kopcích východně od Efezu.

Poznámky a odkazy

DH francouzsky, „Pre - a brzy - římské silnice Malé Asie. Helénistický stadionový kámen z Efezu “, Arkeoloji Dergisi V, 1997, s. 189-196 .
Foss 1979 , s. 46. Jiná jména jsou stále doložena ve starověké a středověké literatuře.
Scherrer 2001 , s. 58.
Strabo, 14.1.3.
Scherrer 2001 , s. 59.
Scherrer 2001 , s. 61.
Scherrer 2000 , str. 14.
Shrnutí rakouských vykopávek roku 2007 .
S. Heinhold-Krahmer, Arzawa: Untersuchungen zu seiner Geschichte nach den hethitischen Quellen , Heidelberg, 1977, str. 93 čtverečních
I. v. Ephesos 501 a 501A; viz také Pausanias , Popis Řecka [ detail vydání ] [ číst online ] (VII, 2, 8) a Strabo , Geografie [ detail vydání ] [ číst online ] (XIV, 1, 3), který je velmi často zastoupen na mince císařského období, pěšky nebo na koni, s kopím a bojem proti kance. Je mu věnován den oslav.
Pausanias (VII, 2, 8).
R. Lesser, „ The Nature of Artemis Ephesia “, The McGill Journal of Classical Studies , 4 (2005-2006), s. 1. 43-54 zde str. 44-45.
G. Manganaro, Epigraphica , 36 (1974, publikováno v roce 1975), s. 55-57 : „SGDI, IV 4, n o 49 (DGE, 707) e il bimetallismo monetale di Creso“ (pokračuje ve studiu stříbrné lamely nalezené v roce 1904 v Artémision).
Hérodotos , Histoires [ detail vydání ] [ číst online ] (I, 92).
I. v. Efez , 610, cituje náčelníka armádního sboru v provizorní stanici v Efezu.
LJ Highby, výnos Erythrae. Příspěvky k rané historii Delianské ligy a Peloponéské konfederace (Klio, Beiheft 36).
Plinius starší , Natural History [ detail vydání ] [ číst online ] (XXXVI, 21).
Th. Drew-Bear, BCH 1972, str. 435-471 .
C. Franco, Il regno di lisimaco, Strutture amministrative e rapporti con le città (Studi ellenistici VI) , Pisa, 1993.
Ivana Savalli - Lestrade, Chiron 26 (1996), str. 149-181 : Dvořané a občané: případ Attalid philoi. Prvek známý I. v. Ephesos II, 202.
WA Mc Donald, Místa politických setkání Řeků (The Johns Hopkins University Studies in archeology, 34), Baltimore, 1943.
Distribuci chiliastyů studovali D. Knibbe, Jahreshefte , 46 let, Beiblatt, s. 19-32: „Neue ephesische Chiliastyen“ .
J. Keil, Anatolian Studies Presented to William Hepburn Buckler (1939), str. 119-128 : „Kulte im Prytaneion von Ephesos“; D. Knibbe, Jahreshefte Wien , 47 let, Beiblatt, s. 1-44 : „Epigraphische Nachlese im Bereiche der ephesischen Agora“, s. 1 41-44 : věnování Hestia Boulaia ze dne 465.
J. Keil, Jahreshefte , 30 (1937): 19 Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen v Efesu. Beiblatt p. 194-214 (fragment vyhláška poskytnutí Politeia V th nebo brzy IV th století R. Paribeni, Notizie Scavi , VII e série, Vol. 5-6 (1944-1945, publikoval v roce 1946), 79 (na sofista z Nicomedia přijímání občanství)
I. v. Ephesos 1058, 1059, 1060 a 1062.
D. Knibbe a R. Merkelbach, ZPE 31 (1978), str. 124-125 .
JH Oliver, The Sacred Gerousia ( Hesperia , Suppl. VI) 1941).
D. Van Berchem, Mus. Helvet. , 17 (1960), str. 21-33 .
D. Knibbe, Jahreshefte, 48 let, Beiblatt, str. 13-14 .
L. Robert, Revue philologique 1967, str. 7-14 : vyhláška pro gymnázia.
Ghinati, Parola del Passato, 15 (1960), str. 354-373 : Ricerche sulle synkletoi di Grecia; studuje slovo synkletos a související pojmy použité na tabuli nebo na shromáždění. Oslovuje tedy epikletoi z Efezu.
I. v. Ephesos 910, 911, 914
F. Miltner, Anz. Wien 1959, s. 31-43 : „Die österreichischen Ausgrabungen in Ephesos im Jahre 1958“ a J. Poerner, „De Curetibus et Corybantibus“, Diss. Phil. Hal. 22 (1913), str. 284-295 .
L. Robert, Hellenica , V, str. 59-63 : „Hellenodici v Efezu“.
I. Ringwood Arnold, Am. J. Arch ., 1972, s. 1. 17-22 : Festivaly v Efezu.
J.-C. Moretti, Architektura divadel v Malé Asii (1980-1989), Τοποι 2 (1992), str. 9-32 .
J. a L. Robert, Hellenica , IX, 73, str. 4: publikovat nápis na IV -tého století před naším letopočtem. AD týkající se sportovce, který vyhrál různé soutěže, včetně Efezské Romy .
Fr. H. Cramer, Astrologie v římském právu a politice (292 s. Ve 4 °; Memoirs Am. Philos. Soc., 37; Philadelpheia, 1954) s. 352-354 .
L. Robert, Et. Epigr. 1938, 93: na vítězném citharede v Efezu. Citharède, který byl původně hráčem na citaru a učil zacházet s tímto nástrojem, se stal hercem hrajícím jak tragická, tak komická pole.
L. Robert, REG 1966, str. 752-753 .
J. Keil, Anz. Wien 1945, s. 10-18 : Eine Biologeninschrift aus Ephesos nebo REG 1936, str. 235-254 .
L. Robert, REG 1966, str. 756-759 ; I. v. Ephesos II, 70.
Plinius (XXXVI, 11); viz také Souda v článku „Hipponax“ a narážka na Horace , Epodes (VI, 11–14).
L. Robert, Hellenica , XI - XII , str. 443-446 .
Cl. A. Forbes, třída. Phil., 1955, str. 238-252 : Starověké atletické cechy.
Robert, Anat. Studies Buckler, s. 230-245 : II, Inscription of Aphrodisias, publikuje dekret z Efezu, který blahopřeje městu Aphrodisias a sportovci k vítězství na Olympii v Efezu.
Pro architektonické detaily gymnázia v Efezu viz srovnávací studie gymnázií v Efezu, Pergamu a Alexandrii v TB Mitford, Ino K. Nicolaou, Řecké a latinské nápisy od Salamis (svazek 6 Salamis; Rep. Kypr Dptmt Antiq .; XVI + 211 s. Ve 4 °), Nicosia, 1974., tělocvičny jsou také místem, kde se sportovci kromě tréninku starají o své tělo.
J. Keil a G. Maresch, Jahreshfte 45 (1960), Beiblatt, 75-100 Epigraphische Nachlese Do Miltners Ausgrabungsberichten aus Ephesos: n o 13.
To je důvod, proč jsme se najít pravidelně skládající se z nápisů čestných vyhlášek pro ně, jak je znázorněno například zahrnutím III th století před naším letopočtem. J.-C. , I. v. Efezy 6.
Studie anat. 136.
L. Robert, Revue Phil. 1967, s. 44 - 64: Císařský dopis Efezu. Zaměřuje se na intelektuální kulturu v Efezu, zejména na sofisty a jejich studenty.
J. Keil, Jahreshefte, 40 (1953), 5-26: Vertreter der zweiten Sophistik v Efesu.
R. Paribeni, Notizie Scavi, řada VII e , sv. 5-6 (1944-1945; publikováno 1946), 79: Epitaf sofisty z Nikomedie, kterému bylo uděleno občanství v Efezu.
O vzdělávání obecně a odměňování učitelů viz práce Clarence A. Forbese, plat učitelů ve starověkém Řecku (Univ. Of Nebraska Studies, květen 1942 Studies in the Humanities n o 2), 60 s. v 8 °. Plat Průzkum sofisté, řečníků, filozofové, gramatici, od sofistům až VI th century AD. J.-C.
B. Lifschitz, ZPE 1970, str. 57-60 .
F. Eichler, Anz. Wien 1969, s. 131-146 : Ephesos , Grabungsbericht 1968: Nápis s pohanem řečníka Dionýsa, pohřben na Efezské agoře.
L. Robert, Hellenica XIII
I. Ephesos IV, 3, 40: velký počet těchto žáků svědčí o své vděčnosti vůči svým starým pánům; Ivana Savalli - Lestrade, Chiron 26 (1996), str. 149-181 : Dvořané a občané: případ Attalid philoi. Prvek známý I. v. Ephesos II, 202: důvěra, kterou Attalus II vložil do města Efesu tím, že si tam vybral učitele odpovědného za vzdělávání a výuku svého synovce, budoucího Attala III .
L. Robert, Revue Phil. 1967, s. 44-64 : Císařský dopis Efezu.
L. Robert, Etud. Anat. 1938, s. 134-148 : Nápisy od Smyrny.
(De) Claudia Schulte , Die Grammateis von Ephesos: Schreiberamt und Sozialstruktur in einer Provinzhauptstadt des römischen Kaiserreiches , Stuttgart,1994 (TABULKY 15) .
Velmi málo odkazů: I. v. Ephesos 510 a 516.
C. Içten, H. Engelmann Inschriften Ephesus aus und Metropolis , ZPE 108 (1995), str. 88-94 , n O 4.
Ephesos III, n o 62 a I. v. Efez 1037.
H. Roozenbeek, Another Archiatros from Ephesos, EA 21 (1993), str. 103-104 .
L. Casson, Studi Paribeni e Calderini, I (1956), str. 231-238 : Velikost starověkých obchodních lodí. Diskutuje o hodnotě darů pšenice od obchodníků z Efezu, darů získaných z přebytků různých plodin.
I. v. Ephesos 215, studoval H. Engelmann, H. Friesinger, F. Krinzinger, 100 Jahre österreichische Forschungen, Ephesos, Wien 1999, s. 157-160 .
I. v. Ephesos 910 až 939 a I. v. Ephesos 3010 až 3012 v L. Migeotte , ve starověké ekonomice. Ceny a tvorba cen ve starověkých ekonomikách (Interviews of archeology and history, Saint-Bertrand de Comminges), 1997, s. 32-52 : Kontrola cen v řeckých městech.
J. Keil, Jahreshefte, 64 (1959; publikováno v létě 1961), s. 142-147 : Erlass des Prokonsuls L. Antonius Albus über die Freihaltung des ephesischen Hafens.
Louis Robert, BCH, 1977, str. 95-96 .
G. Labarre, M. Th. Le Dinahet, Textilní řemesla v Malé Asii od helénistického období po císařské období, Aspekty textilních řemesel ve středomořském světě (Egypt, Řecko, římský svět) (Sbírka Archeologického ústavu) and History of Antiquity, Lumière Lyon 2 University, sv. 2), Lyon, 1996, s. 45-115 .
Skutky apoštolů, XIX : 23-40.
M.-F. Baslez, Saint Paul , Paříž, Fayard, 1991.
I. v. Efez 295.
D. Knibbe, Jahreshefte Wien, 47 let, Beiblatt 1–44: Epigraphische Nachlese Bereiche der im ephesischen Agora.
H. Taeuber, Steine und Wege: Festschrift für Dieter Knibbe zum 65 Geburtstag , ed. P. Scherrer, H. Taeuber, H. Thür, Vídeň, 1999, s. 153-161 : originálnější svědectví o této přítomnosti drobných obchodníků k nám sestoupilo prostřednictvím graffiti nalezených v „pozastaveném“ domě číslo 2; Tento seznam uvádí řadu potravin: ořechy, kmín, fíky, ječmen, cibuli, chleby. Stejně tak odhaluje další prvky, jako je nákup denáru nebo nákup vstupu do lázní.
MJ Price, ražení mincí, CAH IV, s. 239-240, n o 305; L. Robert, Greek Numismatic Studies (1951) 43 - 44.
N. Massar, Péče a služba: sociální a kulturní dějiny řecké medicíny v helénistické době , Paříž, De Boccard, 2005.
I. v. Efesos 1161 až 1168
R. Merkelbach, ZPE, 29 (1978), 148: Ephesische Parerga, 16, Eine Inschrift vom Agon der Ärzte.
H. Engelmann, Ephesische Inschriften, ZPE 84 (1990), 89-94.
R. Oster, „Efez jako náboženské centrum pod Principate I: Pohanství před Konstantinem“, ANRW2 18/3 (1990), s. 1706-1713.
Lynn R. LiDonnici, „Obrazy Artemis Efezie a řecko-římského uctívání: přehodnocení“, The Harvard Theological Review , 85/4 (1992), s. 1. 389-415, zde str. 394.
K tomuto bodu viz R. Fleischer, Artemis von Ephesos und verwandte Kultstatuen aus Anatolien une Syrien (EPRO 35) Brill, Leyden, 1973.
Claude Vial , Řekové. Od míru Apamea po bitvu u Actia (188-31) , Paříž, Edition du Seuil,1995, 301 str. ( číst online )
A. Degrassi, Bull. Comm. Roma, 74 (1951 - 1952; publikováno 1955), s. 19-57 : Ke dediche di popoli e re asiatici al popolo Romano ao Giove Capitolino. V této práci je zachováno počáteční datování z roku 167. Efez se však pod římský dohled dostal až v roce 133, datum bylo opraveno a bylo sníženo na 129.
François Kirbihler, „ Rodinné strategie, genealogie a přežití rodin ve spojení s Efezem, od Carie po Řím (konec 2. – 4. Století) “, Rodinné strategie v pozdní antice, ed. Christophe Badel a Christian Settipani ,2012, str. 279-300
Je mu připisováno zničení řadových domů, jako je rezidence 7 v bloku 2 ( Scherrer 2000 , s. 112).
Foss 1979 , str. 3; Scherrer 2000 , s. 29.
HA , Gallienus , 6.2.
Getica , 20.
Foss 1979 , str. 3 , poznámka 3 .
Foss 1979 , str. 7
Jones 1964 , str. 47 a 143.
Foss 1979 , str. 5
Foss 1979 , str. 6
ACO T. 1, sv. i / 3, 47.
Jones 1964 , str. 915-920; Liebeschuetz 2001 , str. 105-106.
Liebeschuetz 2001 , s. 104-120.
Foss 1979 , str. 15
Foss 1979 , str. 15-16
Dekret proconsula Andrease Longinuse Constant Eudoxius v přístavu ( Foss 1979 , s. 16-17).
Příchod Johna upřednostnil před soupeřem v Chalcedonském koncilu v roce 451, což vedlo ke vzpouře ( Foss 1979 , s. 17).
Existence těchto sdružení příznivců, zvláště známých v souvislosti s hipodromem, kde jsou spojeny se závodními stájemi tradičně identifikovanými podle jejich barev (modrá, zelená, červená a bílá), ve východních městech nemusí nutně znamenat závodní dráha a skutečná organizace závodů: byly také a především o frakcích divadla ( Cameron 1976 , s. 206-207).
Cameron 1976 , str. 147-148.
Foss 1979 , str. 16; Liebeschuetz 2001 , s. 217-218.
Foss 1979 , str. 19
Jones 1964 , str. 263-265.
Foss 1979 , str. 20
Chronicon Paschale, 542. C. Foss však konstatuje, že tělo mučedníka bylo znovu objeveno za Justiniána, což poskytlo novou příležitost k napsání jeho životopisu.
Sedm církví: Efez, Smyrna , Pergamum , Thyatira , Sardis , Filadelfie a Laodicea . Viz Zjevení 1,11 .
Hist. eccl. iii, 39, 5-6.
Jan 21-23. [Peter se ptá Ježíše:] „A on [ ten učedník, kterého Ježíš miloval ], Pane, co se s ním stane? „Ježíš mu odpověděl:„ Pokud chci, aby žil, dokud se nevrátím, co na tobě záleží? Následuj mě! Poté se mezi věřícími šířila zpráva, že tento žák nezemře. Ježíš však Petrovi neřekl: „Nezemře“, ale řekl: „Pokud chci, aby žil, dokud se nevrátím, na čem vám záleží? ".
In Ioannis Evangelium, PL, 35, 1970 čtverečních
De gloria martyrum , I, 30.
Foss 1979 , str. 36
Scherrer 2000 , s. 232.
Viz Simon Claude Mimouni , Dormition and Assumption of Mary: history of Ancient tradition .
„ Dogmatická definice Nanebevzetí. "
„ Původní text dogmatu. "
ACO I.iii.70.
De gloria martyrum I, 30.
Foss 1979 , str. 33
Foss 1979 , str. 36 a 64
O návštěvě Theodosia II ve městě viz Jean Malalas , 366.
Kazhdan 1991 , roč. 3, s. 1883, sv Sedm pražců.
Gregory of Tours , De gloria martyrum , I, 1, př .
Foss 1979 , str. 42-43. Efez, IV / 2, 5-14.
ITINERA Hierosolymitana , 148.
ERNET Honigmann, „Štěpán z Efezu a legenda o sedmi pražcích“ Patristická studia ( Studi e Testi 173), Vatikán, 1953 s. 125-168.
Foss 1979 , str. 43
Podle E. Honigmanna (cit. Cit.) Byla historická tradice následně záměrně upravena tak, aby maskovala roli prvního vypravěče, biskupa Stephena, jehož paměť byla kvůli jeho roli v Efezu odsouzena na Chalcedonském koncilu roku 451. Brigandage
Scherrer 2000 , s. 64-66.
Scherrer 2000 , s. 32; Foss 1979 , s. 30
Øystein Jhort, „Augustus Christianus - Livia Christiana: Sphragis and Roman Portrait Sculpture“, L. Rydén a JO Rosenqvist, Aspekty pozdní antiky a rané Byzance , Stockholm, 1993, 99-111.
Foss 1979 , str. 32 a poznámka 5; Scherrer 2000 , s. 32.
Scherrer 2000 , s. 184.
Scherrer 2000 , s. 32.
PG 78, 217. Citováno v Foss 1979 , s. 1. 32
Životy svatých Východu, xi, 681.
Foss 1979 , str. 32 a poznámka 8
Foss 1979 , str. 36; Scherrer 2000 , s. 150.
Scherrer 2000 , s. 72.
Scherrer 2000 , s. 190-195.
Foss 1979 , str. 36-37
Akty rady z roku 449, které byly zrušeny od jednání Chalcedonu, jsou pouze částečně známy odkazy v aktech této poslední rady.
Kazhdan 1991 , roč. 1, s. 707, sv. Efez, koncily v.
Foss 1979 , str. 38
Foss 1979 , str. 39-40; Scherrer 2000 , s. 34.
Foss 1979 , s. 41.
Kazhdan 1991 , roč. 2, 963, sv Hypatios (2).
Foss 1979 , str. 44-45.
Foss 1979 , str. 103.
Foss 1979 , str. 105.
Foss 1979 , str. 105 a str. 192-194 , kde autor odmítá tradiční interpretaci úryvku z Ibn Khordadbeh , který naznačuje zajetí Efezu. Scherrer ( Scherrer 2000 , s. 34) na druhé straně přijímá tradiční hypotézu.
Carile 1999, s. 136 .
O vojenském stavu této sekty manichejské inspirace viz Paul Lemerle, „Dějiny pauliků Malé Asie podle řeckých zdrojů“, Travaux et Mémoires 5, 1973, s. 1. 1-113 .
Genesios, 21. Citováno v Foss 1979 , s. 116.
Scherrer 2000 , s. 172.
Foss 1979 , str. 106-107; C. Foss a D. Winfield, Byzantské opevnění, úvod , Pretoria, 1986, s. 132-133.
Foss 1979 , str. 112-113.
Foss 1979 , s. 107.
Scherrer 2000 , s. 190. Tam zůstane na místě jako deska sarkofágu, že ostatní byly podány v XIX th století, které mají být vystaveny Woburn Abbey .
Stejně jako u téměř všech témat se diskutuje o přesné chronologii vzniku Thráků. První stratég není doložen před rokem 741, ale značná prohlídka je zmíněna již v roce 711 ( Kazhdan 1991 , sv. 3, s. 2080 , sv. Thrakesion; Nesbitt a Oikonomides 1996 , s. 2).
JF Haldon, Warfare, Stát a společnost v byzantském světě, 565-1204 , Londýn, 1999, s. 112.
Foss 1979 , str. 195-196.
De Thematibus , 68, 81 čtverečních
Foss 1979 , str. 117.
Antoniadis-Bibicou, Maritime History Studies Byzantine , Paříž, 1966, str. 77.
Tuto druhou hypotézu, kterou poprvé navrhl H. Ahrweiler ( Byzance et la mer , Paris, 1966, s. 402), považuje Foss za pochybnou ( Foss 1979 , s. 117), ale obecně přijatou od roku ( Nesbitt a Oikonomides 1994 , s. 130).
Nesbitt a Oikonomides 1996 , n o 14,1 p. 30 .
Nesbitt a Oikonomides 1996 , str. 29-30.
Antoniadis-Bibicou , s. 195.
Foss 1979 , str. 108.
Theophanes vyznavač, 445 čtverečních Citováno Fossem 1979 , s. 109.
Kazhdan 1991 , roč. 2, 1168, sv Lachanodrakon, Michael.
Cedrenus, I, 787. Citováno v Foss 1979 , str. 109.
Foss 1979 , str. 110.
Theophane, 440.
Antoniadis-Bibicou 1963 , s. 107.
follis z Constantine V blízkosti chrámu Domitian, další na agora, stejně jako follis z Theophilus , představují pouze ražby mince nalezeno pro období probíhající od vlády Constant II k tomu Leo VI ( 886 ): Cécile Morrisson, "přežití peněžní ekonomiky v Byzanci ( VII th - IX -tého století)," Dark Centuries Byzance (7. až 9. c.) , Athény, 2001, str. 377-97, zejména str. 383.
Foss 1979 , str. 113.
Cheynet 2006 , s. 434.
Alexiades , V, 1, 5.
Foss 1979 , str. 118; Cheynet 2006 , s. 435.
Foss 1979 , str. 118.
Foss 1979 , s. 119.
Foss 1979 , str. 121.
Foss 1979 , str. 142-143.
Georges Pachymères , II , str. 220 .
Foss 1979 , str. 143; Kazhdan 1991 , sv. 3, 1649, sv. Philanthropenos, Alexios.
Georges Pachymères , II , str. 436 a následující ; Gregoras, já , str. 222 a následující ; citovaný Fossem 1979 , s. 143.
O emirátu Aydın viz Paul Lemerle, L'Émirate d'Aydin, Byzance et l'Occident , Paříž, 1957.
Kronika, kap. 234.
Lemerle 1957, str. 26 poznámka 1 ; Foss 1979 , s. 145.
Philothea, Život svatého Sabase mladšího , 216.
Foss 1979 , str. 145.
Foss 1979 , str. 146.
Foss 1979 , str. 147.
Foss 1979 , s. 149.
Foss 1979 , str. 150.
„MONETA QVE FIT IN THEOLOGOS / DE MANDATO DOMINI EIVSDEM LOCI“. Citováno Fossem 1979 , s. 150.
Foss 1979 , str. 151.
Foss 1979 , str. 152.
Foss 1979 , str. 153.
Foss 1979 , s. 158.
Foss 1979 , str. 158-160.
Foss 1979 , str. 157.
Foss 1979 , str. 155.
Foss 1979 , s. 163.
Foss 1979 , str. 164.
Foss 1979 , str. 165 , poznámka 89 .
Foss 1979 , str. 165.
Foss 1979 , str. 166.
Foss 1979 , s. 170.
Foss 1979 , s. 171.
Foss 1979 , str. 172.
Foss 1979 , str. 174.
Foss 1979 , str. 178.
F. Chishull, Travels in Turkey , London, 1747.
Thompson, Cesty zesnulého Chase. Thompson, esq. , Reading, 1744.
Richard Chandler, Cestování v Malé Asii , Londýn, 1775.
Foss 1979 , str. 176.
Comte Joseph d'Estormel, Journal d'un voyage en Orient , Paříž, 1848.
Foss 1979 , str. 179.
Stochove, Voyage du levant du Sieur de Stochove , Brusel, 1650.
Jean-Baptiste Tavernier, Six Voyages , Paříž, 1676.
Jo. Aegidius van Egmont a John Heyman, Cestuje po části Evropy, Malá Asie , Londýn, 1759.
Foss 1979 , str. 177.

Podívejte se také

Bibliografie

Všeobecné

(de) Dieter Knibbe , Efez: Geschichte einer Bedeutenden Antiken Stadt , Frankfurt,1998.
(cs) Peter Scherrer ( překlad L. Bier a GM Luxon), Efez. Nový průvodce , Selçuk,2000, 250 s. ( ISBN 975-8070-36-3 ).
(en) Peter Scherrer , „ Historická topografie Efezu “ , Journal of Roman archeologie , Portsmouth, D. Parrish, doplňujících sérii n o 45 „urbanismu v západní Malé Asii, nová studia na Aphrodisias, Efezu, Hierapolis, Pergamon, Perge a Xanthos ' ,2001, str. 57-93.

Římské a pozdní římské období

(fr) (kolektivně) Boční domy v Efesu v Istanbulu (nedatováno).
Denis Feissel , " Vicars a proconsuls Asia IV E až VI E století ," pozdního starověku , n O 6,1998, str. 91-104.
Helmut Halfmann Efez a Pergamon. Územní plánování a sponzoři v římské Malé Asii , Bordeaux, Ausonius, Scripta Antiqua 11, 2004, 148 s. ( ISBN 2-910023-55-9 )
(en) Helmut Koester (ed.), Ephesos, Metropolis of Asia , Harvard University Press, 2004.
(en) S. Ladstätter a A. Pülz, Efez v pozdně římské a raně byzantské době: Změny jeho městského charakteru od třetího do sedmého století našeho letopočtu , v AG Poulter (ed.), Přechod do pozdní antiky dne Dunaj a dále , Proceedings of the British Academy 141, London, 2007, s. 391-433.
(de) Renate Pillinger a další (ed.), Efeso Paleocristiana e Bizantina - Frühchristliches und Byzantinisches Ephesos , Řím, 1999:
- (de) St. Karwiese, „Die Marienkirche und das dritte ökumenische Konzil“, s. 81-85 ;
- (en) Denis Feissel „správní Épigraphie a městská topografie: umístění postupů uvedených v raně byzantském Efezu ( IV e - VI e s.),“ str. 121-132;
- (it) A. Carile, „Efeso da polis a kastron“, s. 133-145.
(de) H. Thür, „Das spätantike Ephesos. Aspekte zur Frage der Christianisierung des Stadtbildes ”, v G. Brands a H.-G. Severin (ed.), Die spätantike Stadt und ihre Christianisierung , Halle / Saale, 2000, s. 1. 259-274 .
(de) H. Thür, Hanghaus 2 v Efesu. Die Wohneinheit 4. Baubefund. Ausstattung. Funde , Vídeň, FiE VIII, 6, 2005;
(de) Andreas Thiel , Die Johanneskirche v Efesu , Wiesbaden,2005.
(en) AHM Jones , The Later Roman Empire 284-602 , Baltimore,1964.
(en) JHWG Liebeschuetz , Úpadek a pád římské město , Oxford,2001.

Byzantské a osmanské období

(en) Clive Foss , Efez po antice: pozdní antika, byzantské a turecké město , Cambridge, University Press,1979, 218 s. ( ISBN 0-521-22086-6 , číst online ).
(en) Alexander Kazhdan ( ed. ), Oxfordský slovník Byzance , New York a Oxford, Oxford University Press ,1991, 1 st ed. , 3 tom. ( ISBN 978-0-19-504652-6 a 0-19-504652-8 , LCCN 90023208 ).
(en) John Nesbitt a Nicolas Oikonomidès , katalog byzantských tuleňů v Dumbarton Oaks a ve Fogg Museum of Art , sv. 3: Západní, severozápadní a střední Asie a Orient , Dumbarton Oaks ,1996, str. 29-34.
(en) Richard Stoneman , Země ztracených bohů. Hledání klasického Řecka , Londýn, Hutchinson,1987, 346 s. ( ISBN 0-09-167140-X ).
Hélène Antoniadis-Bibicou , Výzkum zvyků v Byzanci: „oktáva“, „kommerkion“ a obchodníci , Paříž,1963.
(en) Alan Cameron , Circus Factions , Oxford,1976.
Jean-Claude Cheynet , Byzantský svět , t. 2: The Byzantine Empire (641-1204) , Paris,2006.

Související články

Selçuk
Efezské archeologické naleziště
Artemidin chrám v Efezu
Jiné křesťanské instituce prvního století: Antioch , Tarsu , Derbe , Perge , Lystry , Antioch Pisidské , Hierapolis , Ikonii , Milétu , Pergamon , Troas

externí odkazy

(de) (en) Prezentace vykopávek Rakouského archeologického ústavu
(de) Společnost přátel Efezu
(de) (en) Forum Archaeologiae (několik populárních článků, vědecká bibliografie 1988-1997)
Autoritní záznamy :