Diffusionism je v antropologii a sociologii , pochopení kultur lidských jejich distribuce v této oblasti, jejich historičností a souvisejících geografických dynamiky. Diffusionism bude institucionalizována jako myšlenkový směr na konci XIX th století a počátku XX -tého století, a to zejména v Německu , v Anglii a Spojených státech . Jako první kritik evolucionismu je difuzionismus považován za druhou velkou antropologickou teorii po této.
Podle této teorie nedochází k vývoji lidstva podle monolinární evoluční logiky, nýbrž spíše plurilineární: na geografické úrovni si kultury rozvíjejí své vlastní soubory znalostí, poté se pomocí lidských migračních toků znalosti setkávají a obohacují ve výšce zeměpisného měřítka distribuce. Úlohou difuzionismu je pak studovat mezikulturní přenosy mezi centry difúze, aby bylo možné pochopit jevy hybridizace znalostí, které tvoří evolucionismus.
Tento přístup je v rozporu s evolučními problémy . Ve skutečnosti již nelze spoléhat na koncepci pokroku zděděného od evolucionismu doby, který v kulturních a sociálních transformacích vidí paralelní a konvergující vynálezy vyplývající z jediného zákona evoluce lidských společností ( paralelní a nezávislá evoluce v různých národech ).
Difuzionismus však nutně nevylučuje evoluční pojetí historie. Nahrazuje pouze paralelismus a zákon konvergentního vývoje teorií šíření kulturních rysů. Pokud tedy difuzionismus mohl sloužit jako kritický vektor jakéhokoli evolucionismu postulujícího hierarchii společností (zejména ve Spojených státech), přizpůsobil se docela snadno jinde.
Diffusionism proto trvá na teoretizaci mezikulturních kontaktů. To dalo vzniknout velkému počtu srovnávacích a kartografických studií , které se nejčastěji zaměřovaly na stanovení sledu příbuznosti kulturních skutečností a na vymezení „kulturního centra“, ve kterém by se dotyčný prvek objevil. Ústava zeměpisných map nesoucích antropologické znalosti budou zaujímají významné místo ve způsobech diffusionism.
To je mezi evoluční myslitele, které se objevují v polovině XIX th století, první diffusionist nápady. V Německu Adolf Bastian , i když podporuje psychickou jednotu lidstva a univerzální zákonitosti vývoje, navrhuje jako jeden ze sekundárních faktorů vysvětlujících vývoj společnosti difúzní procesy (spojené s environmentálními podněty). V Anglii Edward Tylor ve svých pracích široce představil princip difúze. Nejprve tyto myšlenky použil při studiu prehistorických technik, než je zobecnil na obecnou antropologii a na nehmotné prvky kultury (mytologie, teorie nemoci atd.).
AntropogeografieDiffusionist nápady jsou převzaty třemi školami:
Ve své knize O puvodu Rodinné Systems , Emmanuel Todd používá diffusionist konceptů (ochranná okrajových oblastí, atd.) Vysvětlit geografického rozložení rodinných systémů v Eurasii.
Diffusionism bude předmětem důležité kritiky, na jedné straně proto, že nemůže odpovídat za vznik podobných kulturních fenoménů v populacích, které nikdy nebyly předmětem kontaktu (například patří do velmi vzdálených dob), ale ještě více, protože zanedbává kontext a význam kulturních prvků, které by byly předmětem šíření, přičemž se drží výlučně podobnosti jejich formy. Diffusionists jsou také kritizováni za jejich dogmatismus, jejich geografický redukcionismus a jejich přehnanou schematizaci sociálních faktů.