| Narození |
22. února 1948 Thann |
|---|---|
| Státní příslušnost | francouzština |
| Výcvik |
École normale supérieure (Paříž) National School of Administration (1975-1977) |
| Činnosti | Spisovatel , vysoký úředník |
Dominique Thiébaut Lemaire je francouzský spisovatel a vysoký státní úředník.
Narozen v roce 1948 v Thann , v Haut-Rhin, Dominique Thiebaut Lemaire je bývalý student École Normale Supérieure de la rue d'Ulm (třída 1968 , spolupracovník klasických dopisů v roce 1971) a Národní škole pro veřejnou správu . V letech 1987–1995 byl zástupcem ředitele odpovědným za mezinárodní fiskální vztahy na ministerstvu hospodářství a financí v Paříži. Ve stejném ministerstvu byl v letech 1995–2014 státním kontrolorem a ekonomickým kontrolorem a finančníkem jmenovaným do postupně ovládat skupiny Charbonnages de France, Gaz de France a Électricité de France. Je rytířem národního řádu za zásluhy.
Dominique Thiébaut Lemaire vydal sbírky básní: Aérogrammes en 2010; Krátké básně na dlouhé vzdálenosti v roce 2011 s předmluvou Philippe Démerona (režiséra básnické revue / antologie Les Citadelles ); První vášně v roce 2012; Den za dnem na konci roku 2015; Hněv a jemnost v roce 2019. Tyto sbírky ilustroval malíř a rytec Sergio Birga .
Sonety prvních dvou, inspirované mezinárodními zkušenostmi jejich autora, tvoří turné po světě, doplněné o „doklady totožnosti“ a rozšířené o meditaci „jinde“. Jsou svědectvím o stavu planety a letecká doprava na konci XX -tého století. Šest kusů krátkých básní na dlouhé vzdálenosti autor komentoval v recenzi L'Archicube . Třetí sbírka s různými básněmi, sonety, ale i baladami a rondy je návratem k prvním vášním - včetně vášně pro francouzskou poezii - vyvolané v šesti částech: Write, France, Tristesse, Fables and Adages, Women, Seasons .
Básník Bernard Noël o Aérogrammes napsal : „Opravdu se mi líbí silná jednoduchost obrazu na obálce a těch, které přerušují knihu: všechny jsou krásně zřejmé. A oceňuji riziko, které podstupuje Dominique Thiébaut Lemaire se svými alexandriny a svými sonety. Dotýká se mě konstrukce jazykových zvuků, jejichž zvučnost dává smysl mimo bezprostřední význam. “
Pokud jde o krátké básně na dlouhé vzdálenosti, promluvil k nim esejista Henri LewiKvěten 2011následujícím způsobem: „Celý konec se mi zdá překvapivý a více než krásný; Ve zbytku najdu to, co mě v první sbírce zaujalo: hravá výška, směsice návratu ke starodávným básníkům (snad Saint-Amant, libertines více než klasika, humorista a cestovatel) a nejmodernější, letadlo, fotografie. To vše nese dětská snění, mapy a tisky, okénko, kde člověk vidí (čelo proti zárubni) celý vesmír. Ale konec je jiný, zároveň vrhá světlo na to, co předchází: sublunární snímky jsou pořizovány z velké dálky, jsme mezi Scève a Kubrickem, mezi metafyzickými básníky nebo kosmology ... Rychlost je v posledních sonetech zcela svobodného básnického psaní (osvobozeno také od příliš přesného místa, kolujícího mezi počátkem a koncem času) “. Pokud jde o básně v této sbírce věnované Africe, Stéphane Gompertz v recenzi L'Archicube píše: „Dominique Thiébaut Lemaire spojuje fáze svých misí daňového experta s řadou básní, jednou pro každé hlavní město: mnoho mezi najdeme v těchto malebných, sarkastických a láskyplných evokacích pocity a překvapení jejich vlastních pohybů. "
Při několika příležitostech byly na veřejnosti přečteny básně ze třetí sbírky Passions, které byly zhudebněny a některé interpretovány Alainem Delruem.
Čtvrtý a pátý sbírek poezie, De jour en jour a Anger a sladkosti , jsou oba zavedeny sonetu na začátku roku Dua Bellay má lituje . Ten, jak řekl, se svěřuje ve svých verších: „Jako srdce nejspolehlivější sekretářky ... / Takže je nechci tolik česat a kroutit, / A odvážnější jména je nechtějí maskovat, / Noviny nebo komentáře. “ Tyto básně jsou blízké aktuálním událostem (osobním i společenským), ze kterých usilují o získání trvalé podstaty. Nesouvisí s knihami, které autor věnoval tématu vášní a rozumu (viz níže ). V úvodních poznámkách De jour en jour Dominique Thiébaut Lemaire říká, že je přesvědčen, že: „Poezie může mluvit o čemkoli, aniž by byly vyloučeny aktuální události, velké i malé okolnosti, fakta dneška, včetně obnovy, ve věčném hnutí , nás zavede z letmého okamžiku do doby, která trvá. “ Tyto texty jsou v próze a ve verších: „na sudých stránkách, na těch nalevo, próza specifikuje kontext, vysvětluje a dotváří stránky napravo, vyhrazené pro verše ... V těchto básních, na místě, kde jsou naše jazyk dává nejsilnější přízvuk, na závěrečné slabiky to nejsou jen rýmy, ale asonance a aliterace, které utkávají korespondenci významů spojením slov podle jejich zvuků. "
V šesté sbírce Mytologie. lidská a božská komedie , kterou uvádí Maryvonne Lemaire Scavennec, je to asi čtyřicet mytologických postav (Orfeus se tam objevuje na začátku s Eurydice a na konci s pokračovateli jeho umění). Autor zdůvodňuje svou volbu plochého rýmu, epické a klasické tragédie. Aplikuje pravidlo, které poprvé doporučil Apollinaire a Aragon, a nahradil střídání takzvaných mužských a ženských rýmů střídáním souhláskových rýmů - končících na souhlásku - a rýmů samohlásek - končících na samohlásku. Například: „To je místo, kde nešťastný Sisyfos marně bojuje / Kdo nemůže dosáhnout tohoto rozhodného úsilí / Zvednout tuto skálu na vrchol / Že by rád korunoval, aniž by kdy uspěl“, s vnitřním rýmem (pověsit -roose) vyvolat toto marné úsilí.
Dominique Thiébaut Lemaire vytvořil v roce 2011 web „Libres Feuillets“, který pravidelně vydává „poznámky“ v podobě básní často souvisejících s aktuálními událostmi a každý je spojen s textem prózy; stejně jako články o literatuře a umění, například v roce 2014 na téma „ Uña Ramos (1933–2014), hudebník v Andách a ve světě“.
Dominique Thiébaut Lemaire publikoval v Březen 2014Za přispění své manželky Maryvonne Lemaire Scavennec, historický esej, která je zároveň ideální pro rodinné a individuální autobiografie, a která je oprávněna čtyři rodiny ve válkách : rodině Lemaire z La Bresse , v rodině Hillenweck z Thann (viz také François Hillenweck a kolegiátní kostel Saint-Thiébaut de Thann ), rodiny Scavennec a Rivier de Rosporden (viz René Scavennec, André Scavennec, Albert Rivier a Paul Carron de la Carrière). Časopis Asociace bývalých studentů, studentů a přátel École normale supérieure o této knize uvedl: „I když se může zdát účast na módě pro rodinné pamětní spisy, která se vyvíjí již několik let, její rozsah přesahuje rozsah kronik na který jsme si žánr zvykli. Máme co do činění s genealogického výzkumu: autor pokračuje v hledání svých předků rodu a ti jeho manželky a orientuje své vyšetřování kolem potrubí se konala v průběhu konfliktu došlo od XIX th století. Nejvýraznější lekce, která se objeví, se týká toho, co by se dalo nazvat rodinnou kontinuitou ducha odporu; velmi jasně vidíme, jak během nejzávažnějších krizí, zejména v období okupace, chování jednotlivců reaguje na precedenty a má kořeny v tradicích rodin. Jakási kartografie chování tak dává úlevu úvahám o válce a míru ... Stejná kniha byla následně předmětem druhé zprávy, podle které je prostřednictvím plurality přístupů genealogických, historických, ekonomických, autobiografických „vzácné svědectví o důvodech, které vedly Francouze, Vogézy nebo Bretony k obraně jejich svobody za každou cenu“.
Kapitoly ze čtyř rodin ve válkách , publikované na stránkách Libres Feuillets, byly předmětem odkazů zejména na Wikipedii (články o Vosgesově komuně La Bresse , o bretonské obci Rosporden , o Počátcích Camille Claudel ).
Kromě toho publikoval Dominique Thiébaut Lemaire v roce 2014 reflexivní sociologii Bourdieu . Zadní obálka naznačuje, že když byl studentem École normale supérieure, měl příležitost objevit Bourdieuovo učení a výzkum; a že po mnoha letech, když si přečetl první díla sociologa a přečetl si ty, které neznal, cítil se docela blízko této často neuznané myšlence, která se hodně vyvinula, od sociologie vzdělávání po sociologii kulturní produkce, a sociologie státu. Tato kniha dává relativně důležité místo Pascalianovým meditacím v Bourdieu (1997 a 2003) a jeho Esquisse pour une auto-analyse (2004), kde nám byla dodána nádherná „auto-socioanalýza“. Pokud bychom si z tohoto posledního textu museli ponechat jen pár slov, mohli bychom citovat přísloví z Bourdieu ( str. 22 de Bourdieu, une sociologie reflexive ), které sociolog shledal významným pro jeho zvyk : „štětinatá chyba, lesklý kaštan“. "
V vášní a důvodem dnes ve světle Descartes a Spinoza , dílo shrnuté a vyplněný vášní a důvod , Dominique Thiebaut Lemaire se odráží zejména pokud jde o aktuálnost Vášně duše z Descartes (1649) a " Ethics of Spinoza (1677) za pochopení současného světa. Tito dva filozofové žili ve stejnou dobu a ve stejné zemi, v Nizozemsku. Spinozova první kniha má název Principy filozofie od Reného Descarta . Na pomezí matematiky, filozofie a literatury, na pomezí psychologie a sociologie, počítá Descartes šest „primitivních“ vášní, ke kterým se váží všechny ostatní. Po něm je Spinoza redukuje na tři primitivní afekty. Zvláštnost jejich osvětlování vášní nebo afektů je dána zejména důležitostí toho, co můžeme nazvat vášnivou matematikou, jejíž jedním ze základních konceptů je pojem opaku, na základě opozic a symetrií, jako jsou ty, které existují mezi láskou a nenávistí, radostí a smutkem, úctou a opovržením ... Dnes převládají vášně pozoruhodně analyzované Descartem a Spinozou před třemi stoletími, vášně názoru („laskavost“ a rozhořčení), ale také závist (spojená s legitimní touhou po rovnost podle Descartese, Tocquevilla a Freuda) a soucit živený nyní globálními médii. Závist a soucit jsou dvě strany stejného pocitu spočívajícího v hledání nespravedlivého, co se stane s bližním, ať už v dobrém nebo ve zlém. Kromě toho, jak si Spinoza všiml dlouho předtím, než René Girard a jeho teorie mimetické touhy, často toužíme po dobru ne proto, že je to samo o sobě žádoucí, ale jednoduše proto, že si ho někdo přeje nebo ho vlastní. Kromě těchto pronikavých analýz, Descartes a Spinoza může poskytnout odpovědi na otázky XXI tého století od jednoho ze svých lekcí je boj, který je stále aktuální, proti konvenční moudrosti. Jejich práce, napsané na začátku velkého rozvoje vědeckého rozumu, nám vždy mají k tomuto tématu co říct. Spinoza ve čtvrté části etiky píše : „Pouze v případě, že žijí pod vedením rozumu, musí lidé nutně vždy souhlasit v přírodě“, zatímco „pokud jsou kořistí afektů, které jsou vášněmi, mohou být na rozdíl od sebe navzájem. Descartes ve stejném smyslu rozlišuje v duši na jedné straně její vášně, které vyplývají ze spojení mezi duší a tělem, na druhé straně její činy, tedy její vůle. Když se podíváme na tradiční ctnosti, které jsou v řádu rozumu a činu, vidíme, že mnozí začínají tím, že jsou vášně: odvaha, naděje, láska nebo láska, dokonce spravedlnost. Zrozená ze závisti, která tlačí k rovnosti, a dokonce i obezřetnost což není bez vztahu ke strachu. Souvislost mezi vášní a ctnostným rozumem existuje také ve velkorysosti, kterou Descartes považuje za klíč ke všem ctnostem, a kterou Spinoza přijímá jako součást své hlavní ctnosti, síly duše ( fortitudo ). Pokud jde o hlavní způsob jednání na vášně nebo afekty, Dominique Thiébaut Lemaire zdůrazňuje sledování těchto dvou filozofů: jak může jedna vášeň vyvážit druhou; jak se díky dobrému zvyku posilovat; jak může politický režim umírňovat vášně; jak je zvládnutí vášní možné díky praktické vůli a znalostem. Na rozdíl od čisté vůle, která působí pouhou skutečností, že je formulován, je praktická vůle, o které Spinoza nakonec souhlasí s Descartesem navzdory jejich zásadním rozdílům, založena na opakovaných snahách cvičení; o premeditaci ve smyslu Descarta, tj. očekávání, ke kterému přispívají znalosti; na schopnosti ušetřit čas na zamyšlení, když vášeň tlačí. Vůle je zbytečná bez znalosti, jejíž nejpozoruhodnějším aspektem je síla ducha nad těly.