| Narození |
18. června 1885 Gard |
|---|---|
| Smrt |
14. května 1960(v 74 letech) Lyon |
| Státní příslušnost | francouzština |
| Výcvik | University of Burgundsko |
| Aktivita | Právník |
| Člen | Lyonská akademie věd, dopisů a umění (1943-1960) |
|---|---|
| Ocenění |
Důstojník čestné legie Fabien Price (1914) |
Emmanuel Gounot ( 1885 - 1960 ) je francouzský právník se specializací na rodinné právo .
Narodil se v Connaux v Gard na18. června 1885. Ve věku tří let ztratil otce a jeho matka se přestěhovala do oblasti Lyonu . Vystudoval Petit Séminaire de Verrières a Institution des Chartreux, odkud se připojil ke katolickým fakultám v Lyonu .
Po absolvování filozofie se v roce 1912 stal doktorem práv na univerzitě v Dijonu po obhajobě diplomové práce o autonomii vůle, kterou jeho vrstevníci rychle považovali za mistrovskou prezentaci a poté za jednu z nejlepších prací. filozofie práva století. Již zde nacházíme sociální zájmy autora, který se snaží označit jeho odmítnutí uznat svrchovanost vůle jednotlivce jako zdroje práva.
V roce 1913 napsal druhou tezi politologie, aby obhájil myšlenku, že je možné delegovat zákonodárnou moc na profesionály povolením referenda zaměstnavatelů.
Francouzská akademie udělila jemu cenu Fabien v roce 1914.
Emmanuel Gounot se poté zapsal do baru v Lyonu, kde působil jako brilantní právník se specializací na obchodní právo. V roce 1953 se dokonce stal prezidentem advokátní komory, ale především ze svého učení na Semaines sociales de France a jeho činnosti jako rodinného a sociálního aktivisty dal to nejlepší ze sebe.
Na katolickou právnickou fakultu nastoupil jako odborný asistent v roce 1913. Jeho kariéra byla poprvé přerušena kvůli mobilizaci na začátku první světové války . Po svém návratu se v roce 1919 stal zastupujícím profesorem, poté v roce 1921 řádným profesorem obchodního práva. Vedl také úvodní kurz studia práva. Proděkan fakulty v roce 1940, poté děkan v červenci 1944, jeho zdravotní stav začal klesat po roce 1955, kdy byl jmenován čestným děkanem univerzity.
Vedle své učitelské kariéry byl velkým aktivistou za práva rodiny, autorem zákona Gounot, který měl vést k vytvoření UNAF a UDAF a zohlednění rodinné reprezentativnosti. Viceprezident Ligue des Familles Nombreuses du Rhône, převzal předsednictví tohoto sdružení v roce 1937 během nemoci tehdejšího prezidenta, pana Charveta. Poté se stal v roce 1940 účinným prezidentem ligy.
Během okupace hrál hlavní roli v rodinných hnutích, jejichž vůdci, zejména M. Pernot, se stáhli do Lyonu. Emmanuel Gounot poté připravil návrh zákona, který se stane zákonem ze dne 29. prosince 1942 a který si na veřejnosti vždy ponechá název Gounotova zákona a bude nakonec přijat obecným nařízením vyhláškou ze dne 3. března 1945, která vytvořil UNAF a UDAF a formalizoval reprezentativnost rodiny.
Byl také zakládajícím prezidentem Lyonského regionálního sdružení pro ochranu dětí v roce 1943 a Odborového svazu rodinných sdružení ( UDAF 69) v Rhôně v roce 1945. Svým jednáním přeměnil Ligu velkých rodin na federaci rodin Rhône, zahrnujících mnoho místních sdružení.
V době své smrti byl Emmanuel Gounot čestným prezidentem UDAF du Rhône, Federace rodin Rhône, Francouzské federace rodin a správcem UNAF . Jeho činnost v oblasti obrany rodinných zájmů mu vynesla v roce 1950 růžici důstojníka Čestné legie a v roce 1957 povýšení do Řádu veřejného zdraví. Také zůstal členem Académie de Lyon.
Jeho myšlenky se stávají jasnějšími a potvrzují se v jeho spisech, přednáškách a prezentacích, zejména během Semaines sociales de France .
Již ve své první tezi o autonomii vůle mu Gounotovo filosofické školení poskytlo krátký pohled na hranice jusnaturalismu církve a potřebu politické akce na pevnějších základech. Později, v roce 1923, na Semaine sociale de Grenoble, když studoval základy „nové populační politiky“, také prohlásil, že: „když řekneme, že problém je především morálním řádem, neznamená to, že přestává tím být politickým problémem “.
V roce 1937 se v Clermont-Ferrand na jeho kurzu „Lidé a rodina“ jeho personální doktrína stále vyvíjela. Ve skutečnosti potvrdil, že „jelikož je lidská osoba transcendentní ve vztahu ke všem komunitám, do kterých je zde zařazena, nemůže být absorbována do rodiny. Rodina pro ni může být pouze prostředkem, nikoli cílem. Tímto způsobem je vyloučeno jakékoli totalitní pojetí rodiny “. Proto musíme jednat „co nejvíce prostřednictvím rodiny v rodině, ale pro osobu, to znamená mimo rodinu“. V roce 1939, v Bordeaux, o třídách a společenském řádu, stále litoval, že lidé v diskurzu politiků někdy mizí za abstraktní a chladnou třídou.
Nakonec v roce 1942 vypracoval zákon, který se měl stát zákonem ze dne 29. prosince 1942. Studie z roku 1936 a následující po něm oslepila potřebu organizovat s orgány veřejné moci konkrétní zastoupení rodinných zájmů. Byl však přesvědčen, že Rodina před a nad státem čerpá svůj zdroj a sílu ze samotných rodin, nikoli ze státu. Měl v úmyslu uspořádat toto zastoupení kolem soukromých skupin otců a matek. Racionální budování těchto sdružení plánoval rodinné sdružení pro každou obec, seskupení podle oddělení a národní seskupení. Vymezením charakteristik rodinných sdružení potvrdil, že jde o sdružení, která sdružují rodiny vytvořené sňatkem a legitimním nebo adoptivním synovstvím a která navrhují zajistit v obecném a morálním ohledu ochranu obecných zájmů všech rodin. Uznáváme podstatu ustanovení vyhlášky ze dne 3. března 1945, která vytvořila UDAF a UNAF, ale potlačuje jednotu zdola sdružení ve jménu svobody sdružování.
Jeho poslední veřejný zásah se uskutečnil v roce 1957 v Bordeaux během Společenského týdne, který sám uspořádal na téma rodiny. Emmanuel Gounot si vyhradil řešení „rodinných imperativů jakékoli politiky“. Nemoc mu měla poté, od října 1958, zabránit v jakémkoli velkém pohybu, než ho na mnoho měsíců znehybnil.
Nakonec jsou jeho dvě teze pokusy o řešení problémů, které představuje vznik sociální otázky. Jedna se zabývá zotročováním lidí individualistickými interpretacemi práva, druhá mechanismy společenské reformy. Čtení jeho lekcí během společenských týdnů nám však umožňuje identifikovat celou řadu dalších oblastí zájmu, protože svou výuku věnoval rodině, nedovoleným spekulacím, hierarchii hodnot ve společnosti, problému. země, nadace práva atd. Pouze hloubková studie těchto intervencí umožňuje identifikovat vodítka jeho myšlení, že je rozumné seskupovat se kolem sociální otázky. Toto je skutečně nejlepší způsob, jak identifikovat jasnou problematiku jeho práce, protože tváří v tvář sociální otázce Gounot postupně vnímá nejednoznačnosti sociální doktríny církve, ze které pak vytahuje formu právního personalismu, určeného k překonání těchto rozporů.