Gangaikondacholapuram

Gangaikondacholapuram 30  km od Kumbakonam a 70  km od Thanjavur ( Tamil Nadu ), je bývalé hlavní město říše Chola postavena králem Rajendra I st až 1025 , připomínat jeho vítězství nad Pala z Bengálska a dynastie Východní Ganga  (in) . Nápis naznačuje, že král Rajendra by nařídil poraženým knížatům v Bengálsku, aby dopravili posvátnou vodu Gangy do svého nového hlavního města, kde by postavil obrovskou nádrž, která by ji udržovala.

Tento chrám, který v architektuře jižní Indie nemá obdoby, byl v roce 2004 zapsán na seznam světového dědictví v majetku s názvem „  Velké živé chrámy Chola  “ pro svou výjimečnou architektonickou kvalitu a množství jeho soch., Které se účastní komplexního ikonografického programu , známka komplikované reflexe hinduistické mytologie .

Archeologické naleziště

Město bylo zničeno dnes pouze Brhadisvara chrám, postavený Rajendra I st v 1025 připomínat jeho vítězství, přežila částečně vedle stále viditelné ruiny. Město bylo stále ve své kráse až do konce XIII -tého  století, kdy bylo zničeno Pandya z Madurai .

Svatyně ve středu pod vimanou obsahuje lingam vysoký 4  m a je obklopen obrovskou ambulancí, do které se dostanete předsíní obsluhovanou na jižní a severní straně dvojitým schodištěm. Vimana stoupá až do 52  m a jeho základna 32  m na straně je trochu širší než Brihadishvara v Tanjavur. Mandapa která se rozkládá na přední straně se skládá z obrovského sálu s 150 sloupy. Kvalita architektury z něj činí jednu z nejkompletnějších ve stylu Chola.

Hlavní postavy jsou umístěny ve výklencích vyčnívajících ze zdi, která podporuje vimanu , přesněji vyčnívající z vnější stěny dolní ambulance.

Tři sochy umístěné ve středu severní, západní a jižní stěny zabírají tři postavy Trimurti , Brahmā - Vishnu - Shiva , které dříve existovaly v prvních chrámech Chola a v pallavském chrámu.

Studiem všech soch tedy byly zjištěny určité vlivy dřívějších pallavských chrámů, ačkoli tento „velký chrám“ vedl k reinterpretacím skutečné originality a pozoruhodné stylistické konzistence. Édith Parlier-Renault 2007 naznačuje, že by tato sada mohla tvořit kolekci dřívějších modelů, které jsou dovedně integrovány dohromady a jsou spojeny s novými prvky, které ji obohacují.

Na koncích jižní stěny dvě symetrické postavy evokují prostřednictvím tance a jeho rytmu rozměr kosmického času: Shiva a Ganesha , jedna patřící do světa dospělých, druhá do světa dětství. Texty nabízejí mnoho odkazů na tanec Ganéša: napodobování Šivy, má stejný smysl pro pohyb a kosmický čas, ale také zavádí rozměr hry, tvorby a rizika. Texty také evokují tvůrčí funkci Ganéši. Na Gangaikondacholapuram na trasu v věřícího okolky kolem chrámu a na vnější stěně ambitu, první obraz, který se objeví, je to Ganéša: zde se zdá, že vnímá začátek cyklu, a její konec s postavou Tančící Shiva, který může ohrozit vesmír, na druhém konci zdi. Kromě toho je zde zastoupení tance Ganesa jedním z nejstarších v jižní Indii.

Stejná konzistence ve zbytku složení programu a někdy se vzdálenými odkazy: na dvou koncích severní zdi můžeme v jejich výklencích rozeznat postavy Šivy Kalari, vítěze smrti, a Šivy Kamariho, který odkazuje na stejné epizoda jako jogín Shiva . Tato čísla ukazují, hlavní téma chrámů Pallava VIII th  století , jak je patrné zejména Kailasanatha Kanchipuram .

Ikonografický program

Uspořádání vyřezávaných postav směřujících ke světovým stranám je významné, je vždy uvedeno.

Poznámky a odkazy

  1. Louis Frédéric 1994 , str.  153
  2. Edith Parlier-Renault 2007 , str.  368
  3. Édith PARLIER-Renault 2007 , str.  370
  4. Edith Parlier-Renault 2007 , str.  369
  5. Mukhopahyay 1981, Brahmanical mytologie v Sanskrit nápisy , Kalkatě, str.  46 a násl., Citovaný Édith Parlier-Renault 2007.
  6. Edith Parlier-Renault 2007 , str.  13-51
  7. Viz:. Iconographic Program plán: Édith Parlier-Renault 2007 , str.  369
  8. Shiva je zde rozpoznatelný podle jeho atributů v jižní Indii: sekera a antilopa: Marilia Albanese 2001 , str.  278-279.

Bibliografie

Podívejte se také