Velký manželství , tzv Dola n'kou nebo Houlola ha ada v komorské , je zásadní kulturní instituce Komor , a to zejména na ostrově Grande-Comore , a jedním z hlavních etap v obvyklém životě jednotlivce.
Stejně jako ve většině společností Bantu je i komorská společnost organizována podle věkových skupin a podle různých zásluh nebo rituálů. Velké manželství je poslední z těchto obřadů průchodu . Tato organizace umožňuje určitou společenskou směsici, která slouží zároveň jako útěk (může se tam například vysmívat příteli, dokonce šlechtici).
Sociální význam, který to generuje, se liší podle ostrovů, protože každý ostrov má své vlastní zvyky.
Traduje se, že každý muž ve věku, který má finanční kapacitu, aby si vzal obvyklou ženu (nejlépe ze stejné vesnice jako on). Neobvyklé manželství nebo mnadaho (což znamená „malý dům“) nezahrnuje žádné slavnosti kromě náboženského obřadu za přítomnosti cadi a zaplacení věna .
Dola n'kou nebo Houlola ha ada znamenají „velké manželství“ a „obvyklé manželství“.
Velké manželství odpovídá rituálu přechodu z jedné generační skupiny na druhou a vede ke všeobecným a okázalým výměnám, jejichž seznam je kodifikován, ale jeho obsah není omezen. Ostatní rituály životního cyklu také udržují tento systém výměny v jednotě města nebo vesnice. Tento velmi nákladný zvyk je často cílem celého života.
Mnoho Grands-Comoriens neváhejte, aby se cesta z Francie nebo Réunion , aby se jejich „Cheo“, což lze přeložit do francouzštiny jak „čest“. To uznávají pouze kolegové (jiné manželské páry), pokud se koná v Grande-Comore.
Je obvyklé, že dům stavěli mateřští strýcové ženy. Ale dnes není neobvyklé vidět rodiče nebo sourozence, jak to dělají. Na Komorách však dům vždy zůstává majetkem, který patří ženě, která se vdala, a to i v případě rozvodu.
Velké manželství, nezbytný průchod, který měl být povýšen na vrchol sociální hierarchie na Komorách, snížilo bohatství významných osobností, ti, kteří byli méně majetní, museli hledat štěstí. Kromě vlády prezidenta Aliho Soiliha se žádná politická autorita nepokusila potlačit nebo dokonce omezit tyto bohaté výdaje. Velká manželství praktikuje velká část populace Grande-Comore. Současný finanční driftu velké svatby by se objevily na konci XVIII -tého století .
Tento popis představuje manželství, jak se praktikovalo v 60. letech a dodnes v některých vesnicích.
První etapaNěkolik let před Velkým manželstvím se rodiče budoucích nevěst radili s moualimou (ústřední postava všech obvyklých obřadů a kdo vytváří spojení mezi posvátným „úředním“, náboženským a posvátným archaikem) a hlavou cadise, aby rozhodl o alianci a stanovit datum oslav. Nevěsta, kterou si rodiče vybrali, byla vždy mnohem mladší než její manžel a do manželství musela zůstat pannou. Komorské ženy vlastní své domovy a muži po svatbě žijí se svými manželkami.
Jedná se o tyto obřady:
U otce nevěsty se sešli slavní, příbuzní a přátelé budoucího manžela, náboženská autorita zastoupená Cadi nebo imámem, na večeři, během níž je oznámeno datum sňatku a je to často během měsíce srpna. Přípravy začínají výzdobou svatebního domu zaplaveného fáborky, girlandami a květinami a přípravou pokrmů, jako je kokosová rýže, madaba (maniokový list s kokosem), tibé (vařené dítě nebo hovězí maso).
SvatbaVelký svatební obřad trval devět dní. Téhož rána, kolem desáté, přišel dav členů rodiny a pár přátel, aby vyzvedli budoucího ženicha, aby ho odvedli do domu jeho snoubenky. Ten se oblékal jako sultán do vyšívaného roucha, hůl se stříbrnou hlavicí v ruce, náhrdelník s květinami kolem krku, pochodoval, nesený v nosítkách, následovaný muži a ženami, kteří zpívali a tančili. Nakonec celá přehlídka vstoupila do domu mladé nevěsty, která během příprav zůstala neviditelná. Byla oblečená do růžové na znamení panenství.
Muži a ženy jsou v souladu s muslimskou tradicí během obřadů odděleni.
Těch devět dníPo devět dní zůstávají snoubenci v domě a přijímají návštěvy svých přátel, kteří jim přišli poblahopřát a nabídnout jim dárky. Ženy přinesené v průvodu: peníze, parfémy, mýdlo, kousky látky, dřevo, kuchyňské náčiní atd. vše, co bylo potřeba k založení mladé domácnosti. V svatební komnatě byla také žena, která pravidelně natírala těla manželů vonným kokosovým olejem. Každý z těchto devíti dnů byl také přerušován četnými oslavami na nádvoří svatební rezidence nebo v ulicích města: bdění, přehlídky, písně a rytmické tance za zvuku bubnů a bubnů. Velká svatba by tak mohla ženám poskytnout příležitost k provedení paličkového tance nebo „wadaha“. Tančili kolem minometu, kde bušili rýží velkou holí; tu a tam vyhodili hůl do vzduchu, který zachytil další tanečník.
Konec obřaduDevátého dne je manželství završeno. Ženich pak může opustit dům a uspořádat hostinu se svou rodinou a přáteli. Následujícího dne nabízí své ženě své věno, základní podmínku platnosti manželství, zlaté a stříbrné šperky a také hedvábí vystavené očím hostů. Je zřejmé, že obřad věna se liší podle času, regionu a sociálního prostředí. V komorském právu existují dva druhy věna: náboženské věno (nebo mahari ya šaría ), které se nabízí během mafungigzo, a obvyklé věno ( mahari ya aanda ) nabízené během slavností.
Klasické věno je často omezeno na paouni, pravděpodobně odvozené z anglického výrazu libra , libra . Paouni je zlatá mince o hmotnosti 7 až 8 g.
Jakmile je velké manželství dokončeno, získá ženich statut (je to sedmá a vyšší společenská úroveň), který dává právo účastnit se a veřejně vyjadřovat svůj názor na záležitosti vesnice. Může nosit vyšívaný hedvábný šátek, hůl s vytesanou stříbrnou hruškou, což je známkou uznání za jeho nástup k novým funkcím a vysoké postavení v ostrovní společnosti.
Na ostatních třech ostrovech také existuje obvyklé manželství, ale s malými obměnami. Ten, který se praktikuje v Grande-Comore, zůstává nejdražší.
Obvyklé svatby na Komorách se u jednotlivých ostrovů liší. Svatby v Anjouanu se tedy liší od Mohéliho, Mohéliho od Ngazidji, od Ngazidji od Anjouanu atd.
Velké manželství má pouze omezený náboženský význam, protože se jedná především o hospodářskou soutěž, která vede k honosným výdajům umožněným finanční mobilizací celé širší rodiny.
Velká svatba je také investicí, která zaručuje určitou ekonomickou jistotu, protože ženich bude nyní pozván na všechny svatební obřady, které se budou konat ve vesnici a v rodinách mimo vesnici, které byly pozvány na jeho vlastní svatbu.
A konečně, velké svatby jsou faktorem sociální soudržnosti a dokonce i formou přerozdělování, protože ti méně bohatí těží z hlavních výhod účastí na obřadu, aniž by utrpěli veškeré břemeno. Nakonec se zdá, že jde o modalitu potlatch .
Instituce velkého manželství byla často obviňována z toho, že je zdrojem chudoby a nerozvoje.
Tyto ceremonie posilují rodinné, meziklanské nebo sousedské vazby, aby se našlo potřebné financování.