rituál

Rituál je rituál ohlašovat změnu jedince sociální či sexuálního postavení , nejobecněji sociální puberty, ale i dalších akcí, jako je narození či menopauze. Rituál se nejčastěji uskutečňuje obřadem nebo různými zkouškami. Každý prostor se může stát místem projevu a organizace rituálu. Obřad je také definicí jiného času než běžného času, pozastaveného času, kdy je obyčejný reorganizován a vrácen na místo.

„Rituál průchodu“ se odlišuje od „rituálu zasvěcení“ v tom, že označuje životní etapu jednotlivce, zatímco rituál zasvěcení označuje začlenění jednotlivce do sociální nebo náboženské skupiny: první ovlivňuje bez rozdílu všechny jedince stejného pohlaví, zatímco druhá je vybírá.

Rituály průchodu umožňují spojit jednotlivce se skupinou, ale také strukturovat jeho život v přesných fázích, které mu umožňují uklidňující vnímání smrtelného stavu člověka. Jde o otázku „kolektivních fikcí, jejichž cílem je uspořádat přírodu“. V tomto se podílejí na symbolizaci světa, aby jej lépe poznali, a proto jejich uklidňující a ulevující charakter. Tento jev je proto důležitým zájmem pro jednotlivce, pro vztah mezi jednotlivcem a skupinou a pro soudržnost skupiny.

V rámci obřadu existuje opozice mezi linií a volitelnou příslušností:

• příslušnost k linii je zvenčí postavena proti jednotlivci, zahrnuje ho a obsahuje. Jedná se o sdružení, kde má každý jednotlivec své místo, například v rámci rodinné skupiny, která ho přesahuje. Sociální identita je zde velmi potvrzena a konstruována, což znamená vztahy věrnosti a solidarity prostřednictvím vazeb, které si jednotlivec nevybral.

• volitelná příslušnost umožňuje jednotlivci zvolit si příslušnost a rekonstruovat skupinu, do které patří. Mohou to být lidé, kteří jsou považováni za členy jejich rodiny, i když vytvořená spojení nejsou biologického řádu . Dimenze výběru afinit je proto silnější.

Rituály průchodu oživují individuální akci a jsou někdy způsobem, jak reagovat na existující křehké okamžiky. Jedná se o způsoby, jak dát dobám krize smysl prostřednictvím akcí, které jsou promyšleny s ostatními.

Studie

První, kdo tento fenomén studoval, je etnolog - folklorista Arnold van Gennep ( Les Rites de Passage , 1909). Další teorie byly vyvinuty v 60. letech Mary Douglas a Victor Turner . Arnold van Gennep se domnívá, že když jednotlivec přechází z jednoho stavu do druhého, je to změna, která způsobuje nepořádek a kterou je třeba kontrolovat a směrovat pomocí zvláštních opatření. Věří, že společnost by byla během těchto přechodů křehčí, stejně jako jednotlivci. Rituály mají za úkol organizovat přechody a podporovat je. Arnold van Gennep uvádí srovnávací metodu a strukturu podobnou všem obřadům průchodu, která je uspořádána v ceremoniálním sledu.

Podle Arnolda van Gennepa se rituál průchodu nejčastěji odehrává ve třech fázích:

• oddělení (jednotlivec je izolován od skupiny );
• okraj také nazývaný fáze marginalizace, liminální nebo dokonce liminarita (okamžik, kdy dochází k účinnosti rituálu, mimo skupinu, často s inverzními obřady);
• agregace se také nazývala reintegrační nebo postl předběžná fáze (návrat do skupiny).

Z psychologického hlediska lze tyto tři fáze interpretovat následovně:

• oddělení jedince ze skupiny a z předchozího stavu je ekvivalentní symbolické smrti  ;
• nastavení stranou představuje určitý druh symbolického těhotenství  ;
• reintegrace jednotlivce do skupiny a do nové sociální situace představuje symbolické znovuzrození na toto téma.

Tyto tři fáze obřadu průchodu lze také interpretovat jako:

• krize  ;
• konec  ;
• renesance .

Mnoho iniciačních obřadů následuje rámec těchto tří fází. Zasvěcovací rituál je specifická proměnná rituálu průchodu.

Turner se naopak zaměří na funkcionalismus obřadů průchodu ve věcech sociální soudržnosti. Transformací sociálního statusu předdefinovaným způsobem umožňují obřady průchodu zabránit konfliktům (vlivu). Turner, který studoval konflikty a rituály v Africe, považuje rituál za fenomén, který se v takzvaných tradičních společnostech v průběhu času mění a prochází změnami. Jiní sociologové také charakterizují rituál průchodu schopností přizpůsobit se sociálním změnám. Je to zejména etnologka a sociologička Martine Segalen, která vyzdvihla schopnost obřadu průchodu mít několik významů a určitou flexibilitu, tedy schopnost vyvíjet se a měnit se v čase.

Autoři Geoffrey Miller , Ian Steward a Jack Cohen také naznačují, že iniciační obřady se také používají k detekci těch, kteří nejsou dostatečně podrobeni skupině, aby je podstoupili. Ty jsou pak vedeny k tomu, aby usilovaly o ochranu jiné skupiny (která je nepraktikuje, nebo v méně omezující formě), čímž očistila původní skupinu jejích prvků, které byly považovány za nebezpečné. Obřízka je považován jimi jako společensky velmi důležitou formu rituálu, protože testuje a poukazuje na předložení rodiče více než děti.

Otázka významu obřadů průchodu (ospravedlnění gesta, slova) není vždy zřejmá. U Michèle Fellous však takzvané nové obřady (včetně obřadů průchodu) vyčnívají ze starých, protože se autoři a herci snaží implementovat prvky, které pro ně mají význam. Interpretace obřadů aktérem se může velmi lišit od interpretace sociologa. Například v rodičovství bude místo dané dítěti zásadní pro rodinu, zatímco sociolog zvýhodní význam jeho místa ve společnosti.

Pro Maurice Godeliera existuje přímá souvislost mezi vytvářením jednotlivce a přemýšlením o společnosti prostřednictvím obřadu průchodu. Za způsoby uvažování o narození by také existoval způsob myšlení mezi pohlavími, hierarchiemi, sociálními skupinami atd. Dítě by tedy nepatřilo jen svým rodičům, ale i společnosti.

Příklady obřadů

• Starověké Řecko je charakterizována významu obřady průchodu v dospívání, zejména cryptia ve Spartě , únosu z eromenos u Erastus ve městech krétských , nebo Ephébie v Aténách .
• Mezi Batammaribou z Koutammakou (severní Togo a Benin) je difwani iniciační rituál pro mladé chlapce a dikuntri iniciační rituál pro mladé dívky. Konají se v Koutammakou každé čtyři roky. Zejména dikuntri je jedním ze vzácných ženských iniciačních rituálů, které na africkém kontinentu stále žijí. Nezpůsobuje to zneužívání mladých zasvěcených a zvětšuje mateřství, přičemž ženy zaujímají v této společnosti privilegované postavení. (Zdroj: La Nuit des Grands Morts - zasvěcenec a manželka mezi Tamberma v Togu, D. Sewane, ed. Economica, 2002).
• V mnoha tradičních společnostech obřízka , která se odehrává v pubertě nebo těsně před, označuje přechod od postavení chlapce k postavení člověka. V některých společnostech, kde je komunitní život pravidlem, se mladý člověk stěhuje současně z ženské čtvrti, ve které žil od svého narození, do mužské čtvrti.
• Pro Židy je to pro chlapce Brithova milah (obřízka), pak Bar Mitzva ve věku puberty, pro dívky Zeved habat , Bat Mitzva pak manželství.
• Mezi Amiši existuje přechodný obřad zvaný Rumspringa , kterým je mladý Amiš veden k tomu, aby na několik měsíců opustil svou komunitu a šel žít moderním způsobem. Na konci tohoto období si mladý člověk musí vybrat mezi pobytem v moderním světě nebo návratem k životu ve své komunitě (jen malé procento se rozhodne nevrátit do své rodiny).
• U Baruyů z Nové Guineje je vztah mezi sexem, mocí a hierarchií velmi silný. Mladí chlapci jsou brutálně odděleni od ženského světa, aby byli zasvěceni do tajemství mužů. Mladí zasvěcenci jsou pak pravidelně krmeni semenem svých starších. Tak cirkuluje z generace na generaci, pouze mezi lidmi, látkou, která vytváří život, vyživuje jej a posiluje.
• Na Šalamounových ostrovech (Oceánii) existuje iniciační rituál zvaný Maraufu, který spočívá v učení se tradičnímu umění lovu bonita , ryby považované za posvátnou. Na palubě kánoe musí teenager celé hodiny pádlovat, aby se dostal na širé moře. Je vybaven jednoduchým prutem a návnadou a musí chytit jednu z nejrychlejších ryb na světě: pokud se vrátí s posvátnou rybou, bude vítán do své komunity jako člověk.
• Mezi hinduisty je prvním obřadem Upanayanam (nebo obřad šňůry), kterým je dítě od 7 do 8 let investováno do brahmanské šňůry, kterou musí nosit a kterou zasvěcuje do mantry.
• V Japonsku existuje genpuku pro dospívající ve věku 12 až 16 let a seijinská shiki , obřad, který se koná ve věku 20 let.
• U některých domorodých Američanů byl obřadem Hledání vize , kterému obvykle předcházel půst a vstřebávání entheogenů . Jiné kmeny ( Mandané ze Severní Ameriky, Guayaki z Paraguaye atd.) Zahrnovali extrémně bolestivé praktiky, které se v očích vnějšího pozorovatele rovnaly mučení .
• V některých tradičních společnostech musí adolescent dosáhnout určitých zkoušek, jako je běh nahý skrz stádo, účast ve skupinových bojích nebo skákání z vrcholu stromu. V jiných společnostech se obřad provádí značením těla, tetováním nebo skarifikace.
• V Lower Casamance ( Senegal ) se boukout koná pouze každých dvacet let, nebo dokonce více, jako v Baïle, kde byl obřad v roce 2007 první od roku 1971 .

• Pokud je mezi křesťany navenek charakterizována svátost rituálními gesty, jedná se o „neviditelnou realitu určenou pro posvěcení lidí“, která jí má pomoci získat věčný život. Nejedná se tedy pouze o rituál průchodu. “Z jednoho období pozemského života jinému. Je to duchovní prostředek, jehož pouze přijetí je navenek označeno rituálem, který sám o sobě nemá žádnou hodnotu, svátostí, kterou lze přijmout také v případě nemožnosti „touhou“. Nakonec lze „vyznání víry“ (které není svátostí) přirovnat k obřadu průchodu, protože obnovením závazků přijatých v jeho jménu během křtu jeho kmotry a kmotrou, mladou věrnou známkou, že „dosáhl ve věku, kdy si říká, že věří tomu, co obsahuje symbol apoštolů.

• Mezi Zulus z Jižní Afriky , ženy jsou věk na vdávání po zažívá Umemulo .

V západním světě existuje velké množství více či méně slavnostních a kodifikovaných rituálů, jako je promoce, vojenská služba, přetěžování, průzkumná totemizace ... Rozdíl mezi těmito rituály a rituály průchodu spočívá v systematičnosti rituálu v dané společnosti. Obecně pozorujeme pokles slavnostních obřadů průchodu (zejména náboženského typu) a výskyt méně kodifikovaných obřadů jako náhrady. Ordalic chování může být také považována za alternativní obřady průchodu.

Bakalářské je považován některými autory jako rituál.

Poznámky a odkazy

1. Michèle Cros a Daniel Dory (eds.), Terrains de transition: Rites de jeunesse , ed. L'Harmattan, 1996, str.
2. Madlen prodávat, "dávání jména a jiné obřady průchodu mezi Seereer Siin Senegalu" Le Journal des Psychologues, 2014, n O  320, str.  74-77 .
3. viz zejména Thierry Goguel d'Allondans, Rites de Passage, iniciační obřady: Přednáška Arnolda Van Gennepa, vyd. Laval University Press, 2002
4. Louis Eustache, „  Words of Amish - Chronicles of Rumspringa  “ , v časopise Brain ,13. června 2018
5. „Test, kronika zasvěcení“ , pecheursdumonde.org ,
6. „Test, kronika zasvěcení“ , cie-taxibrousse.com
7. „  Test, kronika zahájení  “ (video), na vimeo.com
8. „  Test, kronika zasvěcení  “ (video), na france.tv
9. Pierre Clastres , „  De la Torture dans les societies primatives  “, v L'Homme , 1973, svazek 13 č. 3. str. 114-120. DOI: 10,3406 / hom.1973.367366
10. http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaire/lexique/definition.html?lexiqueID=110
11. Samuel Lepastier: „Bac je iniciační rituál“, Le Monde, 20. 6. 2013
12. „  Proč i přes kritiky zůstává bac rituálem  “ , na Le Figaro

Bibliografie

Funguje

• Arnold Van Gennep , Obřady průchodu: Systematické studium obřadů dveří a prahu, pohostinství, adopce, těhotenství a porod, narození, dětství, puberta, zasvěcení, svěcení, korunovace, zásnuby a manželství, pohřeb, roční období, atd. , Paříž, 1909. Augmented reissue, 1969, 1981, 315 s. [1]
• Victor W. Turner , The Ritual Phenomenon: Structure and Counter-Structure: Ritual and Symbol: A Key to Understanding Social Structure and Social Phenomena , Paris, Presses Universitaires de France, 1990 [transl. de: Rituální proces: struktura a anti-struktura , Chicago, 1969].
• Victor W. Turner , The Anthropology of Performance , New-York, PAJ Publications, 1986.
• Michèle Fellous, Hledání nových rituálů: rituály průchodu a vyspělé moderny , Paříž, L'Harmattan, 2001, s.  11-89 a 221-238.
• Maurice Godelier , Tělo, příbuzenství a moc mezi Baruyou Nové Guineje , v Godelier M.
• Maurice Godelier , Panoff M. (dir.), Lidské tělo, počato, mučeno, posedlé, kanibalizováno , Paříž, CNRS, 2009, s.  29-64 .
• Martine Segalen , Contemporary Rites and Rituals , Paris, Nathan, 1998.
• Dominique Sewane:
  • Kopí a had. Rituály dikuntri a difvanů Tammariba v Togu , Praktická škola vyšších studií, Paříž, 1999, 2. díl, 446 s. (Etnologická práce)
  • Noc velkých mrtvých. Zasvěcenec a manželka mezi Tambermou v Togu (předmluva Jeana Malaurieho ), Economica, Paříž, 2002, “sb. Africa Cultures “, 272 s. ( ISBN  9782717844849 ) (čtení poznámky Suzanne Lallemand v Journal des africanistes , 74-1 / 2, 2004, s. 527-529 [12] [archiv])
  • Batãmmariba, vidící lidé: notebooky etnologa , Ed. de La Martinière, Paříž, 2004, 189 s. ( ISBN  2-7324-3209-1 )
  • Obřady a myšlenky Batammariba pro základní školy v Togu - Ministerstvo primárního sekundárního vzdělávání a gramotnosti v Togu, Nehmotné kulturní dědictví UNESCO, Haho edice, Lomé (Togo), 2009 (v Programu na ochranu nehmotného dědictví Batammariba - UNESCO) Japonsko)

Články

• Pierre Bourdieu , „Rites za činy instituce“, Proceedings výzkumu v sociálních vědách , 1982, n o  43, str.  58-63 . [ číst online ]
• Pierre Clastres , „On mučení v primitivních společnostech“, L'Homme , 1973, n o  3, str.  114-120 . [ číst online ]
• Madlen prodávat, „dávání jména a jiné obřady průchodu mezi Seereer Siin Senegalu,“ Le Journal des Psychologues 2014, n o  320, p.  74-77 .

Dodatky

Související články

• Křest
• Bwiti
• Obřízka
• Tetování
• Úžasný
• Obyčejné chování
• Banga
• Umemulo

externí odkazy

• Zasvěcení v Oceánii (www.oceanie.org)