Narození |
28. března 1953 Roubaix |
---|---|
Státní příslušnost | francouzština |
Aktivita | Filozof |
Jacob Rogozinski , narozen dne28. března 1953v Roubaix , je francouzský filozof. Poté, co byl mezi 80. a 90. lety programovým ředitelem na International College of Philosophy , učil na katedře filozofie na univerzitě v Paříži-VIII . V současné době je profesorem na filozofické fakultě univerzity ve Štrasburku .
V 70. letech objev genocidy, která právě nastala v Kambodži, zpochybnila její maoistickou bojovnost a rozhodla o jejím závazku k filozofii. Jacob Rogozinski pak iniciuje přístup, jehož leitmotivem bude „osvobodit myšlenku od smrti“.
Právě oslovením Jacquesa Derridy z roku 1980 a spojením s dědici socialismu nebo barbarství začne Jacob Rogozinski rozvíjet reflexi radikálního zla a revolučního teroru. Avšak ani Hegel, ani Marx, ať už jsou hlavní myslitelé revoluční události, nevěděli, jak podle Rogozinského čelit katastrofě teroru. Pouze Kant možná tím, že odhalil etický kořen historického zla, podstoupil toto riziko. Celý bod jeho návratu ke Kanta, který má být zcela odlišný od současných výzev k reakční morálce, tedy spočívá v nastolení „podmínek konečné možnosti praktické syntézy“, tedy podmínek realizace v rozumném světě konce uloženého tímto mimořádně citlivým morálním zákonem, z nichž každý je podle Kanta nositelem. Jeho dlouhý dialog s Kantianovým myšlením však vede Jacoba Rogozinského k závěru, že na prahu přechodu mezi čistým rozumem a účinnou svobodou lidského subjektu s ohledem na dobro nebo zlo nejsou splněny podmínky pro skutečné etické rozhodnutí v samotném Kantovi. Současně koncept radikálního intra-subjektivního odporu mezi subjektem špatným a subjektem zákona, rozpracovaný jako „chiasmus“, stejně jako dotazování na různé způsoby inkarnace Zákona vedou k závěru kantovského období Rogozinského ve fenomenologickém bodě obratu.
Le moi et la chair , kniha vydaná Les éditions du Cerf vListopadu 2006, sází, že fenomenologická redukce, toto „uvedení do napětí“, kterou doporučil Husserl ohledně nezaměnitelné existence světa, umožní nalézt syntézu nebo praktický schematismus, který kantovský systém odděluje od empirického a srozumitelné vlastnosti subjektu, zakázal otěhotnět. Disciplína „egoanalýzy“, kterou zavádí tato práce Jacoba Rogozinského, si sice vypůjčila mnoho jejích rysů z Heideggerovy ontologie a Lacanovy psychoanalýzy, tvrdí, že napravuje základní špatné věci, které způsobily. Vzhledem k egu pocházejícímu z Descarta . Pečlivé prozkoumání heideggeriánských a lacanských teorií určuje v první části jejich vinu jako „egicidy“, což znamená, a nezáleží na tom, zda je to ve jménu Bytosti nebo Jiných, zabijáků ega . Naopak, egoanalýza platí, aby se vrátila k životu ve druhé a třetí části: přečtení Descartova; radikalizace Husserla a Merleau-Pontyho; rekonstituce „hmatového chiasmu“, konkrétně „syntéz“ inkarnace a začlenění, skrze které ego přichází tím, že se původně dostalo samo sobě, na svět; charakterizace „zbytku“ vyplývajícího ze syntéz, které staví do krize integritu vlastního těla; analýza dopadů spojených s chiasmusovou krizí (úzkost, znechucení, nenávist) a prožitých zkušeností „umírání“; potvrzení možnosti, pokřtěné „instance“, skutečného osvobození od sebe sama, pod podmínkou vytvoření velmi jedinečného vztahu se zbytkem: znovuobjevení své primární identity, její původní jednoty s tělem sebe sama při zachování mezery v v rámci této identity “.
Postavení ostatních vůči egu představuje jednu z hlavních otázek instáze. A Rogozinski se ve své poslední knize snaží prokázat, že jeho filozofii masa já vdechla do něj poezie Antonina Artauda, nebo alespoň to dokazuje. Na mudrců alter ego by být básníkem. V důsledku toho se zdá, že mesiášské důsledky takové teze, které před nedávnem tvrdil Heidegger v dokonalé symbióze se svým nacismem, naléhavě vyžadují nový vývoj egoanalýzy na úrovni politického „těla“.