La Violence et le Sacré je antropologická esejod Reného Girarda publikovaná v roce 1972.
La Violence et le Sacré , napsané v době, kdy byl René Girard profesorem na State University v New Yorku v Buffalu , je výsledkem desetiletí výzkumu; představuje první důležitý krok ve zkoumání důsledků jeho teorie mimetické touhy ve vztahu k antropologii , řecké tragédii a mytologii .
Práce je naplněna vlivem Georges Bataille .
Práce předkládá řadu hypotéz o generování a stabilizaci kulturního řádu v primitivních společnostech a komunitě obecně. Hájí myšlenku, že mimetická touha často nevyhnutelně vede k zrodu soupeření a konfliktů a že původ sociálního řádu a jeho stabilita spočívá v opakovaných aktech kolektivního násilí proti osamělé oběti nebo skupině obětí, obětního beránka. Girard předpokládá morfogenetický mechanismus podílející se na vzniku kulturního a sociálního řádu: mechanismus obětované oběti.
Girard považuje náboženství za prostředek regulace sociálního násilí a vytváření sociální soudržnosti. Tvrdí, že prostřednictvím oběti je násilí, které ohrožuje komunitu, rituálně vyhnáno, vráceno spíše ven než do komunity a jejích členů. Girard, který považuje společnost výslovně za mužskou záležitost , spojuje oběť a náboženství: funkce náboženství podle něj spočívá v udržování násilí mimo komunitu prostřednictvím mechanismu obětního beránka nebo jeho substitučních rituálů. René Girard vyčnívá z uvažování své doby o Freudově díle , v době, kdy, jak sám říká: „současná kritika je téměř jednomyslná na základě tezí vyvinutých v Totem a Taboo “, poté považována za „nepřijatelnou“: podle Freudovský koncept kolektivní vraždy se mu blíží k tématům jeho vlastní výzkumné práce.
Násilí a posvátnost vyvolalo mezinárodní polemiku. Práce byla nadšeně přijata novinami Le Monde . GH de Radkowski mu věnoval zářící recenzi a tvrdil, že se jednalo o nesmírné intelektuální dílo: podle Radkowského to byla „první teorie násilí a posvátný autenticky ateista“.
Byla mu udělena cena Francouzské akademie . Anglický překlad se objevil v roce 1977. Humanista Norman O. Brown ukázal, že navzdory vlivu Bataille byla sláva Girardova díla větší, zejména kvůli záměru, který v něm viděl: potlačit touhu společností vrátit se k ortodoxní náboženské praktiky. Brown rovněž tvrdí, že knihu ocenil papež Jan Pavel II .
Feministická filozofka Luce Irigarayová věří, že vnímání oběti René Girardem a povinnosti mohou odpovídat modelu mužské sexuality popsanému Sigmundem Freudem: modelu napětí, výboje a homeostázy . L. Irigaray navrhuje ještě zásadnější oběť, kterou antropolog nezmiňuje: matky, „totem před jakýmkoli totemem“. Podle ní jsou vztahy mezi muži a ženami paralyzovány kvůli neznalosti této počáteční oběti ze strany společnosti, což jí umožňuje rozvíjet další způsoby uklidňování sociálního násilí, založené na rituálech, řeči a symbolizaci, a v tomto se liší od popsaného mechanismu Girard, charakteristický pro mužské násilí.