| Narození |
14. prosince 1677 Montbeliard |
|---|---|
| Smrt |
5. prosince 1745(ve věku 67 let) Montbéliard |
| Aktivita | Pastor |
Léopold Georges Pelletier (narozen dne14. prosince 1677v Montbéliardu , kde zemřel5. prosince 1745) Je jedním z prvních Pietist pastorů z Ban de la Roche , předchůdce (od 1707 do 1712), z Jean Georges Stüber a Jean-Frédéric Oberlin .
Kraj Vosges masivem chudé, obývané farníci pohrdal (obyčejná fráze popisovat je, že „tráva jedlíci“) je Ban de la Roche (nyní v Bas-Rhin ), je v XVIII th století, trochu hledal po poštou, možná dokonce místo trestu pro luteránské pastory, a to natolik, že ti, kteří jí slouží, jsou často buď nekompetentní (Stuber mluvil hodně o „průměrných pastorech“), nebo disidenti. Izolace a zapomnění, v nichž jsou tato údolí Vosges držena, nemá navzdory všemu jen nevýhody. Jean Georges Stouber říkával, že „na těchto postech se faráři museli více bát opovržení a zapomnění než přísné kontroly a dohledu“.
Prvním známým pietistickým pastorem je Johann Duvernois , ministr ve Waldersbachu v letech 1691 až 1695. Jeho pietistické myšlenky zná jeho působení v německé farnosti Montbéliard a ve farnosti Étupes , ale žádný jeho zdroj o jeho působení v Ban de la Roche.
Léopold Georges Pelletier je druhým pietistickým pastorem Ban de la Roche , předchůdcem Jean Georges Stuber a Jean-Frédéric Oberlin (od roku 1707 do roku 1712) .
Pelletier přijel z Montbéliardu do Ban de la Roche, pojmenovaného luteránskou církví, v roce 1708.
Jeho akce je podrobně známa z dopisu ze dne 14. dubna 1807řeší Oberlin k „drahému úmluvy kazatelů z Herrnhut “, to znamená, že do Moravských bratří z Nikolaus Ludwig von Zinzendorf , dopisu publikovaném v knize by Loïc Chalmel citované ve zdrojích.
Oberlin píše:
„V roce 1708, v době pastora Pelletiera de Montbéliarda , Božího muže, který nepochybně patřil ke společenství bratří, farnost opět počítala asi čtyři sta duší ...“
Pronásleduje:
"Proto k nám reformace přišla prostřednictvím veldenzských knížat." Ale život v Ježíši Kristu, v souladu s evangeliem, tam přišel skrze pastora Pelletiera, kterého odtud Satan dokázal vyhnat svými nástroji, aby ho nahradil ničemným Pierrem Rayotem, také z Montbéliardu. Tenhle byl opravdu nevyzpytatelný: rozhodně pokřtil děti zbožných rodin (nazývaných pietisté a svatí), protože to musel udělat, ale nezapsal je do rejstříku křtů. "
Určuje:
"Vysvětlil jsem vám výše, že po pouhých čtyřech letech služby v našem regionu byl vyloučen milý Léopold Georges Pelletier." Ve skutečnosti se vládnoucí princezny té doby, vzhledem k neustálým a neustálým stížnostem, cítily povinny informovat ho o jeho dovolené, protože nechtěl nikoho připustit k Večeři Páně, v souladu s pozoruhodnou disciplínou platnou v komunitách bratří. "
V souladu s tradicí Pietist, Pelletier organizuje „obrození“ setkání s nejvíce vnímavé farníků na modelu Collegia pietatis z Philipp Jacob Spener . Reakce „vyloučených“ nám vypráví Catherine Caquelinová, neteř účastníka (příběh v Annales du Ban de la Roche od pastora Oberlina, citovaný ve zdrojích):
"Právě v naší šťastné rodině Bůh nechal vyklíčit dobrá semena, která nám dal jeho služebník M. PELETIER." Tehdy, a již dříve, a dokonce i v době služby M. PELETIERA v zemi, se formovala svatá setkání ve farnosti; byly tvořeny skutečnými věřícími. Moje babička řekla, že tato setkání se obvykle konala u jejího strýce Sébastiena a u její tety v domě v Beaulieu ve Waldersbachu. ale Satan dal proti těmto shromážděním do pohybu celé peklo a nechal se posmívat všem, kdo se jich zúčastnili; pak jsou pomlouváni. Buržoazie z Waldersbachu vystřelila z okna v domě této tety pistolí a kulka přikrčila hlavu jejího manžela v posteli a probodla zeď ... Už jsme se neodvážili shromažďovat a pořádali jsme schůzky ... každý soukromý dům ... "
„Můj strýc Sébastien“ je v zásadě, kromě úplné disambiguace, stejný Sébastien Caquelin jako v roce 1736, který najdeme na cestě do Pensylvánie na princeznu Augustu .
Pelletier byl propuštěn ze své funkce v roce 1712, ale udržoval kontakt se svými věřícími. Loïc Chalmel, na straně 33 své knihy citované ve zdrojích, evokuje možnost, že dílo poučení pokračovalo tajně, a cituje (poznámku pod čarou č. 1, strana 33) korespondenci, kterou nadále hlásí. “Výměna se svými přáteli z Ban de la Roche (Městský archiv ve Štrasburku, ms 466 a 226).
Možné je přetrvávání skupiny pietistů v Ban de la Roche mezi odchodem pastora Pelletiera (1712) a příchodem pastora Stubera (1750). Jedním dokumentem, který vyvolává otázky, je autobiografie, kterou na žádost moravské církve, ke které patřil, napsal Peter Bingelli (Pierre Pinckele ve Francii, Peter Binckley v Americe), Švýcar z Guggisbergu ( kanton Bern ), který žil v mládí v Ban de la Roche a emigroval do Ameriky na kněžnu Augustu v roce 1736. Napsal (protože je negramotný):
" V roce 1736 emigroval spolu s několika dalšími probuzenými rodinami do Ameriky ." "
„ Probuzené rodiny “: tento odkaz na stav probuzení připomíná „probuzovací setkání“ pastora Pelletiera. Slovo „probuzení“ patří do pietistického slovníku. Určitě z toho nemůžeme s jistotou odvodit doktrinální příslušnost „probuzených“ lidí, kteří se nadále setkávali v Ban de la Roche; nebudeme je příliš rychle zařazovat mezi pietisty, protože tam byli také anabaptisté z kantonu Bern (Švýcarsko). Avšak jednou v Americe, tedy zcela svobodný, se Peter Binckley přidal k moravským bratrům, a nikoli ke skupině anabaptistů, jak by se dalo očekávat na základě jeho narození v Guggisbergu ve čtvrti Schwarzenburg.
Zdá se, že oheň nesouhlasu nikdy nezhasl v Ban de la Roche.
Výše uvedené události ilustrují nejednoznačnost vztahu mezi luteránskou církví a jejími pietisty.
Tito se obecně nesnažili rozejít s církví, ale být vnitřním kvasem. Byli tedy (pokud nebyli pronásledováni, což se často stávalo) oba různí. Pietisté z Ban de la Roche jsou farníky luteránské církve, ale mají svá „obrozenecká“ setkání; ostatní farníci se cítí vyloučeni, možná ne bezdůvodně, protože pastor Pelletier nepřijímá každého k Večeři Páně . Naopak, jeho nástupce křtí děti pietistických rodin, ale neeviduje je ve farním rejstříku. Existuje tedy jasný základní potenciál pro roztržku, který se objevuje dokonce i v ústech lidí srdečného charakteru (viz výše odkaz na Satana od Oberlina, který vysvětluje příchod svého kolegy pastora Rayota na místo).
Naopak přátelské vztahy mezi pietisty a moravany jsou patrné při čtení Oberlinova dopisu komunitě Herrnhut, ale neimplikují členství, právě naopak, protože v ideálním případě pietisté a moravané chtěli, aby všichni zůstali ve své původní církvi a přitom byli citliví k fermentům probuzení a jejich předávání členům jejich domovské církve. Takže: formálně se nedržíme moravských bratří, pokud jsme pietista, ani hypotetické pietistické církve, pokud jsme moravští, ale každý známe své myšlenky a můžeme je sdílet. Ve stejném dopise Oberlin říká na jedné straně, že Pelletier „nepochybně patřil ke komunitě bratří“ (implicitně v kontextu „ Moravští bratři “), a na druhé straně se kvalifikuje jako „pietista“, který rodinám který pastor Rayot odmítá registraci ve farním rejstříku . Jelikož jste pietista nebo moravan, kvalifikace jsou zaměnitelné v tomto dopise od Oberlina komunitě Herrnhut.
Co se týče novokřtěnců Ban de la Roche, v XVIII -tého století, oni jsou často Amish a brát bibli doslova, což je zásadně odlišný postoj než pietistic který klade důraz na osobní zkušenost. I když jsou mezilidské vztahy srdečné, mezi těmito dvěma způsoby postavení není možné zaměňovat.