Mvett , někdy psaný mvet nebo mver , označuje strunný hudební nástroj . Termín, napsaný velkým písmenem (Mvett ), definuje soubor válečných příběhů, které se hrají v doprovodu zmíněného nástroje. Mvett proto označuje jak harfu-citaru, tak i hrdinské příběhy recitované bardem zvaným mbom-mvett (hráč / vypravěč Mvett ).
Původ Mvett, stejně jako původ lidí Fang-Béti-Bulu, kteří praktikují toto oratorní umění, není dobře znám. Fang-Béti-Bulu je skupina spojená s jazykem a běžnými uctívacími praktikami. Fang žije v Gabonu na Rovníkové Guineji a malá menšina v Kongu-Brazzaville, zatímco Beti a Bulu se nacházejí v Kamerunu. Podle ústních účtů by se Mvett objevil během migrace Fang-Béti-Bulu do střední Afriky. Původně se jedná o příběh zachování a přenosu paměti linie. Po významné události, kterou symbolizuje koma Oyono Ada Ngone, viděl Mvett zrození hrdinské ságy o Ekangu, která by vytvořila skupinu nesmrtelných válečníků žijících ve městě Engong, vedená velkým válečníkem Akoma Mba. Písně a příběhy byly recitovány u příležitosti válečných výprav, aby dodaly odvahu bojovníkům a vštípily jim pocit nepřemožitelnosti před a během bitev. Kromě vztahu k válce zahrnuje Mvettovo umění nespočet aspektů Fangovy kultury: poezii, filozofii, vědecké poznání, spiritualitu, sen o transcendenci nebo nadlidství, díky čemuž se Philippe Ndong Ntoutoume, autor mnoha knih o Mvettovi, dozvěděl, že je to „ celkové umění ".
Podle legendy vděčíme za vytvoření Mvett mocnému válečníkovi jménem Oyono Ada Ngone, jehož mytologie je spojena s migrací Fang-Béti-Bulu. Často se staly terčem vražedných útoků kmenů, které na své cestě překročili a které je nakonec pronásledovaly. Někteří z těchto útočníků byli identifikováni s Mvélésem a Bassou (Joseph Ki-Zerbo, Pierre Alexandre, Tsira Ndong Ndoutoume). „Během jejich letu,“ píše Tsira Ndong Ndoutoume v Le Mvett: épopée fang , „jeden z nich, Oyono Ada Ngone, skvělý hudebník a válečník, náhle omdlel. Jeho tělo bylo na týden uneseno. kóma, Oyono se vrátil k životu a oznámil uprchlíkům, že právě objevil jistý způsob, jak si dát odvahu. “ Shromáždil svůj lid a řekl jim, že se budou mstít vedením vojenských výprav proti populacím, s nimiž se na své cestě setkali. Během svého komatu Oyono Ada Ngone prohlásil, že byl v kontaktu s vyšší entitou zvanou Eyo, která se vtělí do Mvett. Eyo je vnímán jako „duch“, který mu předával hudební nástroj, kordofon zvaný Mvett, stejně jako píseň a příběhy o skutcích Ekang, které by oživily naději v populaci. Když se Oyono Ada Ngone probudil, vyprávěl, co viděl a slyšel, a pak se pustil do výroby hudebního nástroje.
„Mvett“ pochází ze slovesa „veterinář“, což znamená „protáhnout se“ nebo „vstát“. Je to především individuální nebo kolektivní duchovní povznesení. V tomto je Mvett filozofií a duchovnem, které vede k překonání sebe sama a umožňuje překonat smrt a každému otevřít cestu k nesmrtelnosti.
Příběhy vyprávěné pomocí nástroje Mvett se odehrávají ve světě zcela odlišném od našeho, zvaného Emominlang . Tento svět Mvett vidí střet dvou táborů:
Konflikty mezi Oku a Engongem jsou obvykle urovnány po velmi násilných bitvách, které vždy vyhrává tábor Engong . Boj v Mvettu se provádí nožem (kromě velmi vzácných zvláštních případů), ale nejlepší válečníci mají působivý arzenál kouzel.
Svět Mvett také umožňuje velmi časté interakce mezi světem mrtvých a světem živých. První z nich velmi často zasahují do záležitostí druhého, když je požádají o pomoc nebo jednoduše uspokojí svou pomstu.
Svět Mvett je strukturován kolem čtyř hlavních geografických oblastí:
Pokud se hlavní události odehrají na kontinentu, mohou se věci stát i jinde. Slavný příběh tedy umístil na Měsíc skvělé setkání čarodějů. Tohoto setkání se zúčastnila postava z jiné planety. Byla to Ella Minko M'Obiang.
V účtech bylo také cítit příchod Evropanů do Afriky a jejich kontakt s tesáky. Někdy tedy jde o zemi původu Evropanů, která se nachází za mořem.
Mvett je cordophone , malá harpe- citera na hůl palmového rafie nebo bambusu, sto deset - sto třicet cm dlouhý s čtyřmi rezonátory v tykev , horní můstek vertikální umístěny v jeho středu, rozdělení na dvě délky čtyři až pět střeva struny.
V blízkosti hudebního oblouku je nástroj držen vodorovně na hrudi, který zavírá nebo otevírá centrální rezonátor v otevřené půlkalabase, jednoduchým pohybem paží dopředu a dozadu, zatímco obě ruce zpívají melodie na obou stranách. Některé lana.
Tento nástroj se používá samostatně nebo jako doprovod písní Tesáků, zejména v Gabonu , Kamerunu a Rovníkové Guineji .
První dokumentační úsilí Mvetta vynaložil Günter Tessmann ve své práci Die Pangwe (1913). Ten druhý je však spokojen se souhrnným popisem hudebního nástroje, stranou slovního umění. Teprve v šedesátých letech se dočkal příchodu první úplné nahrávky Mvett, kterou vytvořil etnomuzikolog Herbert Pepper a která poskytla referenční text Un mvet de Zwè Nguéma . Tento příběh byl shromážděn ve vesnici Anguia na severu Gabonu a bude vydán v dvojjazyčné (francouzsko-francouzské) verzi v roce 1961 za pomoci Elie Nkogy, paní Dragetové a Philippe Ndong Ndoutoume, který sám vydá první svazek Mvett o deset let později. Samozřejmě, další ústní účty byly nedávno přeloženy do francouzštiny mladými akademiky, jako je Un mvett d'Akue Obiang od Régis Ollomo Ella, Mvett zůstává v podstatě ústním uměním, které si osvojilo mnoho gabonských umělců, včetně Pierra Clavera Zenga, Prosper Nzé a Alexis Abessolo, jehož hudební síla čerpá svou podstatu z nepřetržitého rytmu toku specifického pro Mvetta, zejména rytmu inovátora Emmanuela Mvome Ekoquiho, bohužel měla předčasný konec.
Pro lidi Fangů není Mvett jen imaginární příběh. Pokrývá psycho-existenciální význam tak hluboký, že s jazykem Fang zůstává jedním ze strukturujících rámců jejich identity. To neuniklo pozornosti zahraničních pozorovatelů, kteří také poznali Mvettovo literární bohatství, a to až do té míry, že jej americký antropolog James Fernandez přirovnal k anglickému eposu Beowulf , zatímco Pierre Alexandre jej považuje za „výraz nejoriginálnějšího nejen kamerunského nebo Gabonci, ale africké kultury “. Stejné ocenění najdeme u Pascala Boyera , autora mistrovské studie, ale s poněkud kontroverzními výroky, na Mvett. Boyer souhlasí s Pierrem Alexandrem, že Mvett je jedním z „nejskvělejších žánrů tradiční africké literatury“.
Na začátku XXI th století epos mvett byla obohacena akademických publikací v angličtině a francouzštině. Nejinovativnější hypotéza zkoumá nástup hrdinského cyklu Ekangů z historiografického přístupu, který integruje ústní literaturu (povídky, legendy, mýty, epické povídky, filozofické alegorie) jako mechanismus pro kodifikaci a přenos historických faktů. Mvett tak skrývá bohatý historiografický materiál interpretovaný v souvislosti s různými formami násilí způsobeného atlantickým obchodem s otroky . Mnoho Mvettových příběhů je skutečně plné válek, únosů nevinných lidí, vojenských výprav využívajících žoldáky, nájezdů, překvapivých útoků, invazí do vesnic, zotročení zajatců. Některé z těchto forem násilí tvoří podstatu Mvettova příběhu a často se řídí složitými vzory. Jejich dešifrování a reinterpretace umožnily pochopit, že mutace Mvetta (původně koncipovaná jako jednoduchá technika kodifikace a memorování historie linií) v hrdinskou ságu nalezne ucelené vysvětlení, pokud je analyzována ve světle etnických válek a kmenů. způsobeno dvěma souvisejícími významnými událostmi, které otřásly Afriku: Atlantik obchod s otroky, který trval více než čtyři století a džihád zahájila Ousmane Dan Fodio brzy XIX th století, která vedla k dílčích oblastí islamizace (Nigérie a Kamerun), považované být součástí migračních trajektorií lidí fang-beti-bulu. Hyperbolická narativizace války, její reprezentace jako „strašidelného mytému“ ve fantazii Fang-Béti-Bulu, činí z Mvetta příběh v podobě ozvěny, místa dozvuku traumatické paměti, jak naznačuje koma. D „Oyono Ada Ngone nebo kavalkáda Ngourangourane v epickém boji, který ho postavil proti jeho otci, krokodýlu Ombouré, kanibalské příšerě, která upadla Tesáka na otroctví. Legenda o Ngourangourane se odráží, kterou shromáždil Philippe Laburthe-Tolra z Béti, skupiny přidružené k Fang-Bulu, který musel bojovat s tyranským náčelníkem jménem Mulumumu-Mba, který jedl pouze lidské maso. Všechno toto násilí, s nímž byli Fang-Beti-Bulu konfrontováni během své migrace, by vysvětlovalo zrod ekangské superhrdinové ságy. Tato sága by pak byla jakousi „vlnou paměti“ Velké africké historie, která byla téměř čtyři století poznamenána komodifikací černochů. Mvett by tedy byla formou symbolického odporu proti násilí vyvolanému obchodem s otroky v Atlantiku .
Mvettův vliv dnes na filozofické, estetické a umělecké úrovni je obrovský. Pokud jde o filozofické dotazování, mnoho autorů, jako jsou Bonaventure Mve Ondo, Marcien Towa, Grégoire Biyogo, Eno Belinga nebo Steeve-Elvis Ella, spoléhá na Mvetta, aby podpořil úvahy o lidské transcendenci, jinakosti a konečnosti.
V oblasti hudby se umělcům jako Medjo Mesome, Pierre-Claver Zeng, Alexis Abessolo, André Pépé Nze a Prospère Nze podařilo dát Mvett nevídanou modernost ve velmi rozmanitých registrech. Rap širší je hip-hop střední Afriky, jí dostatek mvett. Velmi brzy mohli rapper jako Medang Lawana z gabonské skupiny Siya Posse Sy, NGT a jeho koncept FunkyMvett stejně jako rapper Lord Ekomy Ndong ze skupiny Movaizhaleine vnutit vesmír a prostředí Mvett do své hudby. K tomu je třeba přidat celou poetickou scénu spojenou s slamem velmi oblíbeným u nových generací.
Týká se to i oblasti literatury: Novelisté jako Eric-Joël Bekale a Marc Mve Bekale také konstruují narativní postupy inspirované Mvettem a zejména mistrem Tsirou Ndong Ndoutoume. S jeho rozhlasový pořad „Tajemný dobrodružství“ o Afriku n ° 1 , Patrick Nguema Ndong suverénně znovuobjevení Mvett.
Mvett se objevuje na několika známkách z Kamerunu, jedna v hodnotě 100 F s názvem „Cithare mvet“ (1978), druhá 70 F v seriálu „Tradiční hudební nástroje“ pod názvem „The guitar (mvet)“ (1985).
Klasifikace podle data zveřejnění.