V semiotické slovní zásobě může mít termín zaměřování (nebo úhel pohledu ) dva různé významy:
Akce je viděna postavou. I když je příběh ve třetí osobě, je tím scéna vnímána. „Fotoaparát“ je proto subjektivní a neúplný. Vypravěč omezuje informace na to, čemu tato postava rozumí a ví. Postava vyjadřuje své pocity, své myšlenky prostřednictvím volné nepřímé řeči . Existuje přítomnost sloves vnímání, všeho, co usnadňuje pohled (okna ...) a všeho, co identifikuje prostor ve vztahu k charakteru (vpravo, vpředu ...) Vnitřní hledisko může také být napsán v první osobě. Vypravěč ví stejně jako postavy.
Pastorační Symphony od Andrého Gida nebo L'étranger od Alberta Camuse . Je docela možné uspokojit vnitřní ostření v 3 rd osoby příběhu. Například na začátku Sentimental školství by Gustave Flaubert Popis A vedl k 3. ročník osobu očima svého hrdiny, Frederick, tedy vnitřní zaostřování: „mlhou, vypadal sovu, staveb, jejichž jména nevěděl; pak na poslední pohled políbil Ile Saint Louis ... “
Externí vypravěč není postava v příběhu. Vypravěč vidí vše zvenčí, jako bezpečnostní kameru, která zaznamenává pouze činy, nebo jako svědek mimozemšťana. Nezná myšlenky postav, nevyjadřuje svůj názor (až na výjimky). Vypráví pouze příběh (ve třetí osobě). Tento úhel pohledu odkazuje na neutrálního vypravěče, který tedy umožňuje říci s určitou objektivitou. Přepisují se pouze slova a fakta.
Literatura o XX tého století ochotně zneužil tuto narativní techniku. Například, Myši a muži , román Johna Steinbecka , používá pouze vnější zaměření.
Vševědoucí vypravěč ví všechno o postavách a vidí každý jejich pohyb. Je to pohled boha, vypravěče demiurga, který ví všechno o postavách. Jde tedy o celkové, subjektivní a vyčerpávající zaměření. Zná jejich minulost, jejich budoucnost, jejich pocity, jejich myšlenky, emoce, jejich touhy atd. Tento úhel pohledu odkazuje na chybějícího vypravěče. Je divákem všech scén a postav.
Tuto techniku, i když ji již používá mnoho romanopisců (například Flaubert, který ji ospravedlňuje svou „teorií neosobnosti“ ), kritizoval Jean-Paul Sartre ve svém článku „Monsieur François Mauriac et la liberté“ ( La Nouvelle Revue française ), kde místo toho prosazuje přijetí buď vnějšího, nebo vnitřního zaměření.