Důvodem stavu je princip, na jejíž jméno stát je oprávněn porušovat zákon a zákon jménem vyšší kritéria zájmu. Je to především princip politického jednání, jehož filozofický koncept je charakterizován definiční vágností a který vede k velmi rozmanitým postupům.
Myšlenku raison d'Etat nelze omezit na jednoduchou teorii státu a je třeba ji chápat jako extrémní racionalizaci politických a válečných praktik. Jde tedy o derivát teorie státní suverenity v tom smyslu, že si často klade za cíl zajistit její zachování a udržitelnost .
Pojem raison d'Etat vyvolává různé otázky: některými se jeví jako ospravedlnění despotické moci, ukazuje se jako právní přestupek nezbytný pro přežití vlády jinými. Nejednoznačnost obklopující myšlenku státního důvodu není nová. Výraz se rozšířil během renesance a byl vyvinut mnoha autory, jako je Machiavelli .
Reason of State označuje v první řadě určitý proud politické reflexe, který klasicky pocházíme z Machiavelliho , který také označujeme výrazy jako jsou vládní na rozdíl od studia suverenity , a který nabízí princi princi , aby vládl svého státu co nejlépe s cílem dobýt a uplatnit moc. Tato práce, která spojuje Prince s důvodem státu, pochází od Friedricha Meineckeho . Poté, co se stalo v politické vědě samozřejmostí , byla nedávno zpochybněna.
Tento koncept byl vyvinut na konci XVI th století a začátkem XVII -tého století. První zmínka o výrazu „raison d'État“ pochází z publikace Giovanniho Botera z De la raison d'État . Koncept se zejména ujal Ammirato a Boccalini . Podle Zarky souvislost, kterou vytvořil Bodin mezi státem a svrchovaností, „rozhodně nebyla bez dopadu na definici raison d'Etat, pokud jde o výjimku“ .
Tato díla politické filozofie se odlišují od zrcadel knížat , která se vyznačovala morální povahou svých přikázání. Naopak u Machiavelliho, Gabriela Naudého a dalších podobných autorů je politická akce osvobozena od morálky, aby vytvořila autonomní sféru. Koncept se stává „základním kamenem politiky Richelieu “ :
"Takže důvodem státu je zásada, že stát jedná." Je to ona, kdo řekne politikovi, co má dělat, aby udržel sílu a zdraví státu. Důvod státu také označuje prostředky a cíle růstu státu. Důvodem státu tedy spočívá v tom, vědět, sebe a své životní prostředí a při výběru maxim své činnosti odpovídajícím způsobem. [...] Žít svobodně a nezávisle znamená, že se stát bude řídit zákony, které mu diktují jeho důvod státu. "
Důvod státu označuje v tomto smyslu moderní oddělení sféry morálky platné pro jednotlivé akty od politické sféry platné pro veřejné akty vlády. Tento rozdíl se objevuje při pozorování, že morální jednání v politice by mohlo mít škodlivé účinky. Problém tedy spočívá v místě dán morální analýzy, která je předmětem studie Politika jako volání od Maxe Webera na začátku XX tého století, který to rozlišuje dva pojmy etiky , dále jen „etice přesvědčení“ a „etika odpovědnosti“: „Machiavelli by vymyslel důvod státu, aniž by jej pojmenoval, pomocí tohoto vzorce:„ Je proto nutné, aby se princ, který se chce udržet, naučil nebýt vždy dobrý a dobře jej používat, nebo špatně, podle nutnosti "" .
Pojem rozum státu, často označovaný jako „ machiavellistický “, vedl k nesčetným protestním pamfletům od autorů, kteří jsou rozhořčeni nedostatkem morálky státu. Tyto výpovědi se staly tak běžné, že v XIX th století, Giuseppe Ferrari , v jeho Historie důvodu stavu (1860), by mohly mluvit o „470“ autorů zabývajících se touto tématikou. Uvedl své poznámky upřesněním, že chyba spočívala v tom, že v dílech vystavujících tuto představu o pravidlech pro prince bylo vidět, když ve skutečnosti popisovali pouze neúprosné „zákony“ politické akce: výklad Ferrari tak činí diskurz o rozumu státu předchůdce politické vědy jako popisný a objektivní diskurz politického pole.
Důvod státu se klasicky staví proti pojmům práva a právního státu. Někteří autoři se však domnívají, že antagonismus mezi pojmy státního státu a právního státu je pouze zřejmý. Tuto práci navrhuje Carl Joachim Friedrich. V poslední době Antonino Troianiello rozvinul myšlenku, že pojem rozumu státu se v průběhu věků transformoval prostřednictvím kontaktu s převládajícími ideologiemi. Pod záštitou liberálního konstitucionalismu a jeho politického projektu, právního státu , bychom tedy byli svědky jednoduché racionalizace důvodu státu, nikoli jeho zániku.
Tato racionalizace by byla upřednostňována pozitivisticko-ortodoxní epistemologií dominující současné právní vědě v souvislosti s ideologií právního státu. Kritický pohled na pozitivní právo by umožnil prokázat, že raison d'Etat , aniž by se omezoval na nadpisy obecně zmiňované jako vládní akty nebo výjimečné okolnosti , by existoval v právním řádu v tak rozmanitých formách, jaké by byly neočekávané. . Zásadněji by vývoj právně-racionální legitimity znamenal mutaci státního rozumu na státní racionalitu, která se přidává ke starším významům pojmu.
Ve svém klasickém výkladu poskytuje Dreyfusova aféra ilustraci debaty mezi příznivci státního rozumu, u nichž zájem státu odůvodnil odmítnutí jakéhokoli přezkumu procesu s Alfredem Dreyfusem , když byl obviněn z neviny. Odpůrci státního rozumu, obránci Dreyfuse, tak postavili spravedlnost a obranu jednotlivce proti svévole státu jako nadřazený ideál. Jedná se však pouze o tradiční výklad: sám Georges Clemenceau , obránce Dreyfuse, měl za to, že zájmem armády a státu bylo právě respektovat práva na obhajobu, zejména právo znát obžaloby.
Orgány Sovětského svazu kryly neúspěch sovětského lunárního programu s posádkou, aby nedošlo ke ztrátě prestiže, když Spojené státy, jejich hlavní rival během studené války , uskutečnily program Apollo .
Rainbow Warrior záležitost , potopení Rainbow Warrior lodi z ekologické organizace Greenpeace ze strany francouzských tajných služeb na červenci 10 , 1985 v přístavu Auckland ( Nový Zéland ), je příkladem státu sponzoruje nedovolenou akci (v tomto v případě bombového útoku) s cílem chránit jeho zájmy, přičemž tvrdí, že nejlepší zájmy národa mohou ospravedlnit nezákonné postupy.
V Antigone of Sofokles , Creon , král Théb , je důvodem státu v jeho nejvíce despotické forma: odmítá pohřební povstalecké Polynices a oponuje Antigona , sestra zemřelého, který vzdoruje jméno zákaz lidské a božské hodnoty.
Arthur Koestler , ve svém románu Nula a nekonečno publikoval v roce 1940, ukazuje, starý bolševik aktivista , Rubashov, který poté, co byl v marné proti Stalinovi , souhlasí s tím, aby se falešným přiznáním během studií v Moskvě , protože důvod, proč státní síly zachránit sovětský režim vyplývající od Říjnové revoluce , a to i navzdory pravdě.