Jean Bodin

Portrét vyrytý Françoisem Stuerheltem pro Clauda Ménarda před rokem 1620, kol. Angers muzea .

Narození	1529 - 1530 Angers ( Francouzské království )
Smrt	1596 Laon ( Francouzské království )
Státní příslušnost	francouzština
Výcvik	University of Paris University of Toulouse College of Four Languages ( d )
Pozoruhodné nápady	Suverenita Kvantitativní teorie peněz
Primární práce	Šest knih republiky Iuris universi distributio Reakce na paradoxy lorda Malestroicta
Ovlivněno	Grotius , Locke , Hobbes

Jean Bodin , narozen v roce 1529 nebo 1530 v Angers a zemřel v roce 1596 v Laonu , je právník , ekonom , filozof a politický teoretik Francouz , který ovlivňoval intelektuální dějiny Evropy svými ekonomickými teoriemi a principy „dobré vlády“. znovu upravené knihy. Náklad nejslavnější z nich, Šest knih republiky , odpovídal pouze De esprit des lois de Montesquieu . V politické ekonomii viděl nebezpečí inflace a během diskuse s Monsieur de Malestroit vypracoval kvantitativní teorii peněz . Nakonec zavádí srovnávací metodu v právu a v historii, která obohatí práci Grotius a Pufendorf .

Ve filmu Šest knih republiky je jedním z prvních, kdo vytvořil koncept svrchovanosti, který inspiruje Hobbese a Lockeho . Rovněž stanoví teoretické základy absolutní monarchie - moc velení, absolutní moc, nedělitelná moc, věčná moc - a právní pojmy týkající se suverenity států. Díky svému vlivu na kardinála Richelieua a jeho právníky lze Bodina do jisté míry považovat za jednoho ze zakladatelů francouzského absolutismu . Mezi jeho další příspěvky patří také rámec přičitatelnosti soudců a správy, jakož i stanovení základních rozdílů mezi státem a vládou.

Bodin, který má v některých ohledech moderní smýšlení, však pravděpodobně zmátne současné čtenáře svým pojednáním o filozofii přírody , které klade velkou váhu na aritmologii a astrologii , a především lákavým pojednáním o démonologii. K represi čarodějnictví .

Zatímco náboženské války zpustošily Francii, prosazoval náboženskou toleranci, zejména prostřednictvím jeho odvážného odporu proti královské iniciativě, která chtěla získat finanční prostředky na obnovení války proti hugenotům . Rovněž ve svých spisech obhajoval myšlenku tolerance, zejména v kolokviu heptaplomeres , které zůstalo v rukopisné formě, kde hovoří sedm mudrců.

Životopis

Roky tréninku

Jean Bodin, současník Michela de Montaigne a Nostradama , se narodil v Angers - odtud jméno, které si někdy dal Jean Bodin Angevin - mezi červnem 1529 aČerven 1530. Je čtvrtým v rodině sedmi dětí. Jeho otec, Guillaume Bodin, obchodník a mistr kutil, byl založen v buržoazním domě v rue Valdemaine, poblíž hostince pod značkou Saint-Julien; může podepsat, což bylo v té době docela neobvyklé. Jeho matka se jmenuje Catherine Dutertre, jejíž příbuzný, René Dutertre, je žalobcem karmelitánského kláštera v Angers. Na rozdíl od toho, co se někdy tvrdí, ani jeden z jeho rodičů není židovské víry.

Mladý Jean Bodin absolvuje školení od karmelitánů v Angers. Poté, co vyslovil své sliby, vstoupil jako nováček v roce 1545 do kláštera Grands Carmes v Paříži, kde studoval filozofii pod vedením Guillaume Prévosta. Toto zařízení bylo blízké College of Presles, kde Pierre de La Ramée poté učil , stejně jako College of Four Languages, kde Bodin mohl studovat hebrejštinu u Jean Mercier , žáka Françoise Vatable , který také učil Jean Calvin . Byl prodchnut středověkým scholastikou i renesančním humanismem . On také učil řecky s Adrianus Turnebus , on byl později obviněn z plagování jeho latinský překlad verši Cynegetica z Oppian (1555), ale bránil se energicky. Klášter se nacházel na Place Maubert , kde byl Bodin svědkem popravy humanistické Étienne Dolet v roce 1546 za vydávání kacířských knih.

V letech 1547-1548 se zdá, že byl účastníkem soudu pro kacířství . V každém případě byl kolem roku 1549 díky intervenci angerského biskupa Gabriela Bouveryho osvobozen od svých klášterních slibů .

Po pobytu v Nantes v roce 1549 odešel do Toulouse, kde studoval právo a poté se stal profesorem římského práva . Během tohoto období se seznámil s Cardanem a Augerem Ferrierem , stejně jako s Židy, kteří uprchli ze Španělska a kteří ho seznámili s kabalou a novoplatonismem . Poté vypracoval různá pojednání - o imperio , jurisdikci , legis actione , decretis , de judiciis - které ve své závěti požádal, aby byly všechny spáleny. V roce 1559 vydal pojednání o vzdělávání Oratio de institenda in republica juventute , aby podpořil jeho kandidaturu na vedení vysoké školy v Esquile v Toulouse, ale bez úspěchu. Během tohoto období v Toulouse se spojil s vlivnými osobnostmi, jako jsou Guy Du Faur de Pibrac a Michel de l'Hospital , kteří mu později pomohli vstoupit do sféry vlivu.

V roce 1561 se vrátil do Paříže , kde vykonával funkci právníka, když ve Francii začalo hrozné období náboženských válek , ale v baru nebyl dobrý.

Radní knížat

V roce 1562 působil jako právník v pařížském parlamentu . V roce 1566 vydal své první významné dílo, Methodus ad facilem historiarum cognitionem („Metoda pro snadné učení historie“). Práce byla tak úspěšná, že vyžadovala druhé rozšířené vydání v roce 1572 .

V roce 1567 byl zástupcem královského prokurátora v Poitiers. V roce 1568 byl zatčen a uvězněn v Conciergerie „kvůli náboženství“ a zůstal uvězněn až doSrpna 1570. Ochotně se účastnil debat o myšlenkách a v roce 1568 vydal Odpověď na paradoxy M. de Malestroicta týkající se obohacování všeho a prostředků jeho nápravy . Tato diskuse zůstala slavná, protože „zavádí ekonomiku do politiky“ tím, že nabízí první popis dynamické role peněz, dostatečně přesný, aby jej mnozí považovali za první výklad kvantitativní teorie peněz .

Tato odbornost upoutala pozornost Karla IX. , Který ho v roce 1570 jmenoval komisařem pro reformu normandských lesů. Bodin plní tento úkol s horlivostí a neúnavně pronásleduje spoilery království, proti nimž vede až čtyři sta soudních sporů.

V roce 1571 byl jmenován mistrem žádostí a poradce pro vévodu z Alençon , François de France . Tuto pozici zastával až do své smrti v roce 1584. Mladý vévoda byl tehdy vůdcem strany Malcontents , která sdružovala odpůrce královské politiky a prosazovala náboženskou toleranci. Bodin, podezřelý ze spojení s hugenoty , těsně unikl masakru Saint-Barthélemy ( 1572 ), snad díky ochraně Jacques-Auguste de Thou .

V roce 1573 byl členem delegace přivítáním polských velvyslanců, kteří přišli do Metz pozdravit jejich nového krále Henriho , vévodu z Anjou . Psal při této příležitosti proslov výraznou biskupem Langres , Charles des Cars. V roce 1574 je podezřelý z účasti na spiknutí Malcontents vedených La Môle a Coconas .

V roce 1576 se oženil v Laonu s Françoise Trouillardovou, bohatou vdovou, jejíž bratr Nicolas Trouillard je královským právníkem a jehož několik rodičů je ve službách vévody z Alençonu. Ve stejném roce vyšlo jeho hlavní dílo Šest knih republiky , základní dílo politické filozofie, které bylo často znovu vydáváno.

Kvůli jeho nesmírné erudici - „pamatoval si všechno, co četl“ - byl jeho rozhovor vyhledáván králem Jindřichem III. V letech 1576 až 1579 byl členem Académie du Palais, první inkarnace Francouzské akademie , která se scházela dvakrát týdně ve společnosti krále. Sedí tam s básníky Guy Le Fèvre de La Boderie a Pontus de Tyard .

Delegovány na třetí stav z Vermandois do generálních stavů Blois v roce 1576 , on silně oponoval obnovení války proti hugenotů , prosazovaných Pierre de Versoris . Zatímco Henri III chtěl získat prostředky na tuto válku odcizením části královského panství, Bodin přesvědčil Třetí stav, aby se postavil proti tomu, aby nepoškodil lidi odcizením dobra národa. Tato pevná opozice způsobila, že ztratil královskou přízeň, a byl možná u zrodu vyšetřování jeho předchůdců u karmelitánů provedeného v roce 1577, před třiceti lety. Aby obhájil své činy a ospravedlnil svůj nesouhlas s násilným vnucováním katolického náboženství, vydal Sbírku všeho, o čem se vyjednávalo ve společnosti Třetího Estatu ve Francii (1577).

Poté publikoval úvahu o podstatě práva, Iuris universi distributio (1578), která završila teoretickou stavbu zahájenou s Republikou : „Prezentací právní a politické teorie státu Bodin nepřímo přispívá zásadním způsobem k formování současného mezinárodního práva veřejného. "

Poté, co musel jako soudce nařídit soudní proces proti Jeanne Harvilliersové , obviněné z čarodějnictví , napsal De la Démonomanie des sorciers (1580), jakýsi průvodce pro soudy, ve kterém požadoval přísné tresty proti jakékoli osobě obviněné z čarodějnictví.

V roce 1581 doprovázel do Anglie Francise de France, aby vyjednal jeho sňatek s královnou Elizabeth I. re . Pozoruhodně se setkal se slavným Johnem Deem , matematikem, astronomem, astrologem, geografem a okultistou. Také ho překvapilo, když zjistil, že University of Cambridge používal jeho dílo Šest knih republiky , což ho vedlo k jeho latinskému překladu, aby byl přístupnější zahraničním čtenářům.

V roce 1583 znovu doprovázel Françoise do španělského Nizozemska , kde se z něho stal hrabě z Flander a vévoda z Brabantu . Bodin se při této příležitosti setkal s Guillaumem z Orange a s kartografem Abrahamem Orteliem . Zajat během neuváženého útoku na Antverpy , proti kterému se postavil, byl rychle propuštěn.

Po smrti Françoise de France ( 1584 ) odešel do Laonu , stal se poradcem navarrského krále a právním poradcem markýze de Moy. V roce 1586, když předpovídal smrt Elizabeth I re , je podezřelý z účasti na spiknutí Babingtona . Dvakrát odsoudil za heterodoxní, jeho domov byl prohledán v roce 1587 a několik jeho knih bylo spáleno. Po smrti svého švagra v roce 1587 se stal královým právníkem. V roce 1589 popřel své předchozí názory a tlačil Laona, aby se prohlásil za Ligueurs . Poté, co se stal podezřelým všem stranám, byl znovu obviněn z kacířství: jeho domov byl prohledán v roce 1590 a jeho knihy byly veřejně spáleny. V roce 1593 se rozešel s Ligou a povzbudil obyvatele, aby uznali Henri IV . Za francouzského krále. V roce 1594 přivítal do města královská vojska.

Jeho výzkum ho vedl k syntéze znalostí, která vedla k vydání knihy v Latin Universae naturae theatrum („Divadlo univerzální povahy“) (1596).

Zemřel na mor v Laonu v roce 1596 . Měl dva syny, Johna a Eliáše, kteří oba zemřeli před dosažením dospělosti, a mentálně retardovanou dceru, na jejichž vzdělání zanechal svému synovci list (Listopadu 1586) popisující jeho vyučovací metodu a soubor morálních maxim, epitom Sapientiae moralis (1588).

Teoretické pozice

Od mladého věku si Bodin stanovil za cíl „asimilovat hlavní znalosti své doby a ovládnout hlavní filozofické a vědecké disciplíny, aby dosáhl [...] metafyzické kontemplace. „ Svými knihami rozvíjí některá stálá témata, jako je teorie podnebí , definice republiky jako legální vlády a harmonie srozumitelného světa vytvořená„ velkým Bohem přírody “, který lidstvo obdařil svobodnou vůlí .

Metodika : Principy metody

Bodin měl vášeň pro pořádek. V epištole svého divadla , napsané v posledních letech svého života, napsal: „Neboť na světě není nic, co by bylo příjemnější vidět, nebo co by s větší radostí obnovilo ducha člověka nebo co by bylo pohodlnější než objednat. „ Jeho vášní pro pořádek a klasifikaci bylo řídit jeho kariéru: “ Bodin, intelektuál v moderním slova smyslu, nikoli humanista, strávil celý život hledáním metody, která by mu umožnila porozumět a analyzovat homo. Politicus z příkladů organizovány v sériích a bez vyvolávání starších kdykoli. "

Method usnadnit znalost historie - původní latinský název: Methodus ad facilem Historiarum cognitionem - publikoval v roce 1566, „uvádí historii ve středu filozofického projektu sčítání znalostí“ , opíraje se o obecně přijaté zásady připustil jeho současníky, že historie poskytuje ponaučení, z nichž lze stanovit zákony. I když ve své definici dějin prohlásí, že se neomezuje pouze na studium lidské minulosti, ale že se vztahuje i na život přírody a na božské jednání, je v této práci omezen v lidské minulosti.

Systematická bibliografie, publikovaná v kapitole X, má 20 stran a uvádí seznam autorů, kteří napsali o různých civilizacích, postupují chronologicky, od starověku po zkoumání amerického kontinentu, počínaje autory univerzálních příběhů ( Berosus , Herodotus a Polybius ...), geografové ( Strabo , Pomponius Mela , Pausanias ...), historici pohanských pověr, křesťanské náboženství, Arabové, Chaldejci, Řekové, Římané, Keltové, Němci od Rýna po Vislu, Rakousko, Maďarsko, Polsko, Švédsko, Sasové, Čechy, Britové, Španělé, Saracéni, Turci, Tataři, Etiopané, Indové, Američané ...

Tato masa informací odůvodňuje nutnost jeho podnikání: „v jednání lidí existuje taková různorodost a zmatek a takové množství účtů, že bez klasifikace lidských věcí do stabilních kategorií neexistuje není možné je jasně vnímat nebo dlouhodobě svěřit paměť historických účtů. „ Bez jakékoli role Prozřetelnosti ve společenském a politickém životě Bodin potvrzuje, že „ vůle je pánem lidských činů. „ Je tedy legitimní hledat skryté zákony upravující vývoj lidských záležitostí.

Během deseti kapitol této práce proto Bodin navrhuje metodu pro klasifikaci údajů shromážděných v historických knihách, jakož i srovnávací nástroje pro hodnocení politických ústav, přičemž načrtl několik myšlenek, které rozvine v knihách Les Six of the Republic . Kapitole VIII se věnuje trvání vesmíru : na základě svých informací z Bible zjistil, že od stvoření světa do Philo uplynuly přesně čtyři tisíce let . V kapitole IX uvádí předpoklady o původu národů. Snaží se tak přemýšlet o vývoji všech lidských společností nejen v časové perspektivě, ale také v prostoru, formulovat to, co Lestringant nazývá „topologie poznání“ . Hledá také harmonické prvky ve vývoji událostí a lidského života a „snaží se svou organizační teorii založit na intervalech a matematických vztazích. " .

Místo toho, aby texty interpretoval způsobem tehdejších humanistů , chtěl analyzovat historii lidí a vyvodit z toho poučení a politickou vědu. V tomto ohledu je tato práce „první publikací, která bez ohledu na náboženské úvahy navrhla teorii univerzálních dějin založenou na studii o vývoji civilizace. „ Bodin opouští způsob, jakým starověcí pojednávali o historii, a vidí to jako vědu o převzetí a udržení moci. Můžeme zde tedy najít, jak to dělá Machiavelli , „soubor praktických rad pro zájemce o moc. "

Vysílá zády k sobě ty nostalgický na zlatém věku , stejně jako zastánci židovské eschatologie vystavené v proroctví ze čtyř království v knize Daniel . Spíše přijímá cyklickou koncepci Dějin: „Jak pozorujeme, že nějakým věčným přírodním zákonem jsou všechny věci transformovány kruhovým způsobem, takže zlozvyky následují ctnosti, nevědomost následují vědu, hanba cti, stejně jako temnota světlo. "

Práce bude mít deset vydání před smrtí jejího autora. Jeho současník La Popelinière je vůči této práci docela kritický: „I když uznává, že Bodinova metoda je lepší než jiná díla stejného žánru, podtrhuje také několik nedostatků: příliš širokou koncepci historie, která by ho podle jeho názoru měla zajímat v lidských záležitostech a zájem o předměty (geografie, astronomie ...), které se mu zdají irelevantní. „ Pokud se Bodinova metoda dnes jeví ještě zastaralejší, přesto uznáváme, že je jedním z těch, kteří „ nejjasněji projevili zájem, ba dokonce nezbytnost, univerzálních dějin sahajících až k Turkům a Arabům, Tartars and the Moscovites [...] Ale bude nutné počkat na díla, jako jsou díla Voltaira nebo Herdera, aby bylo možné předvídat realizaci takového programu. „ Pro Jean-Marie Hannick je Bodin také jedním z nejvýznamnějších propagátorů srovnávacích studií v historii , konkrétněji v historii institucí. "

Ekonomika

Bodin se zabývá ekonomickou analýzou v knize šesté jeho práce Les Six Livres de la République . Pokud jde o ekonomickou analýzu, Bodinova kniha by se podle Schumpetera umístila „sotva nad běžně přijímané myšlenky své doby“, i když jeho daňové zásady představují ještě jeden krok směrem k postoji obhajovanému později Adamem. Smith v knize Bohatství národů pět . Bodin je jednoznačně pro svobodu obchodu : „Pro velikost království musí být obchod otevřený a svobodný,“ píše a ve dvou stoletích očekává první liberální teze.

V roce 1563 provedla pařížská účetní komora studii, která měla zjistit, zda existuje souvislost mezi „zvýšením ceny všech věcí“ a znehodnocením měn. V roce 1566 Jean de Malestroit v této souvislosti zveřejnil paradoxy Pána Malestroicta na základě fikce monnoy . Následující rok obdržela Rada krále doporučení vyplývající z této zprávy. Tehdy se Jean Bodin, nespokojený s touto studií, rozhodl zveřejnit svoji odpověď na paradoxy M. de Malestroicta . Debata je složitá, protože v té době se měna účtu - turnaje v librách , solech , popírači - a peníze v mincích lišily (viz Peněžní systém francouzského království ). Podle Malestroita růst cen vycházel z monetární manipulace, ale především ho znepokojovalo to, že oslabení měny vedlo k poklesu kupní síly. Malestroit však neporovnával skutečné ceny, ale „postavil své příklady z cen roku 1566 a různých objednávek pro„ zvyšování “ceny mincí . “ Jean Bodin naopak v roce 1568 ve své odpovědi vychází z vývoje cen pozorovaného v různých dobách. Ukazuje tedy, že růst cen je primárně způsoben přílivem zlata a stříbra z Nového světa , který vedl k cenové revoluci , ale že tento růst je také způsoben mnoha existujícími monopoly, znehodnocením měn, které snížit tok zboží i výdaje králů a knížat a nakonec i peněžní manipulace.

Bodinova teze však nebyla v té době úplně nová, protože ji již ostatní víceméně pokročili, například Martín d'Azpilcueta ve svém Komentáři de usuris (Řím, 1556) a astronom Koperník v Monetae. Cudendae ratio (1526) . V této práci se však říká, že Bodin představil základy kvantitativní teorie peněz, i když podle Ramona Tortajady rozdíly v penězích, zúčtovací jednotce a platebních penězích trochu narušují výhled.

Směrem k právnímu státu: Šest knih republiky

Bodin chtěl jít za státní hranice a chtěl přehodnotit římské právo ne v úzkém rámci Francie své doby, ale v tabulce univerzálního práva ( Iuris Universi Distributio ), publikované v roce 1568, jejíž vypracování však pravděpodobně začalo v Toulouse kolem roku 1560. Po svém zamyšlení nad podstatou práva zavedl Bodin systematizaci římského práva vypracováním klasifikací vzájemným propojením dichotomií takovým způsobem, že „právo se omezuje na jednoduché predikáty“ , čímž se snižuje riziko subjektivního výkladu záležitosti spravedlnosti.

Čtyři roky po Dni svatého Bartoloměje , uprostřed náboženských válek , vydal Jean Bodin, poté soudce v Laonu, Šest knih republiky (1576), podrobnou úvahu o umění vládnout a o moci král, garant občanského míru, který musí být obnoven. Se zmizením náboženského konsensu je skutečně nutné „potvrdit autonomii politika, aby se král nestal náboženským vůdcem, ale arbitrem. „ V této knize Bodin systematizoval a rozvinul teorie John Terrevermeille a Claude de Seyssel . Kniha vychází ve francouzštině a má obsáhlý rejstřík, který svědčí o Bodinově touze oslovit co nejširší publikum. Má 42 kapitol těsného textu bez odstavců rozdělených do šesti knih:

Kniha I: hlavní konec dobře uspořádané republiky. Srovnání s domácností. Manželské moci; otcovská moc; seigneuriální moci a zda trpět otroky v republice. Definice občana. Smlouvy mezi knížaty. Suverenita.
Kniha II: typy republik: seigneuriální, královská, tyranská monarchie; aristokratický stát; populární stát.
Kniha III: Senát, smírčí soudce a správa.
Kniha IV: růst a úpadek republik; vztahy prince s jeho poddanými; jak se vypořádat s pobuřováním.
Kniha V: variace republik podle rozmanitosti topografie, podnebí a populací. Zákony polygamie. Rozdělení úředních povinností. Osud majetku odsouzeného.
Kniha VI: finance a integrita měn. Srovnání tří forem republik. Distribuční právo.

Velká originalita autora spočívá v tom, že se neuspokojí s podrobným popisem pravomocí krále, ale snaží se vybudovat teorii suverenity, konkrétně právní teorii. Bodin používá výraz „republika“ (latinsky: res publica ) k označení věcí veřejných vymezených zákonem a svou knihu otevírá definicí pojmu: „Republika je vládním právem několika domácností a toho, co je pro ně společné. , se svrchovanou mocí. "

Tato klíčová práce v oblasti ústavního práva je velmi úspěšná a má řadu vydání. Bodinovy postoje se však střetávají s „příznivci ortodoxie“ , zejména s právním poradcem Jacquesem Cujasem , Michelem de la Serre a několika dalšími, na které reaguje svou Apologií pour la République od J. Bodina v roce 1581, publikovanou pod pseudonymem René Herpin. V roce 1586 vydal také latinský překlad šesti knih republiky , aby usnadnil jejich mezinárodní distribuci.

Národ koncept

Bodin se snaží objasnit pojem národa. Odmítá tradiční tezi autochtonie a zaujímá humanistické a univerzalistické postoje „v souladu se svými náboženskými vírami“ a biblickou úvahu o původu lidstva , která je trvalým referenčním bodem po celém světě. Proto nenachází národ podle kritérií rasy, ale podle civilizace a potvrzuje jednotu lidského druhu, rozlišování mezi národy se neprovádí „podle rodokmenu, ale podle geografické cesty“ . Také odmítá myšlenku, že rozdíly mezi národy se nacházejí na ose východ-západ, dává zeměpisné šířce rozhodující roli při formování charakteristických rysů populací. Je tedy u zrodu „ teorie klimatu “, která rozlišuje tři hlavní klimatické zóny - chladné, mírné a tropické - teorie, kterou bude rozvíjet Giovanni Botero a kterou Montesquieu převzal v L'Esprit des lois, aniž by zmínil Bodina. Každé klima přináší určité fyzické a behaviorální charakteristiky, které mají za následek vyvolání migračních pohybů ze severu na jih, přičemž severské národy mají tendenci pěstovat vojenské aktivity. Zakládá svou práci na seznamu příkladů získaných z rozsáhlé sbírky historických údajů a uzavírá: „Zdá se mi dostatečně jasné, že kolonizace , války, otroctví , migrace tak dlouho rozvířily všechny národy, které„ kromě Hebrejců nezdá se, že by se dokázali udržet v čistotě od jakékoli směsi s ostatními. "

Na základě etnického původu a teritoriálního umístění k odlišení národů vidí každý z nich jako orgán umístěný v lidském těle. Tato organická koncepce lidstva zajišťuje, že „odmítá veškerý nacionalismus : univerzálnost rozumu, která zakládá zákon, převažuje nad přirozenými diferenciacemi. "

Druhy republik

Bodin často používá výraz „princ“ k označení toho, kdo drží moc bez ohledu na stav. Na začátku knihy II zkoumá, kolik druhů republik existuje. Za tímto účelem přijímá následující kritéria: „pokud svrchovanost spočívá v jednom princi, budeme tomu říkat monarchie; pokud se ho zúčastní všichni lidé, řekneme, že stát je populární; pokud je tu jen nejmenší část lidu, usoudíme, že stát je aristokratický “ . Uplatňuje-li Aristoteles rozlišování mezi podstatou a nehodou , domnívá se, že bychom se neměli „zastavovat při nehodách, které jsou nespočetné, ale spíše při zásadních a formálních rozdílech, jinak bychom mohli upadnout do nekonečného labyrintu“ . Rovněž zavádí rozdíl mezi státem a vládou: „stát může být monarchický, aristokratický nebo populární, ale nelze ho kombinovat. Na druhou stranu vláda může být taková, že vláda je způsob, jakým se uplatňuje svrchovanost. „ Z toho vyplývá, že monarchie může být “ panská, královská nebo tyranská. „ Monarchie je podle jeho definice „ republikou, v níž absolutní svrchovanost spočívá v jednom princi “, zatímco „ být demokratickým státem vyžaduje alespoň polovinu lidí zapojených do svrchovanosti. "

Koncept suverenity

Bodin činí ze suverenity základní atribut státu. Představuje koncept z první věty republiky : „Republika je vládním právem několika domácností a toho, co je jim společné, se svrchovanou mocí. „ Přikládá tomuto konceptu tolik důležitosti, že mu věnuje poslední tři kapitoly první knihy republiky . Plně si uvědomuje inovace zavedením své definice na začátku kapitoly IX:

„Suverenita je absolutní a trvalá moc republiky, kterou Latinci nazývají majestatem , Řekové ἄκραν ἐξγουσὶαν , & κυρίαν ἁρκὴν , & κύριον πολίτευμα : Italové segnoria , jejichž slovo používají také vůči jednotlivcům, i vůči jednotlivcům státní záležitosti republiky: Hebrejci tomu říkají tomadchavet, tedy největší velitelská moc. Zde je třeba vytvořit definici suverenity, protože neexistuje žádný konzultant, žádný politický filozof, který by ji definoval: vidí, že to je hlavní bod a to nejdůležitější je třeba chápat ve Smlouvě o republice. "

Jeho teorie svrchovanosti je součástí obecné koncepce autority použitelné pro všechny národy bez ohledu na jejich stupeň rozvoje nebo typ státu. Je založen na „mimořádně sekulárním principu moci - vůli - a vede k laickému společenství spravovanému spravedlností vyjádřenou zákonem. „ Tím se eliminuje použití principu božského zákona , “ stav Bodinianů je v zásadě sekulární . "

Svrchovanost má dva základní atributy. První je, že „není omezen výkonem ani zátěží ani v určitém čase. „ Druhým důležitým atributem je jeho absolutní charakter. Svrchovanost, která „nemá žádné jiné omezení než zákon Boží a přírody, se okamžitě promítne do dvojí moci knížete: a) může zákon dávat a porušovat, b) je zproštěn poslušnosti zákonů, které stanoví. „ Svrchovanost je však omezena zákonem přírody a boha, jehož suverénní princ zůstává věčně podřízen: „ Pokud je spravedlnost koncem zákona a zákon je dílem knížete, je kníže obrazem Božím ; ze stejného důvodu je tedy nutné, aby byl zákon knížete vytvořen podle vzoru Božího zákona (I, VIII). „ Navzdory svým inovativním pozicím je Bodin velmi připoután “ k eticko-teologické tradici politiky. "

Moc panovníka je také omezena základními zákony Království, jakož i obecnými a zvláštními zvyky. Pokud jde o výběr daně, vyžaduje to souhlas parlamentu nebo lidu. Panovník se také nemůže odchýlit od závazků vůči svým poddaným. Případy vyšší moci však mohou ospravedlnit odchylku od těchto limitů, protože: „Přirozený důvod si přeje, aby veřejnost byla upřednostňována před konkrétním, a aby subjekty osvobodily nejen své urážky a pomstu, ale také své zboží za záchranu. republiky. „ Podle Zarky vazba, kterou Bodin vytváří mezi státem a svrchovaností, “ rozhodně nebyla bez dopadu na definici raison d'Etat, pokud jde o výjimku. "

Tím, že stanoví, že právo jiných národů nemůže svázat suverénní stát, proto Bodin teoretizuje pojem státní imunity, důležitý pojem, který ovlivní Charles Loyseau (1608), Cardin Le Bret (1632) a zejména Jean-Jacques Rousseau . Ten na to bude odkazovat v článku „ Politická ekonomie “ encyklopedie , následně publikovaném pod názvem Diskurzy o politické ekonomii (1755). Hobbes se tohoto pojetí ujal a rozvinul jej zavedením principu přirozené rovnosti států do právní filozofie.

S pojmem suverenita si Bodin uvědomuje inovace: „Současní právníci, Jellinek , Carré de Malberg , trvali na originalitě suverenity, která založením idey moci oddělené od společnosti (monarcha je rozdělena od lidí, říká Bodin) představou si zákonné moci [...] založila moderní teorii veřejné moci, kterou nebylo možné zaměňovat s monarchií, ale mohla být, v závislosti na subjektu, který ji měl legitimně držet, střídavě předmětem položka pro aristokracii nebo demokracii. „ Vymýšlením suverenity Bodin “ vymýšlí vládu zákona. "

Směrem ke správnímu státu

Pojem suverenity, který navrhl Bodin, zavádí posun v tradičních atributech soudců: „Spravedlnost je ve skutečnosti dvojnásobně snížena: poté, co orgán definoval soudní pravomoc nezávisle na ní, Bodin připisuje panovníkovi legislativní funkci, která absorbuje soudní iniciativu . Soudce ztrácí své správní pravomoci současně s legislativními funkcemi. Dáme-li výkon autority soudci, který není soudcem, a poté svěřením iniciativy zákona panovníkovi, uvidíme, do jaké míry angevinský právník oslabuje roli jurisprudence ve fungování politické zdvořilosti, jak velmi to zhoršuje úlohu státu spravedlnosti ve prospěch správního a legislativního státu. "

Populace a bohatství státu

Bodin nabízí relativně humanistický pohled na politiku a ekonomiku tvrzením, že skutečné bohatství není jen materiální, že síla země spočívá v jejích lidech:

„Nyní se nikdy nemusíme bát, že existuje příliš mnoho subjektů, příliš mnoho občanů: protože kromě mužů neexistuje žádné bohatství ani síla: a co víc, tím více občanů (čím více jich je) vždy brání pobuřování a frakcím: tím více protože existuje několik, které jsou průměrné mezi chudými a bohatými, dobrými a špatnými, moudrými a pošetilými: a není nic nebezpečnějšího, než se subjekty rozdělují na dvě části bez prostředků: co se děje v republikách obvykle tam, kde je málo občanů. "

Tato věta by později inspirovala anti- malthusiánské myslitele, jako je Alfred Sauvy . Zeměpisec Augustin Bernard ji vidí na jeho straně „mottem kolonizovat národy“.

Na ekonomické úrovni se jeho myšlení vyvinulo a vytvořilo více prostoru pro státní kontrolu: „Universalist v roce 1568, v reakci na M. de Malestroit , se Bodin v roce 1576 stal v republice merkantilistou [...] Každý národ musí chránit sama si uchová své životně důležité zdroje, a to lze provést pouze prostřednictvím vládní politiky, jejímž jediným účelem je obohacení země. "

Aritmologie a harmonická spravedlnost

Bodin pevně věří, že vesmír a celá realita jsou organizovány čísly, a že proto mají prediktivní hodnoty, a to v individuální i kolektivní historii. Tam, kde ostatní vidí účinek náhody, vidí naopak působení matematických zákonů. V Metodově například píše, že „nejzávažnější nemoci se vyskytují v násobcích sedmi a devíti. Podobně transformace v republikách probíhají v letech, které jsou násobky sedmi nebo devíti, nebo na jejich čtvercích [...], pokud se navíc násobek roku sedm shoduje s násobkem devíti, dává to rok extrémně nebezpečný, protože viděli od starověku. "

Zvláště se zajímá o vztahy harmonického typu podle pythagorovské tradice přenášené Timaiem a Platónovou republikou . Uplatňuje-li zásadu harmonie na svůj ideál spravedlnosti, pojímá rovnost jako rovnost proporcí, které by měl dosáhnout „ svatební číslo “, které zmiňuje jak v Metodově, tak v Šesti knihách republiky. A z nichž dělá „klíč k písni světa“ . Podle Bodina by svatební číslo bylo 5040, protože se získá vynásobením posloupnosti prvních čísel až 7 (1 × 2 × 3 × 4 × 5 × 6 × 7). Organizace sociálního těla je dobrá, když uvádí různé složky do souladu, stejně jako v hudbě:

„Politická instituce, pro kterou Bodin uvážlivě hledá kritérium v jurisdikční instituci, v níž dominuje myšlenka harmonické spravedlnosti, je tedy dobrá nebo přímá , když si uvědomuje, jako hudební harmonie nebo jako harmonický poměr čísel podle Pythagoras nebo Platón, dohoda rozdílů. Není to otázka, specifikuje Bodina, jakéhokoli akordu, ale úžasného akordu, kde extrémy - jako v oktávě - jsou spojeny prostředníky, kteří se k nim připojí, aby svár díky harmonii . "

Tato představa harmonické spravedlnosti je natolik důležitá, že jí věnuje poslední kapitolu své republiky , ve které argumentuje ve prospěch systému upřednostňujícího sociální vzestup podle individuálních zásluh, nikoli pouze podle narození:

„Nyní neexistuje způsob, jak spojit malé s velkými, prostí s šlechtici, chudé s bohatými, kromě komunikace úřadů, států, důstojností a výhod pro muže, kteří si to zaslouží, jak jsme ukázali. cy dopředu. […] Všichni obyčejní lidé jsou potěšeni neuvěřitelným potěšením a všichni se cítí poctěni, když vidí syna chudého doktora kancléře velkého království a chudého vojáka, který je konečně konstáblem: jak se viděl v osobě Bertranda du Guesclina a Michel de l'Hospital a mnoho dalších, kteří se pro své proslulé ctnosti dostali na nejvyšší úroveň cti. "

Bodin a Machiavelli

Zatímco Machiavelli a Bodin jsou obecně považováni za zakladatele moderní politické vědy, v mnoha ohledech se liší. První byl praktikem politiky, obdařený živým smyslem pro pozorování, ale bez obav o nalezení vědecké metody. Je to docela jiné u Bodina, který, žijící v době, kdy se intelektuální obzory neustále rozšiřují, usiluje o to, aby metodickým přístupem fungoval univerzální syntéza v oblasti politiky, stejně jako to prosazoval v oblasti práva. V Metodově Bodin oznamuje, jak se chce odlišit od svého slavného předchůdce: „Nakonec Machiavelli, první podle našeho názoru, který o tomto tématu psal po zhruba dvanácti letech univerzálního barbarství, vytvořil mnoho maxim, které jsou na rtech. každý: a bezpochyby by odhalil mnoho bodů s větší věrohodností a porozuměním, kdyby spojil se zkušenostmi znalosti filozofů a historiků starověku. "

Bodinův úsudek o Machiavelli bude v jeho republice mnohem přísnější , a to do takové míry, že podle Simone Goyard-Fabre lze tuto práci považovat za anti-Machiavelli . Od předmluvy se Bodin distancuje:

"Machiavelli, který měl módu mezi zprostředkovateli tyranů [...], nikdy nezkoumal brod politické vědy, který nespočívá v tyranských tricích, které hledal všemi italskými kdoulemi [...] Kladl bezbožnost a bezpráví za dva základy republik a vina náboženství v rozporu se státem […] Kdyby Machiavelli vrhl oči na všechny dobré autory, zjistil by, že Platón nazval své knihy Republiky spravedlnosti jako jednu z nejpevnějších pilíře všech republik . "

Jak Weber zdůrazňuje, Bodinovu závažnost vůči Machiavelli vysvětlují Války náboženství, které poté zkrvavily Francii a vyvolaly odpor proti florentským teoriím. Republika se zdá také ve stejném roce, že kázání o způsobech, kterým se řídí podle Gentillet , prací věnovaných Francis, vévoda Alençon , který Bodin byl velmi blízko.

Bodin však následuje cestu, kterou vystopoval Machiavelli legálním založením republiky na „zcela profánním pojetí moci“ , jak zdůrazňuje Gérard Mairet : „Pokud Bodin, následující Machiavelliho, vymyslí světskou moc, je to právě proto, že odstraňuje božský základ moci - a tedy přirozeného a božského zákona. „ Určitě se o něm zmiňuje Boží zákon, ale vždy se odkazuje na Mojžíšův zákon ve Starém zákoně .

Situace, které Machiavelli čelil, je velmi odlišná od situace, která zaujala Bodina, podle analýzy Antonia Gramsciho :

"Během občanských válek ve Francii byl Bodin teoretikem třetí strany zvané politická, která zohledňuje národní zájem, tedy rovnováhu mezi třídami, kde hegemonie patří do třetího stavu prostřednictvím monarchie." . Zařazení Bodina mezi anti-machiavellisty zůstává vnějším a povrchním hlediskem. Bodin zakládá politologii ve Francii na mnohem vyspělejší a složitější půdě, než jakou nabízí Itálie Machiavelli. Podle Bodina nejde o založení územně unitárního státu (národního státu), to znamená o návrat do doby Ludvíka XI. , Ale o vyvážení sociálních sil v boji v tomto již hluboce zakořeněném státě: už to není moment síly, který Bodina zajímá, je to moment konsensu. S Bodinem máme tendenci rozvíjet absolutní monarchii: třetí stav si je tak vědom své síly a důstojnosti, ví tak dobře, že osud absolutní monarchie je spojen s jejím vlastním osudem, který mu stanoví podmínky. Jeho shoda představuje požadavky a má sklon omezovat absolutismus . "

Pokud jde o zásady, Bodin ani zdaleka neobhajuje rozvod mezi politikou a etikou, jak to dělá Machiavelli, i když „jako dobrý právník [[]] se domnívá, že je nejprve nutné tyto zásady potvrdit silou, i když to znamená nalézt pod okolnosti, malý detail, který jim umožňuje obejít. „ Stejně jako ve Florentině, v republice nalezené praktické rady pro použití vládců: „ Od jiskry zapálí velký oheň pobuřování “ , „ Neodporujte otevřeně esmu lidu “ , „ Lidi se ulevilo, když viděl moudrého vzbudil ho starý muž nebo ctnostná postava “ .

Navzdory těmto povrchním souvislostem je Bodin filozoficky velmi vzdálený autorovi The Prince . Ve své republice popisuje tyrany jako „ve věčném strachu“ ( str. 248 ), „krutěji mučeni strachem než tisícem katů“ ( str. 260 ) a potvrzuje „tyrana a Roy, dvě neslučitelná slova“ ( str. .. 255 ). Namísto doporučení, aby politik dobyl moc vnucením své vůle vychytralostí a silou, si přeje, aby mu bylo vždy věnováno morální svědomí a zaujato spravedlností a ustanovením zákonů, s cílem „zajistit harmonickou rovnováhu v stát.

Z démonomanie čarodějů

Bodin se začal zajímat o démonologii po dvou studiích, v nichž byl povolán jako forenzní expert, což ho vedlo k vydání v roce 1580 De la Démonomanie des sorciers . Definuje čaroděje jako toho, jehož cílem je něco udělat pomocí zla (Kniha I st ), zkoumat, co je magie , zajímat se o to, zda jsou čarodějnice přeneseny do těla démony a mohou změnit lidi jako zvířata (Kniha II). Zabývá se také legálními a nelegálními prostředky ochrany před zlými kouzly (kniha III). Nakonec se zabývá postupy, které má soud k dispozici pro uznávání čarodějnic, důkazy zakládajícími trestný čin čarodějnictví , dobrovolným nebo nuceným přiznáním a použitelnými tresty (kniha IV).

V době, kdy byly v Evropě v plném proudu čarodějnické procesy , Bodin tvrdí se zdánlivě racionálními argumenty o realitě paktů s démony , evokace mrtvých a tělesné kopulace s démony. Věří ve vlkodlaky , ve shromáždění čarodějnic, v moc, kterou někteří lidé musí „svázat jehlu“ svých nepřátel, aby byli bezmocní nebo je zabili voskovými figurínami. Je založen na doznání „bez otázek a mučení“ Jeanne Harvilliers , odsouzených ke kůlu v roce 1578, a na svědectvích Abel de La Rüe a Trois-Échelles , kouzelníka a úředního čaroděje Karla IX. , Který byl oběšen . I když v čarodějnických činech vidí čertovy činy, nevěří v účinnost exorcismu.

Navzdory právnickému vzdělání se domnívá, že „běžné postupy na ochranu práv obviněného byly nadbytečné“ , připouští, že soudci obžalovaným lžou, a domnívá se, že je málo potřeba několika svědků, dostatečně bezúhonného svědka: „Když to přijde pro čaroděje je společná pohroma téměř neomylná. „ Identifikovat čaroděje, podporuje informování a obhajování mučení , což je cíl eliminovat masové čaroděje, aby se zabránilo sevření Satana po celém světě. Útočí zejména na Jeana Wiera , autora důležitého pojednání o otázce, v níž popisuje soudce jako „kruté katy a řezníky“ . Bodin to ve druhé polovině knihy IV zdlouhavě vyvrací, a to až tak daleko, že ho obvinil z toho, že pod jeho popíráním zakrýval vlastní čarodějnictví.

Na rozdíl od některých svých osvícenějších současníků Bodin ignoruje populární kulturu své doby, která šíří tyto příběhy o čarodějnictví a lykantropii . Jak zdůrazňuje Robert Mandrou v souvislosti s případy malých dětí obviněných z čarodějnictví nebo lykantropie , pokud „malí soudci“ odsoudili k smrti takzvané čaroděje, byli někdy omilostněni soudci parlamentu s odůvodněním, že podobnost údajných skutečností proti těmto „kouzelníkům“ vycházela z prodávaných účtů, což interpretace Bodina odmítá. Trvalo století, než vydal Colbert v roce 1682 edikt, který zakazoval předložit tento druh případu soudu, ale již v roce 1640 „byl pařížský parlament prvním soudním orgánem v Evropě, který nařídil ukončení čarodějnických stíhání. „ Práce Bodina má velký vliv na debaty o čarodějnictví. Bylo dokonce tvrzeno, že Demonomania hrála roli v nárůstu čarodějnických stíhání ve Francii mezi lety 1580 a 1610, zejména v Paříži, ale ve zveřejněných diatribech generálního advokáta Louise Dorleanse o této práci není žádný odkaz .

Bodinova pozice v čarodějnictví zaujala komentátory. Jak poznamenal Lucien Febvre :

„Tento velký Jean Bodin, jeden z energických mozků své doby, zvědavý muž, který se dotkl všeho a naštěstí osobního způsobu ... jak vysvětlit, že tato velká mysl ... byl to on, kdo v roce 1580 vydal jednu z nejsmutnějších knih této doby: toto pojednání o Démonomanie des sorciers , jehož vydání se již nepočítají? "

Rose se pokouší vysvětlit to takto: „Vznik démonologie u myslitele známého pro mnoho vývojů v racionalistickém myšlení se ukázal jako přetrvávající problém, ale možná to vyžadoval jeho zásadní optimismus ohledně lidské přirozenosti. Potvrzení království zla duchové, kteří by se účastnili zlých skutků lidí. „ U většiny komentátorů musí být tato pozice uvedena do kontextu. Pokud byla Montaigne v čarodějnictví mnohem osvícenější než Bodin, je třeba si uvědomit, že mnoho významných osobností tohoto období sdílelo Bodinovu důvěřivost, například Pierre de L'Estoile , Ambroise Paré a Calvin . Několik jeho současníků prosazovalo stejné praktiky proti čarodějnicím - například Pierre Le Loyer , Martín Antonio Delrío , Jean de Nynauld, Noël Taillepied - nebo si lichotili, že je aplikovali jako soudce na stovky obětí, jako je Nicolas Rémy .

Tato práce zdaleka není aberací v Bodinově díle, podle Nicole Jacques-Chaquinové ukazuje „nepopiratelnou argumentační přísnost“ a zapadá do „soudržné teologické a kosmologické koncepce. „ Bodin se spoléhá na spontánní přiznání čarodějnic a nashromáždil řadu svědectví. Vyvolává Aristotelovu metafyziku, aby zjistil, že démoni jsou tělesní, protože veškerá podstata je tělesná. Souhlasí však se všemi tehdejšími démonology, že má čarodějům odolat jakoukoli skutečnou moc, ale jde dále než tím, že tvrdí, že díky paktu čarodějnice se Satanem může mít jeho ničivé účinky. V důsledku toho je čarodějnictví „důsledkem zločinu, který s hrůzou překonává všechny ostatní: vzdání se [nejen křesťanského náboženství, ale] jakékoli formy náboženství. „ Ale náboženství je v systému Bodin absolutně nezbytné, protože je to „ primární základ moci monarchů a lordstva při provádění zákonů, poslušnosti poddaných, od úcty soudců, strachu z konání špatného a vzájemného přátelství vůči sobě navzájem. „ Výsledek pro Bodina je, že čaroděj je „ tisíckrát vinen než vrah “, protože čaroděj riskuje, že bude přitahován božským trestem masakry a pohromami všeho druhu: „ země, která je bude snášet, bude poražena. Mor, hladomor a války . "

Předpokládalo se, že Bodin se obával nadvlády, které se ujali italští poradci Kateřiny Medicejské, a laxnosti, která z toho vyplývala. Skutečně dává velkou zásluhu svědectví čaroděje a kouzelníka Trois-Échellese, který kvůli získání milosti Karla IX . Odsoudil své komplice a prohlásil, že v království je více než sto tisíc čarodějů. Opakovaně zmiňuje Cornelia Agrippu, kterého obviňuje z toho, že je „jedním z největších čarodějů na světě“. "

S ohledem na astrologii , Bodin byl přesvědčen, že to bylo možné předvídat, „změny a ruynes republik v budoucnosti“ , s výhradou, která se věnuje celou kapitolu svého republiky , kterou Toulouse astrolog Auger Ferrier bude kritizovat An Varování pro M. Jean Bodina ke čtvrté knize jeho republiky ( Toulouse , 1580 ).

La Démonomanie je jedním z jeho nejoblíbenějších děl, se třinácti francouzskými vydáními v letech 1580 až 1616. Rok po jeho vydání vznikly dva překlady, jeden v němčině Johann Fischart a druhý v latině François Junius pod názvem De magorum dæmonomania libri IV . Kniha byla přeložena do italštiny v roce 1587 Hercole Cato. Včetně překladů tvoří dílo celkem dvacet pět vydání.

Univerzální přírodní divadlo

Ke konci svého života napsal Bodin v latině Divadlo univerzální přírody , rozsáhlou osobní syntézu znalostí, která ukazuje „nesmírnou erudici získanou během půlstoletí mimořádně rozmanitých čtení“ . Zmínil řadu renesančních humanistů ( Pic de la Mirandole , Laurent Valla , Guillaume Budé , Scaliger ...), historiky a cestovatele, matematiky a astronomy ( Oronce Finé , Nonius , Copernic ...), lékaře ( Georges Agricola , Jérôme Cardan , Paracelsus ...), arabští učenci ( Al Ghazali , Avicenna , Averroes ) nebo Židé, jako je Maimonides , snadno citují Bibli i nejrůznější starověké autory, přičemž Aristotela ve jménu platonismu snadno kritizují .

Práce se skládá ze čtyř knih. První se věnuje tvorbě světa, druhá studiu minerálního světa, třetí se zabývá rostlinami a živočichy; čtvrtý se zabývá filozofickými otázkami: teorie poznání, druhy duší, metempsychóza ; pátá kniha pojednává o platonických myšlenkách a povaze lidské duše i o démonech „v pojmech, které ne vždy souhlasí s křesťanskou ortodoxií. „ Jeho postavení na tělesné povaze démonů a andělů a duší stojí za to, aby toto dílo, v roce 1628, bylo přidáno ke třem dalším knihám Bodin již v rejstříku a bylo tomu tak ještě v roce 1900. Bodin tedy naznačuje, že komety jsou duše slavných mužů.

Podle pedagogického přístupu, který je tehdy velmi častý, je divadlo prezentováno jako dialog mezi „Theorem jako žákem a Mystagogem jako mistrem, protože neexistuje metoda pohodlnější ani snadnější pro paměť než tento cy. „ Každé číslo je ohlášeno otázkou. Při čerpání ze své rozsáhlé erudice, která vysvětluje jevy, se Bodin může také odvolat k vlastním fyzikálním nebo alchymistickým experimentům o destilaci , tavení kovů , optice , gravitaci :

„Můžeme také stejným způsobem vyrobit drahé kameny žluté barvy, které budou připomínat ty přírodní, pomocí železa, ať je to jakkoli načernalé: protože když nasypete oblázek nebo písek do železné malty, kalcinujete, z této hmoty kámen, ze kterého se barva stáhne do zlata [...] Píšeme tedy, že to zažilo. "

Chlubí se tím, že byl „prvním, kdo vzal a shromáždil váhu soli a země, slané vody a čerstvé vody, vína, popelu a oleje; který nikdy předtím neřešil nikdo, kdo psal. "

Jeho pozorování jsou někdy mylná, například když tvrdí, že „ledová voda [...] je poněkud zúžená než tekutina“, nebo když tvrdí, že hadi útočí na ženy snadněji než na muže, a vidí tak účinek Boží dobroty kdo chtěl, „aby to, co má v přírodě menší důsledky, bylo porušováno jako první“ , pokud to není způsobeno „smrtelnou antipatií mezi ženou a hadem, jak se dozvídáme z Písma svatého. "

Chudák fyzik, dovolává se Bible a Ptolemaia, aby argumentovali proti tezi Koperníka a Galilea , která je podle něj „starodávným názorem [...], jehož marnost lze snadno vyvrátit. "

Bodin přečetl řadu cestovních zpráv a je rád, že je etnologem, který se zvláště zajímá o „způsoby života v islámských zemích: kastrace po anestezii„ narkotickými nápoji “v Turecku, hry a večírky v Konstantinopoli, podmínky existence otroků v Barbary, praxe polygamie. „ Tato otevřenost se v kolokviu stále projevuje : „ Neznám žádné náboženství, o všech těch, o nichž mám znalosti, které se při menším počtu obřadů s větší čistotou vztahuje na uctívání Boha než na Mohammedany . "

Ve všech přírodních věcech chce vidět konečnost , kterou si přeje Bůh: dokonce i kousnutí hmyzem by bylo „bodnutím, které by tyto líné lidi pohřbené v součtu a víně vzrušilo, aby šli do své práce a veřejných záležitostí, nebo se oddat studiu čestných věcí, jako je rozjímání o vysokých věcech, nebo zpívat chválu svého Stvořitele. „ „ Vědecké “studium stvoření tak nevyhnutelně vede k „ chvále Stvořitele jako kontrapunktu k aristotelismu , epikureanismu a manichaeismu, které přinášejí vesmíru buď náhodu, nebo nejistý boj mezi dobrem a dobrem. Špatně. „ Tedy „ Bůh je pravým předmětem “ smlouvy, která je zároveň poznamenána „ vůlí rozejít se s principem kauzality, antropomorfismem a mýty. "

Divadlo bylo mnohem méně populární než dalších významných děl Bodin. Na vědecké úrovni nedosahuje výšky děl přírodní filosofie, které Kepler , Mersenne nebo Gassendi vyprodukují v následujícím století , i když byla ve své době přečtena a diskutována více než tato. Byl kritizován za svou systematickou antiaristotelovskou a pro-judaistickou orientaci. Pokud je však kritika obzvláště negativní ve Francii, ve střední Evropě, kde se kniha stane běžným odkazem, je tomu jinak. Spojením latinského a francouzského vydání (1596, 1597 a 1605) přítomného ve velkých knihovnách dokázala Ann Blair najít 314 kopií tohoto díla ve dvaceti různých zemích, což svědčí o jeho široké distribuci.

Vzhledem k jeho slabému zájmu o matematiku, jeho oddanosti knižním znalostem a respektu k běžně přijímaným názorům nemohl Bodin založit svůj projekt přírodní filozofie na vědeckých základech , jako je Francis Bacon a Descartes v příští generaci. Na rozdíl od toho druhého nebyl v tomto projektu zpočátku motivován pokrokem v poznání, ale viděl v přírodní filozofii způsob, jak překonat politické a náboženské protiklady své doby ve sdíleném obdivu k božskému stvoření - a přitom v přírodě našel „obrovský shromažďování zajímavých a užitečných informací k organizaci a přenosu. "

Funkce náboženství

Politická nutnost

Náboženství je zásadní pro zachování soudržnosti společnosti a Bodin věnuje této otázce dlouhé cesty Republikou . Spoléhal se na řeckého historika Polybia a trval na nezbytnosti náboženského svazku: „A tím spíše, že všichni ateisté sami souhlasí, že už neexistuje nic, co by již neudržovalo statky a republiky, toto náboženství, a že je to hlavní základ moci monarchů, provádění zákonů, poslušnost poddaných, úcta soudců, strach z konání špatného a vzájemné přátelství vůči každému, musíme dbát na to, aby věc tak posvátná byla nepochopeno nebo odvoláno v pochybnostmi spory: protože v tomto bodě závisí zkáza republik. „ Podle současného komentátora tento způsob využívání náboženského faktu jako nástroje občanského míru a poslušnosti zákonů znamená, že náboženství má„ degradovanou roli “ a zprávy o „ machiavellistickém pohledu na politiku. "

Z toho vyplývá, že se princ musí vyhýbat stranám a nepodněcovat náboženské spory: „Ale náboženství přijímané na základě společného souhlasu nesmíme dopustit, aby bylo zpochybňováno: u všech sporných věcí. Sporů je také v pochybnostech odvoláno [ …] A pokud není v rozporu mezi filozofy a matematiky diskutovat o principech jejich věd, proč bude dovoleno zpochybňovat náboženství, které člověk dostalo a schválilo? "

Pokud zaútočil na čarodějnictví, je to proto, že je přesvědčen, že jde o dílo Satana, jehož cílem je zničit náboženství, a tedy i státy. Těžko mu však záleží na tom, že se mísí s náboženskými prvky pověry, „protože neexistuje žádné náboženství tak pověrčivé, které by v žádném případě neomezovalo muže před překážkami přírodního zákona, poslouchali otce a matky a soudce s strach z ublížení nikomu. "

Tyto Kolokvium heptaplomeres

V Colloquium heptaplomeres , pravděpodobně napsaných v letech 1587 až 1593, ale zůstal rukopisem po dlouhou dobu, představuje Bodin sedm mudrců různých náboženství, kteří diskutují o jejich zásluhách. Tito moudří muži různých národností se shromáždili v katolickém Paul Coroneus v Benátkách, tehdejším kosmopolitním městě par excellence. Kalvínský právník Antonius Curtius a luteránský matematik Fridericus Podamicus obhajují protestantskou reformu , zatímco Octavian Fagnola, kdysi křesťanský zajatce mezi Turky a konvertující k islámu , ji brání; Salomon Barcassius je Žid , Španěl Diego Toralba se drží přírodního náboženství a Hieronym Senamus je lhostejný k různým denominacím, které podle jeho slov praktikuje všechny.

Je koncipována ve formě dialogu, který zahrnuje šest diskusních setkání, a skládá se ze šesti knih a věnuje se široké škále témat: tělesná podstata démonů či nikoli, otázka věčnosti nebo konečnosti světa, jednota světa duch, odpor mezi filozofickou pravdou a teologickou pravdou. Analytici všichni zaznamenali vysoký počet opakování, chaotickou strukturu, nepřesnosti, pokud jde o chronologii, chyby v citaci, o to úžasnější, že v diskusi je velká část zdrojů a různá korupce, která je může ovlivnit. Tyto chyby však mohou být způsobeny žánrem dialogu.

Dominantním tématem je harmonie mezi účastníky, harmonie zdůrazněná poetickými pasážemi, které mají být zpívány. Účastníci používají širokou škálu argumentů vycházejících z matematiky, práva, fyziky, astronomie, medicíny, přírodních věd a různých oborů filozofie. Přes výzvy k harmonii, neshody přetrvávají v několika bodech, jako je povaha Kristova , hodnoty zpovědi a rozhřešení , atd

Od poloviny XVII th století, Gabriel Naude spekuloval uvádí Guy Patin , že tento dialog byl založen na podobném dialogu, který se ve skutečnosti odehrála v Benátkách mezi čtyřmi postavami, jejichž připomínky byly zaznamenány u Arabist humanisty Guillaume Postel . Dotyčné papíry by Bodin shromáždil již v roce 1584. Tato hypotéza se zdá být o to pravděpodobnější jejímu prvnímu francouzskému vydavateli Rogerovi Chauvirému, protože v kolokviu má každý z partnerů charakteristické rysy, které jsou jasnější pouze prostřednictvím příslušných intervencí.

Teze obhajované v této práci byly v té době nepřípustné a Bodin by jistě byl přesvědčen o kacířství, kdyby dílo bylo objeveno v jeho domě. Rukopis proto dlouho koloval pouze pod zemí. Kritici Bodina obvinili z toho, že je ateista , Žid nebo deista, a dokonce i dnes komentátoři nesouhlasí s tím, kdo má v diskusi prezentovat Bodinovo stanovisko.

Práce je obecně vnímána jako výzva k náboženské toleranci , pozice již přítomná v republice (IV, kap. VII), která potvrzuje nebezpečí náboženských sporů a nemožnost vnést víru v tuto oblast.

Mezi jeho současníky, Pierre Charron byl hodně inspirovaný jeho ideál tolerance ve svém pojednání o moudrosti .

Paradoxon

V roce 1596 vydal Bodin latinsky Bodini Paradoxon , hlavní náboženské dílo, ve kterém se zabýval otázkami etiky a rozvinul paradox, podle něhož uprostřed neexistuje žádná ctnost. Podle kritika Paula Rose Bodin odmítá katolickou nauku o teologických ctnostech udělených milostí ve prospěch „judaizačního přístupu, který vidí ve víře, naději a charitě přirozené ctnosti. „ Jelikož tyto myšlenky pravděpodobně podpořily kůl, rozhodl se Bodin vyjádřit velmi nejednoznačně a v určitých odstavcích znásobil omyly a protichůdná prohlášení. Daleko od hledání filozofického úniku z náboženských válek, které poté pustošily Francii, si Bodin ve skutečnosti klade morální základy politiky.

První část knihy se zabývá problémem dobra a zla a božské spravedlnosti. Autor poté představuje řadu rozdílů mezi dobrem, cílem a štěstím člověka, aby našel morální filozofii - odlišnou od teologie, protože je přístupná prostou lidskou vůlí - která je zároveň přirozená a náboženská: tyto dvě charakteristiky nejsou pro Bodina protikladné, vzhledem k jeho referenčnímu rámci zakotvenému ve „judaizující“ vizi. Třetí část zkoumá zlozvyky a ctnosti s důrazem na jejich přirozený původ, přičemž odmítá aristotelovskou doktrínu o průměru i rozdíl mezi mravními a intelektuálními ctnostmi. Následující část zkoumá ctnosti obezřetnosti, velkorysosti , střídmosti a spravedlnosti. Nakonec představuje moudrost a charitu nebo lásku k Bohu jako ty nejvyšší přirozené ctnosti.

Tiráž latinské verze naznačuje, že dílo bylo napsáno na vrcholu občanské války ve Francii, a že to skončilo na začátkuZáří 1591. V předmluvě k latinské verzi vyjadřuje Bodin své válečné zděšení a potřebu pokání, aby unikl božské pomstě, urovnáním rozdílů mezi různými sociálními skupinami. Končí předmluvu takto:

"Když jsem viděl, že již není místo ani pro magistráty města, ani pro vojenskou disciplínu, ustoupil jsem od právnických studií, abych se mohl věnovat tomuto druhu psaní, takže pokud se nemohu věnovat přípravě zákonů a výkonu spravedlnosti bych mohl zveřejnit alespoň něco, co by zlepšilo mravy lidí. To, co jsem udělal o to ochotněji, že jak jsem stárl, myslel jsem si, že mi tento mírumilovný druh textu více vyhovuje, zejména proto, že ze všech oborů není žádný plodnější než ten, který pojednává o ctnostech a cílech dobro a zlo, přičemž je zároveň nejméně známým a nejméně vysvětleným. "

Existují dva francouzské překlady: první je sám Bodin (1598) a druhý Claude de Magdaillan (1604).

Jeho intimní náboženství

Bodinovo osobní náboženství bylo pro jeho současníky záhadou a historici o něm nadále diskutují. Podle některých zdrojů zemřel v židovském náboženství, ale tato hypotéza je sporná. Bodin poté, co vůlí upřesnil - poslední dokument napsaný v jeho ruce a datovaný 7. června 1596 -, že chce katolický pohřeb, byl pohřben v kostele Cordeliers v Laonu. Několikrát však byl podezřelý z kacířství a tři z jeho děl byla na černou listinu uvedena již v roce 1590 Sixtem V : Metoda historie , De la Démonomanie a La République . Kvůli častým změnám věrnosti, bezpochyby kvůli politickému kontextu, byl obviněn z „obojživelného náboženství“ . Zdůrazňuje univerzalistickou dimenzi svého myšlení, která se objevuje ve všech jeho dílech, jeden kritik věří, že spojil „protichůdné proudy ve své koncepci světa, aby dospěl ke skutečnému univerzálnímu náboženství “ .

Podle Paula Roseho lze v Bodinových spisech najít stopy jeho obrácení k prorockému náboženství, dokonce i „transfigurace samotného autora na proroka“ , a toto hluboké přesvědčení by ho v roce 1589 přesvědčilo, že katolická liga byla Božím nástrojem k záchraně Francie. V knize IV kolokvia Bodin uvádí, že „nejlepší náboženství je nejstarší [...] spojující čisté uctívání Boha a přírodních zákonů“ , které by podle Lloyda mohlo označovat hebrejské náboženství.

Postavení žen

Bodin staví manželku do závislosti manžela. Za účelem nalezení „manželské moci“ se dovolává přirozeného zákona a Božího slova: „Přikázání, které předtím dal manželovi nad manželkou, má dvojí význam a dvojí přikázání: jedno, které je doslovná manželská moc a druhá morální, což je duše nad tělem, rozum nad chamtivostí, kterou Písmo svatá téměř vždy nazývá ženou, a hlavně Šalamoun, který se zdá být mnoha lidem nemesis žen. „ Jeho misogynie se objevuje také v Divadle univerzální povahy , jak poznamenal François Berriot.

Na politické úrovni „se mu pro zachování republik nezdá nic nezbytnějšího než poslušnost manželky manželovi“ . Bodin se znovu dovolává přirozeného zákona, aby se postavil proti přenosu monarchie na ženy: „Řekl jsem také, že monarchie musí být přenechána pouze masům, protože gynekologie je právem v rozporu s přírodními zákony, které mužům dodávají sílu, rozvážnost, zbraně, velení a vyloučení z rukou žen. „ V Republice (kniha VI, kapitola V) potvrzuje absolutní nutnost dodržovat Salický zákon kvůli potížím, které by se nevyskytly, kdyby byla žena na trůnu: “ ale není tam nic, co by je v Republice nebezpečnější než pohrdání majestátem, na kterém závisí zachování zákonů a státu: kdo bude pošlapán pod nohama kvůli ženě, proti které nikdy nedojde k výsměchu, kontumaci, pomlouvačným urážkám a poté vzpourám a občanským války “ .

Podle příběhu, který uvedl Bayle , by tato pozice naštvala Angličanku Elizabeth I re , která by volala Bodina, aby veřejnost umrtvil:

"Další tvrdí, že neúspěšný způsob, jakým Bodin hovořil o ženách v kapitole V šesté knihy republiky, ho přiměl k velmi štiplavému výsměchu [...] La Reyne Elisabeth, která toho navíc udělala dost, si to zaslala na Anglie záměrně, jen aby to chladně poslala zpět s těmito slovy : Bodine, uč se, až mě uvidíš, že jsi jen Badin. "

Recepce a vliv republiky

Bodinův posmrtný vliv má hlavně Republika : „V intelektuálních dějinách Evropy na počátku moderní doby vyniká Jean Bodin jako hlavní a kontroverzní osobnost, jejíž myšlenky ve věcech morální filozofie, jurisprudence, srovnávací historie a mnoha dalších nadále přitahovat akademický výzkum a vytvářet výrazné rozdíly. Bodin je nějak Aristoteles a Montesquieu XVI th století. "

Evropská distribuce

V XVII -tého století, dílo Bodin se hraje v Itálii, Nizozemsku, Španělsku, v Německé říši a Vatikánem. Bodinovo myšlení bylo po jeho smrti předmětem mnoha interpretací. Někteří ho vidí jako obránce královského absolutismu, jiní jako teoretik komunální suverenity ( monarchomaques ), jiní jako zásadně konstitucionalista. Jeho klasifikace druhů státu vedla k mnoha debatám kvůli různým parametrům, které jej tvoří: „povaha státu závisí na povaze držitele suverénní moci (jeden jednotlivec pro monarchii; skupina pro aristokracii ; celá společnost pro demokracii), ale zároveň vláda monarchie může zahrnout do způsobu své správy některé aristokratické nebo demokratické prvky. „ Jak je napsáno losos

"Dědictví Jean Bodina nebylo jednoduché dědictví." V XVII -tého století, toto dědictví měla podobu absolutní monarchie ve Francii; u teorií odporu revidovaných Althusiem se objevila podoba populární suverenity; pro německé právníky se stal systémem ústavní rovnováhy; pro Grotius a Pufendorf se spojil s přirozeným zákonem a vytvořil omezenou autoritu; v Anglii, poté, co měl různé ozvěny, byl nakonec ztělesněn v teoriích Lawsona a Locka . "

Ve Španělsku se překlad Añastra Ysunzy z roku 1590 používá selektivně k posílení pozice obránců královské moci, o které se poté diskutovalo mezi zástupci měst, Cortes a církve.

Protiofenzíva Říma s Giovannim Boterem

Pojem státní suverenity zavedený v Šesti knihách republiky shromáždil skupinu katolíků, „politiků“, kteří ji považovali za východisko z náboženských válek . Po smrti vévody z Alençonu v roce 1585 se Bodinianova teorie setkala čelně s mocí Říma, protože z ní „vyplývá, že legitimním dědicem francouzského trůnu se stává kacíř Henri de Navarre . " Curie tak začal teoretický útok navrhnout alternativu k pojmu suverenity konceptualizace novém základě poměru církve do Států. V důsledku kardinála Federico Boromejského , Giovanni Botero , bývalé jezuitské a konzultant Kongregace Indexu , pomáhá objasnit doktrínu papežské autority. Botero spoléhá zejména na kontroverze mezi Bellarminem a Pierrem de Belloy . Jádrem debat je pozice, kterou Bodin rozvinul v první knize Republiky , kde vyvrací myšlenku, že král by byl v závislosti na papeži, a tvrdí, že korunovace a svěcení nejsou podstatou svrchovanost, definovaná jako absolutní a trvalá moc republiky .

V této protiofenzivě zásadního významu pro římskou církev je pro Botera výzvou „smířit dva protichůdné požadavky: - jeden politický: stát musí usilovat o maximální moc, aby mohl existovat; - ostatní církevní: moc státu nesmí být taková, aby si člověk nemohl představit nadřazenou autoritu (v tomto případě církevní) “ . Aby tento problém vyřešil, „Botero provádí originální operaci: staví ekonomickou otázku do samého středu politického myšlení a teorie státu. „ Takto dovedně přesouvá politickou otázku z oblasti svrchovanosti - kam ji umístil Jean Bodin - na „ umístit ji zpět na machiavelistické pole mocenských vztahů. „ Úlohou panovníka je nejprve zajistit ekonomický rozvoj státu, což bude mít za následek zvýšení jeho vlastní moci. S Cause della grandezza delle città (1588) se tak Botero stává jedním z prvních myslitelů merkantilismu , který úzce spojuje státní moc, ekonomický rozvoj a růst populace.

V Le Relazioni universali (1591) Botero rovněž navrhuje geopolitickou vizi, která uznává „konstitutivní heterogenitu různých zemí charakterizovanou vlastní antropologickou identitou, která je rovněž vládním režimem“ a která vede k „postulátu„ rovnováhy “ moci “ . Místo Bodinova právně-politického modelu proto Botero navrhuje „alternativní model, způsob přemýšlení o moci, přičemž zcela uniká problému definování časové suverenity, který může vládu vlády jen rozkolísat. " . Navzdory všemu si povšimněme, že v Bodinu se nachází „ideologický kořen“ knihy Della ragion di Stato (1589), která z Botera činí prvního teoretika „důvodu státu“.

Francie

Hlavní postava

Ve Francii Bodina za jeho života kritizoval právník Jacques Cujas ve jménu právní tradice a humanista Joseph Scaliger , který ho obviňuje z „nevědomosti“ a z toho, že mu „ukradl celé stránky jeho knihy. komentář k Varrovi. „ Oceňují to však Ambroise Pare , Jean de Sponde , François de La Noue , Lancelot Voisin de La Popelinière a Claus Fail . François Grimaudet na to odkazuje ve svých dialogech Politické opuskuly a Pierre Grégoire se svou republikou . Bodin je také obdivoval Montaigne , jehož eseje dosvědčit, že měl nejen četl Metoděje , na republiku a Demonomania , ale především, že přilákalo mnoho dalších nápadů z těchto děl, než jsou pouhé dva výslovné odkazy na Bodin. Bodin také přitahoval nadšené recenze Pierra Charrona , Charlese Loyseaua a Gabriela Naudého , zakladatele Mazarine Library. Pierre Grégoire je považován za jednoho ze svých umírněných učedníků. V Pierre Bayle v úsudku , „měl na srdci veřejné blaho, klid a mír státu. "

V XVII th století, učenec Gabriel Naude v jeho konzultačn sestavit knihovnu (1627) píše Bodin, že „jest byl nejznámější a přejmenování svého století“ . Pierre Bayle věří v jeho slovníku , byl „jeden z nejschopnějších mužů, kteří byli ve Francii na XVI th století. "

V XVIII -tého století, Montesquieu odkazuje na Bodin v duchu zákonů (1748) a vezme ho, včetně teorie podnebí v knize 14 , a mnoho dalších nápadů. Jean-Jacques Rousseau ho cituje ve svém článku v Encyklopedii o politické ekonomii .

Bodin a francouzský absolutismus

Podle Simone Goyard-Fabre studie o přisuzování magistraci, jak ji definoval Bodin, neumožňuje vidět druhého jako „doktrínu monarchistického absolutismu“ , protože „suverenita a magistracie jsou jedno a totéž.“ Druhé , v rámci funkční hierarchie schopností, pravomocí velení, které mají svou specifičnost. „ Teprve když pojetí svrchovanosti, které vyvinul Bodin, bude převzato a obohaceno Charlesem Loyseauem , Cardinem le Bretem a Richelieuem a spojeno s galikanskou doktrínou božského práva, bude schopné „ sloužit jako substrát pro absolutismus nauky. „ John Locke, který neměl ve své knihovně Bodinova díla, ale znal jeho myšlenky, pochopil, že kromě „ Bodinova záměru poskytnout monarchii Francie pevný základ “ může představovat problém jeho koncepce suverenity. Ve skutečnosti je suverenita pro něj, jak viděl Robert Filmer , Lockův oponent, „jedna, věčná a absolutní“, a jako taková vylučuje jakoukoli formu smíšené vlády vyžadující sdílení suverenity.

Pokud podrobné čtení ukáže, že u Bodina svrchovanost „i když absolutní není bez omezení“ , Locke jako Richelieu a jeho právníci si především ponechali „svrchovanost je jedna a nedělitelná“ . Takové pojetí suverenity však podle Lockeho nutně znamená, že nejlepší formou vlády by byla absolutní monarchie - režim, který anglický filozof v žádném případě neocení.

Anglie

Autorita v srdci debat

Republika měla větší dopad v Anglii než ve Francii. Dílo, o kterém se již diskutovalo v Cambridge v roce 1580, přeložil Richard Knolles do angličtiny pod názvem Šest knih obyčejného (1606). Za vlády Jacquesa I. (1603-1625) a Karla I. (1625-1649) byla Republika používána jako zbraň v politických debatách, příznivci Stuartů se dovolávali teorie svrchovanosti navrhované Bodinem, aby prohlásili, že odpor vůči zavedená monarchie byla nelegitimní. Stejné práce se však dovolávají i odpůrci královské výsady, zejména během parlamentní rozpravy o Petici práv v roce 1628. Během občanských válek mezi korunou a parlamentem, ve 40. letech 16. století, byly právní a právní teorie z Bodinu se válečné strany stále dovolávají, aby určily, která strana je ta pravá.

Bodin a Hobbes

Zatímco Hobbes zřídka cituje díla svých současníků, uděluje toto vzácné privilegium Republice , z níž se nechal inspirovat k vytvoření komplexní ilustrace, která se objevuje na průčelí jeho Leviatana . Ten představuje alegorickou postavu, jejíž tělo je pokryto několika drobnými postavičkami evokujícími různé zuby státu. Bodin však svou práci uzavírá přesně porovnáním dobře uspořádané republiky s lidským tělem:

„To, co ještě můžeme zjistit v člověku, který je pravým obrazem dobře uspořádané republiky: neboť intelekt zaujímá místo jednoty jako nedělitelnou, čistou a jednoduchou, potom jako rozumná duše, kterou mají všichni starověcí moc odděleni od intelekt; třetí je chuť na pomstychtivost, která leží v srdci, jako policie; čtvrtá je zvířecí chamtivost, která leží v játrech a dalších střevech vyživujících celé lidské tělo, jako oráči. "

Zatímco Bodin dělá z Leviatana symbol démona, Hobbes z něj dělá „boha smrtelníka“ a nabízí ostrý kontrast mezi konotacemi obecně přisuzovanými mýtickému monstru a usměvavou postavou prince.

Podle Germano Bellussi rozdíly mezi Bodin a Hobbes jsou zvláště patrné v místě dané církvi, bývalý bytost především zabývá vytvořením politického řádu, zatímco druhý obhajuje „teologickou práci“. Z tohoto autora by vyplývalo, že „Bodin se nám zdá být všímavý především k zájmům státu a hájí tyto zájmy argumenty, které zdůrazňují bohatství příspěvků historie; Naopak se zdá, že Hobbes je charakterizován preeminentní pozorností k anglické církvi ve světle absolutně prioritní volby víry. "

Podle téhož autora by Bodin „hledal starý řád, který by jej aplikoval na novou společnost, a tímto způsobem by ukázal svou nostalgii po imperiální harmonii a svou ochotu používat nástroje z historie. Zákona“ . Naopak, Thomas Hobbes „hledá nový řád, jak jej aplikovat na společnost, která má potíže se osvobodit od omezení minulosti, a tak se prezentuje spíše jako charakter roztržky než jako mediace. "

Bodin však Hobbesovi otevřel cestu s představou svrchovanosti, jak poznamenává Gérard Mairet : „Když Hobbes vpíše na frontispisu Leviathana zásadu z Knihy práce : Non est potestas super terram quae comparetur ei , ocitne se na jedné úrovni na území sledovaném a ohraničeném Bodinem. „ Ale Hobbes spojí tento koncept s konceptem přirozeného práva vyvinutého Grotiem a společenskou smlouvou, aby skutečně nabídl koherentní syntézu. Tento koncept je však podle Jacquesa Maritaina zásadně vadný, protože „svrchovanost je absolutní a nedělitelný majetek, kterého se nelze„ účastnit “a který nepřipouští tituly a který patří panovníkovi nezávisle na politickém celku., jako právo specifické pro jeho osobu. „Je- li však stát koncipován jako právní subjekt, a tedy jako celek, má „ plně absorbovat politický orgán a má nejvyšší autoritu na základě svého přirozeného a nezcizitelného práva a ve svém vlastním zájmu v konečném důsledku. "

Republika předpokládaná Bodinem se však od republiky Hobbesové liší přinejmenším ve dvou aspektech. Na jedné straně je moc panovníka omezena přirozeným a božským zákonem, kterému se má přizpůsobit, což není případ Hobbesova systému. Na druhou stranu jsou sociální interakce v Bodinu ideálně umístěny pod vládou „harmonické spravedlnosti“, která zajišťuje shodu a komplementaritu, kterou člověk nenajde v geometrických a aritmetických formách spravedlnosti, takže „d“ takový krásný řád [harmonické spravedlnosti] vyústí ve sladkou a příjemnou harmonii jednoho s druhým a všech dohromady. "

Nová Anglie

Na anglické náboženské disidenty , kteří přišli v Nové Anglii na Mayflower přinesla v jejich zavazadla Republic of Bodina, jelikož přítomnost tohoto díla z roku 1620 ukazuje, v knihovnách regionu. Puritánští osadníci tuto knihu nejen vlastní, ale také ji pečlivě čtou a hledají odpovědi na typ režimu, který chtějí v jejich nové zemi zavést, a to jak z hlediska občanské, tak náboženské správy. Autor té doby se tedy dovolává Bodinovy autority postavit se proti systému společného majetku, jaký navrhoval Platón.

Osadníci to však hlavně používali k určení charakteristik svrchovanosti a typu ideální ústavy, kterou chtěli v Massachusetts zavést. Spoléhají na Bodina, aby objasnili, jaký typ státu a vlády hledají: aristokratický , demokratický nebo populární .

Osadníci nejčastěji diskutují o třech bodech: (1) jaký vztah by měl existovat mezi vládou a správou; (2) které hlasovací postupy by měly být charakterizovány jako demokratické a kdo by měl mít právo veta ; 3) jakými mechanismy zajistit odpovědnost správy. Vlivný pastor John Robinson se dovolává Bodina, aby ospravedlnil skutečnost, že správa církve je jednoduše aristokratická, přestože je stát jaksi populární a demokratický. V roce 1636 přijali kolonisté princip státu demokratického typu odlišného od církve, přičemž za vzor považovali Římskou republiku a Ženevu , dva příklady zmíněné Bodinem, kde je populární stát obdařen vládou aristokratického typu.

Library of Congress má kopii komentovaný od Thomase Jeffersona , který byl použit v přípravě ústavy Spojených států .

Meze pojmu svrchovanosti

Kromě kritiky, kterou koncept svrchovanosti zaujal kvůli své absolutní povaze, zejména Jacquesem Maritainem (výše), je tento koncept stále více problematický kvůli silné ekonomické integraci mezi státy. Podle různých analytiků se „tradiční myšlenka národní suverenity rozplývá a oslabuje“ a je nutné zabývat se myšlenkou „omezené nebo částečné suverenity“ , zejména v případě členských zemí eurozóny, „jako společná měna je z ekonomického a politického hlediska omezující “ .

Pocty

Jeho jméno nese obecná a technologická střední škola v Ponts-de-Cé a na fasádu je připevněn citát „kromě mužů není žádné bohatství“ .

Poznámky a odkazy

Poznámky

Může to být ve skutečnosti jmenovec. Někteří historici také věří, že zůstal v kalvínské Ženevě , protože po něm je stopa „Jehana Baudina“, ale může to být i homonymum, toto příjmení je tehdy nejběžnější - jméno rodiny Bodinů pochází z germánské podoby Bodin , který je odvozen od středověkého názvu Boudin -. Nejnovější práce vylučují jeho přítomnost v tomto městě. Viz tyto dvě hypotézy Lloyd 2017 , s. 263-264.
Couzinet 1996 , str. 238. Stavba vysoké školy byla podle Auguste d'Aldéguier dokončena v roce 1556 .
Pak by konvertoval k formě „zjednodušeného archaického judaismu“ ( Cline 1985 , s. 202).
Viz McRae 1973 , str. 335. Podrobný popis: spiknutí Zeleného čtvrtka .
Bibliografie založená v roce 1973 uvádí 65 vydání, všech jazyků dohromady a včetně abstraktů (francouzština, latina, italština, španělština, němčina, angličtina, polština). Viz Denzer 1973 , str. 494-496.
Královna Alžběta I. byla původně považována za manželku, v letech 1569-1570 se provdala za budoucího Jindřicha III. , Poté vévody z Anjou , ale královna matka zmařila projekt, který jej nahradil, jakmile se v roce 1572 stal mladým bratrem Françoisem. Pokračování jednání po dobu deseti let skončilo neúspěchem v únoru 1582. Viz zejména Michelet, Histoire de France: Les Guerres de religion , 1874, s. 1. 264 a 280.
Bodin vysvětlil tuto epizodu v dopise z 25. ledna 1583 Jean Bautru des Matras, reprodukovaném v Chauviré 1914 , str. 524-529: „Francouzi si mysleli, že by si měli katoličtí obyvatelé vyrazit na procházku, když uslyšeli křik, Vive la mši, ale byli skutečně podvedeni, protože se nenašlo, kdo by proti nim zuřil víc než oni sami. […] Z mé strany mohu říci, že jsem dostal veškerou zdvořilost, že je to možné nejen od mého hostitele, ale také navštívil tři advokáti stejně jako daňový právník a dva soukromí poradci, kteří mě přišli navštívit a utěšit. masér jejich pomoci. "
Jean Bodin v Castelnau-Mauvissière, Cinq cents de Colbert 470-473 (telefonní číslo) • Sbírka původní korespondence adresovaná Michelovi de Castelnau de Mauvissiere, generálnímu komisaři poblíž armády reiterů hraběte Palatina Kazimíra (1568), guvernéra de Saint-Dizier (1569), velvyslanec v Anglii (1575-1585) , dopis ze dne 30. září 1585 ( číst online ) , folio 157 :
„Žádám vás proto, abyste znovu upravili, abyste pokračovali v náklonnosti, kterou jste vždy měli, jak to také udělám z mé strany vůči naší dobré vězněné paní. Protože je jen deset měsíců, kdy jí ten, kdo ji drží ve vězení, uvolní místo [dopis pochází z 30. září 1585, Babingtonovo spiknutí z července 1586] “
Tento obličej, který byl v Bodinu silně kritizován, lze vysvětlit podle Baudrillard , s. 131-134 extrémně problémovým kontextem doby. Podle Rose Bodin uposlechl jeho hlubokého přesvědčení podporou Ligy, protože, jak vysvětluje ve svém Dopisu z roku 1590, uvěřil tváří v tvář rozsahu povstání, že sám Bůh byl postaven proti zločinnému králi ( Rose 1980 , str. 216-217).
Podle jeho dcery Antoinette by upadl do „slabosti mysli“, která ho velmi zarmoutila ( Lloyd 2017 , s. 239).
(la) „ Est enim voluntas, humanarum actionum magistra. “ ( Cyril , s. 26).
(La) „ Et cum aeterna quadam lege naturae conversio rerum omnium velut v orbemu opakovat videatur, ut aeque vitia virtutibus, ignoratio scientiae, turpe honesto následuje sedět, atque tenebrae luci.“ “ ( Cyril , s. 361).
Michel de La Serre, Remontrance au Roy o zhoubných projevech obsažených v knize Republiky Bodin , obyčejný králův tiskař Frederic Morel,1579, 38 s. ( číst online ). Bodin bude mít tuto práci králem zakázanou.
Bodin vynaložil více energie na vyvrácení této práce, protože francouzský překlad se právě objevil ve chvíli, kdy se chystal vydat své Démonomanie ( Jacques-Chaquin 1996 , s. 69).
Práce, která byla poprvé distribuována v rukopisné podobě, vyšla až v roce 1857 v Lipsku Ludwigem Noackem. Přisuzování Bodinovi bylo zpochybněno Faltenbacherem, který tvrdí, že tato historická chyba je způsobena redakčním politickým důvodem : proslulost Jean Bodina, která činí publikaci na knižním trhu čitelnější, dílo historického kritika (srovnání překladů, témat a koncepty) by se dalo uniknout pod tlakem nevědecké logiky. Tyto argumenty nepřesvědčily většinu odborníků, kteří tuto práci nadále připisují Bodinovi. Viz Blair 2013 a Lloyd 2017 , s. 240.
Karl Faltenbacher naopak tvrdí, že kolokvium je obviněním proti náboženstvím, která jsou stále v sevření libovolného hegemonického driftu. Viz [Video] " Problémy s textem XVII th století: kolokvium Heptaplomeres " , Audiovizuální Archives of Research,2016
(La) „ Cum autem nec magistratibus urbanis ullum nec militari disciplinae locum relinqui viderem, me a forensibus literis ad hoc scriptionis rod contuli, ut si minus legibus scribendis ac iudiciis exercendis possem, moribus hominum conformandis utcunque prodessem: quod eo quodentius cum aetas ingravescat iam mea, tranquillum hoc scribendi rod huic aetati aptius esse existimavi, tum etiam quod ex omnibus disciplinis nulla magis frugifera ac fructuosa quam quae est de virtutibus ac finibus bonorum ac malorum nulla tamulia minus cognhi minusque est explicata mi. “ ( Paradoxon , s. 5-6).
(dále jen) „ optimam religionem tamen esse antiquissimam [...] purum Dei Cultum and naturae leges “ ( Lloyd 2017 , s. 252). Trvání na starověku náboženství a odkazy, které Bodin uvádí jinde na chaldejské náboženství, by však také mohly označit zoroastrizmus , který byl předmětem studie ve druhém dílu práce právního poradce Barnabého . Brisson , De regio Persarum principatu libri III , publikováno v roce 1590.
Viz Republic , str. 756-757. Tento velmi starý obraz bude znovu podrobně pojat v Rousseauově článku pro Encyklopedii : „Politické tělo, jednotlivě, lze považovat za organizované živé tělo a podobné tělu člověka.“ Svrchovaná moc je hlava; zákony a zvyky jsou mozek, princip nervů a sídlo porozumění, vůle a smyslů, jejichž orgány jsou soudci a soudci; obchod, průmysl a zemědělství jsou ústa a žaludek, které připravují společné živobytí; veřejné finance jsou krví, kterou moudrá ekonomika prostřednictvím funkcí srdce posílá zpět, aby distribuovala jídlo a život do celého těla; občané jsou tělo a končetiny, díky nimž se stroj pohybuje, žije a pracuje, a že si nemůžeme v žádném případě poranit, že jakmile se bolestivý dojem nedostane do mozku, pokud je zvíře ve zdravotním stavu . "

Reference

Tortajada 1987 , s. 853.
Saillot 1985 , str. 112.
Jacobsen 2000 , str. 40.
Saillot 1985 , str. 113.
Saillot 1985 , str. 115.
Saillot 1985 , str. 114.
Jacobsen 2000 , str. 41.
Lloyd 2017 , s. 5.
Lloyd 2017 , s. 7-8.
Blair 1997 , str. 9.
Viz Bayle a Couzinet 1996b , s. 84.
Lloyd 2017 , s. 7.
Jacobsen 2000 , str. 42.
Couzinet 1996 , str. 237-238.
Jacobsen 2000 , str. 43.
Baudrillart , str. 114.
Oratio .
Lloyd 2013 , s. 9-10.
Ty , str. 34.
Couzinet 1996 , str. 238.
Couzinet 1996 , str. 239.
Legohérel 1999 , str. 40.
Baudrillart , str. 116-117.
Jacobsen 2000 , str. 46.
Baudrillart , str. 117.
Teissier , str. 274.
Blair 1997 , str. 10.
Bayle , str. 589.
Lloyd 2013 , s. 5.
Lloyd 2017 , s. 242.
Couzinet 1996 , str. 241.
Baudrillart , str. 118-120.
Baudrillart , str. 125.
Couzinet 1996 , str. 241-242.
Jacobsen 2000 , str. 49.
Couzinet 1996 , str. 242.
Blaira 1997 , str. 12.
Maloy 2017 , str. 4.
Couzinet 1996 , str. 243.
Blair 1997 , str. 11.
Baudrillard , str. 134.
Baudrillart , str. 130-131.
Berriot 1996 , str. 3.
Lloyd 2013 , s. 11-12.
Divadlo , str. 31.
DeSan 1985 , str. 119.
Couzinet 1996b , s. 19.
Desan 1985 , s. 126.
Methodus , str. 24.
Couzinet 1996 , str. 24-25.
Methodus , str. 362.
Methodus , str. 403.
Lestringant 1985 , s. 137.
Desan 1985 , s. 124.
Huppert 1973 , s. 110.
Desan 1985 , s. 130.
Viz kapitola VII Metodova , str. 346-361.
Desan 1985 , s. 131.
Denzer 1973 , str. 492.
Hannick 2016 .
Schumpeter 1983 , str. 235.
Legohérel 1999 , str. 44.
Tortajada 1987 , s. 855.
Tortajada 1987 , str. 858.
Schumpeter 1983 , str. 433.
Tortajada 1987 , s. 874.
Desan 1985 , s. 120.
Duvernoy 1974 , str. 85.
Goyard-Fabre 1986 , str. 32.
republice , str. 1.
Bayle , str. 591.
Apologia .
Republica .
Dubois 1996 , str. 97-99.
Dubois 1996 , str. 100.
Dubois 1996 , str. 102.
Dubois 1996 , str. 104.
Dubois 1996 , str. 106.
Dubois 1996 , str. 112.
Glatigny 1985 , str. 158.
Republika , s. 184.
Zarka 1996 , s. 157.
Baudrillart , str. 288.
Baudrillart , str. 287.
Baudrillart , str. 286.
republika , s. 152.
McRae 1973 , str. 336.
Mairet 1993 , s. 15.
Mairet 1993 , s. 6.
Republika , s. 126.
Zarka 1996 , s. 152.
Citováno v Goyard-Fabre 1989 , s. 99.
Goyard-Fabre 1989 , s. 99.
Zarka 1996 , s. 152-153.
Citováno Zarkou 1996 , str. 154.
Zarka 1996 , s. 155.
Dunford 2017 , s. 170.
Bankas 2005 , s. 7.
Derathé 1973 , str. 258.
Barret-Kriegel 1985 , str. 347.
Mairet 1993 , s. 35.
Barret-Kriegel 1985 , str. 353.
Republic II, V .
Michel Le Séac'h, La Petite Phrase , Paříž, Eyrolles,2015, 270 s. , str. 38
Legohérel 1999 , s. 45.
Methodus , str. 265.
Goyard-Fabre 1989 , s. 264.
Goyard-Fabre 1989 , s. 265.
Goyard-Fabre 1989 , s. 268.
republika , s. 755-756.
McRae 1973 , str. 333.
McRae 1973 , str. 334-336.
Citováno v Weber 1985 , str. 231.
Goyard-Fabre 1989 , s. 164.
Předmluva , str. 12-13.
Weber 1985 .
Mairet 1993 , s. 11.
(It) Gramsci , Note sul Macchiavelli sulla politica e sullo stato moderno , Turín, Einaudi,1953, str. 15-16. Přeložil a citoval Weber 1985 , str. 239.
Weber 1985 , str. 238.
Republika , s. 500.
Republika , s. 506.
Republika , s. 508.
Goyard-Fabre 1989 , s. 165-166.
Eseje , II, 32 .
Eseje , III, 11 .
Jean Bodin, De la Démonomanie des sorciers , Chez Jacques du-Puys,1587( číst online ) , s. 36-37
Vázejte aiguillette
Předmluva .
Pearl 1985 , str. 405.
Pearl 1985 , str. 406.
Demonmania , str. 536 a následující.
Baudrillart , str. 188.
Robert Mandrou, majetek a čarodějnictví v 17. století , Fayard,1994( číst online ).
Pearl 1985 , str. 407-408.
Lloyd 2013 , s. 13.
Citováno v Colonna 1980 , str. 211.
Cline 1985 , s. 207.
Garreau 1985 , str. 223.
Libert .
Jacques-Chaquin 1996 , str. 44 a 50.
Jacques-Chaquin , str. 47.
Jacques-Chaquin 1996 , str. 60-61.
Roussineau 1985 , str. 413.
Pearl 1985 , str. 407.
Préaud 1985 , s. 424.
Demonmania , str. 536.
republika , s. 429.
Isaac 1985 .
Pearl 1985 , str. 403.
Berriot 1996 , str. 4.
Berriot 1996 , str. 4-5.
Berriot 1996 , str. 6.
Blaira 1997 , str. 184.
(in) Pierre-Louis-Théophile-Georges Goyau, „Jean Bodin“ v Catholic Encyclopedia , sv. 2,1913( číst online ).
Blair 1997 , str. 190.
Berriot 1996 , str. 7.
Berriot 1996 , str. 9.
divadla , s. 375.
Divadlo , str. 367.
Divadlo , str. 452.
Berriot 1996 , str. 10.
Berriot 1985 , str. 171.
Berriot 1985 , str. 178.
Divadlo , str. 454.
Berriot 1996 , str. 11.
Blair 1997 , str. 8.
Blair 1997 , str. 180.
Blair 1997 , str. 181-182.
Blair 1997 , str. 225-228.
Blair 1997 , str. 225-232.
republice , str. 509.
Bellussi 1985 , str. 44.
Demonomania , str. 86.
Cousinet 1996 , str. 244.
Kolokvium , str. 1-2.
Symposium , str. 2.
Lloyd 2017 , s. 245-246.
Lloyd 2017 , s. 249.
Kolokvium , str. 3.
Kolokvium , str. 4.
Kuntz 1985 , s. 435.
Lloyd 2017 , s. 27.
Rose 1980 , str. 7.
Rose 1980 , str. 96-97.
Paradoxon , str. 7-15.
Rose 1980 , str. 98.
Rose 1980 , str. 99.
Rose 1980 , str. 97.
Bayle , str. 592-593.
Rose 1980 , s. 1.
Garreau 1985 , str. 224.
Bayle , str. 592.
Cline 1985 , s. 209.
Rose 1980 , str. 3.
Republika , s. 14-15.
Berriot 1996 , str. 20.
Vaillancourt 1985 , str. 67.
Vaillancourt 1985 , str. 68.
Republika , s. 699 a následující.
Republika , s. 758.
Bayle , str. 592, pozn.
Lloyd 2013 , s. 2.
Lloyd 2013 , s. 15-16.
Losos 1996 , s. 176.
Losos 1996 , s. 177.
Losos 1996 , s. 199-200.
Los seis libros de la Republica .
Braun 2013 .
Sestoupit 2003 , s. 313.
Sestup 2000 , s. 6-7.
Sestup 2000 , s. 15.
Sestoupit 2003 , s. 311.
Sestup 2003 , s. 321.
Descendre 2003 , str. 314.
Sestup 2000 , s. 24.
Sestup 2000 , s. 6.
Lloyd 2013 , s. 14.
Teissier , str. 272.
1984 Symposium , str. xvi-xvii.
Losos 1996 , s. 184.
Bayle , str. 593.
Naudé 1627 , str. 71-72.
Bayle , str. 588.
Goyard-Fabre 1989 , s. 283.
Rousseau, ekonomika .
Simone Goyard-Fabre 1996 , str. 140-141.
Goyard-Fabre 1986 , s. 33.
Goyard-Fabre 1986 , s. 35.
Losos 1996 , s. 181.
Šest knih Common-Weale .
Maloy 2017 , str. 5.
Evrigenis 2004 , s. 127-128.
Evrigenis 2004 , s. 128-131.
Bellussi 1985 , str. 46.
Mairet 1993 , s. 10.
Briey 2002 , str. 816.
Maritain 1953 , str. 34.
Maritain 1953 , str. 13.
Republic 1993 , s. 569. Komentář ve věci Evrigenis 2004 , s. 128
Maloy , str. 5.
Maloy 2017 , s. 9.
Maloy 2017 , s. 10.
Maloy 2017 , s. 19.
Mayer 1979 .
Autokláv 2017 , str. 188.

Bibliografie

Knihy Jean Bodin

(la) Oppiani de Venatione libri IIII , Paříž, Michel Vascosan,1555, 110 s. ( číst online ) Následuje ručně psaná část.
(la) Oratio de institenda in repub. juventute ad senatum populumque Tolosatem , Toulouse, P. Puteus,1559, 72 s. ( číst online ).
(la) Methodus ad facilem historiarum cognitionem , Paříž, M. Jeune,1566, 492 s. ( číst online )
- Pierre Mesnard (ed.), Philosophical Works of Jean Bodin , Paris, University Press of France,1951, 473 s.. Obsahuje latinský text a překlad projevů před Senátem a lidem v Toulouse ; Juris universi distributio ; Methodus ad facilem historiarum cognitionem .
Paradoxy M. de Malestroict [...] s odpovědí Jean Bodina , Paříž,1568( číst online ).
- Projev Jean Bodina o chovu a omezování monnoy , Paříž, Jacques du Puys,1578, 149 s. ( číst online ).
Harangue Messire Charles des Cars ... předáno velkolepým velvyslancům v Poulongne v Paříži, Pierre L'Huillier,1573, 19 s. ( číst online ).
Šest knih republiky , Paříž, Jacques du Puys,1576, 861 str. ( číst online ). Viz také text na Wikisource
- (la) De republica libri sex, latin ab auctore redditi, multo quam antea locupletiores, cum index locupletissimo , 1609 [1586] ( číst online ), 5 th edition.
- Šest knih republiky , Paříž, Arthème Fayard,1986. 6 svazků.
- Jean Bodin. Šest knih republiky. Výtah z textu pařížského vydání z roku 1583 , Paříž, Librairie générale française / Le Livre de poche,1993, 607 s.
Sbírka všeho, co bylo sjednáno ve společnosti třetího Estat de France ,1577, 142 s. ( číst online ).
(la) Iuris universi distributio , Lyon, 1578 (1580), 51 s. ( číst online ).
Z démonomanie čarodějů , Paříž, Jacques du Puys,1580, 613 str. ( číst online ).
Omluva Reného Herpina za Bodinskou republiku , Paříž, Jacques du Puys,1581, 44 s. ( číst online ).
(la) Sapientiae moralis epitome , Paříž, J. du Puys,1588
Dopis od pana Bodina , Troyes, Jean Moreau,1590, 14 str. ( číst online ).
(la) Kolokvium heptaplomeres: Tajemství skrývají vznešené věci mezi sedmi scavany, kteří mají různé city , rukopis,1593.
- Kolokvium od Jeana Bodina. Tajemství skrývají vznešené věci mezi sedmi scavany, které mají různé pocity [Výňatky] ( překlad Roger Chauviré ), Paříž, Champion,1914, 229 s. ( číst online ).
- François Berriot, Katharine Davies, Jean Larmat a Jacques Roger, kolokvium mezi sedmi vědci, kteří mají různé pocity ohledně tajemství a pečetí vznesených věcí: Text představil a vytvořil F. Berriot , Ženeva, Droz,1984, 591 s.
(la) Universae naturae theatrum , Lyon, J. Roussin,1596, 633 s. ( číst online ).
- Divadlo univerzální povahy: z latiny přeložili François de Fougerolles , Lyon, Jean Pillehotte,1597, 942 s. ( číst online ).
(la) Io. Bodini Paradoxon. Quod nec virtus ulla in mediocritate in ... , Paris, Duval,1596( číst online ).
- Paradox Jeana Bodina Angevina ... Že v průměrnosti není ani jedna ctnost, ani uprostřed dvou neřestí , Paříž, Duval,1598, 100 s. ( číst online ).
- Paradoxy MJ Bodina, naučené a vynikající projevy o ctnosti ( překlad Claude de Magdaillan), Paříž, T. Du Bray,1604.

Studie a citované články

B. Barret-Kriegel, „Jean Bodin: od říše k suverenitě. Od stavu spravedlnosti k státu správnímu “ , Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 345-355.
Henri Baudrillart, Bodin a jeho doba - Stolní politické ekonomické teorie a myšlenky do XVI th století , Paris, Guillaumin1853( číst online ). Reedice v roce 1964.
Pierre Bayle , „Notice sur Jean Bodin“ , ve slovníku ,1740( číst online )
Germano Bellussi, „Politický absolutismus a náboženská tolerance v díle Jeana Bodina a Thomase Hobbese“ , Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 43-47
François Berriot, „Divadlo univerzální povahy nebo malba světa“ , Yves Charles Zarka, Jean Bodin. Příroda, historie, právo a politika , PUF,1996, str. 3-22
François Berriot, „Jean Bodin et l'Islam“ , Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 171-182.
(en) Ann Blair , Divadlo přírody. Jean Bodin and Renaissance Science , Princeton, Princeton University Press,1997, 382 s.
(en) Ann Blair , „Autorské strategie v Jean Bodin“ , v The Reception of Bodin , Brill,2013, str. 137-156
(en) Harald Braun, „Výroba kánonu?: Včasné přijetí republiky v kastilském politickém myšlení. In The European Reception of Bodin “ , in Howell A. Lloyd, The Reception of Bodin , vol. 223, Brill's Studies in Intellectual History Online,2013, str. 257-292
Roger Chauviré , Jean Bodin, autor knihy „La République“ , Paříž, šampion,1914, 564 s. ( číst online ). V příloze reprodukce dopisů od Bodinu Jan Bautru des Matras (1583), M. de Mauvissiere (1585), M. Ayrault, M. Roland Bignon.
Francis Clavé, „ Růst v eurozóně a meze artikulace ekonomiky a politiky ve funkcionalistickém přístupu k evropské integraci “, Revue internationale des economistes de langue française , sv. 2 n o 22017, str. 177-194
Gérard Colonna d'Istria a Roland Frapet, L'art politique ve společnosti Machiavel , Paříž, Vrin,1980, 218 s.
Marie-Dominique Couzinet, „Životopisná poznámka o Jean Bodinovi “ , Yves Charles Zarka, Jean Bodin. Příroda, historie, právo a politika , PUF,1996, str. 233-244
Marie-Dominique Couzinet, Dějiny a metody v renesanci: Čtení Metodea od Jeana Bodina , Paříž, Vrin, kol. "Filologie a rtuť",1996. Obsahuje bibliografii Bodinových děl.
Laurent de Briey, „ Zpráva: Jean Terrel, Les theories du pacte social. Přirozené právo, svrchovanost a smlouva od Bodinu po Rousseau “, Revue Philosophique de Louvain , sv. 100,2002, str. 814-817 ( číst online )
Gaëlle Demelemestre, Dvě suverenity a jejich osud. Turn Bodin-Althusius , Paříž, Cerf, Coll. „Monitorovaná noc“, 2011.
Horst Denzer, Jean Bodin. Verhandlungen der internationalen Bodin Tagung v Mnichově , Mnichově, CH Beck,1973.
Robert Derathé, „Bodin v dějinách teorií o svrchovanosti“ , Horst Denzer, Jean Bodin. Verhandlungen der internationalen Bodin Tagung v Mnichově , Mnichově, CH Beck,1973, str. 245-260.
Philippe Desan, "Jean Bodin a idea metody do XVI th století" , v Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 119–132
Romain Descendre, „ Geopolitika a teologie. Papežské nadřazenosti a rovnováha sil mezi Botero " Il Pensiero Politicko , Firenze, n o 33.1,2000, str. 3-37
Romain Descendre, „ Důvod státu, moci a ekonomiky. Mercantilism Giovanni Botero “, Revue de métaphysique et de morálku , n o 39,2003, str. 311-321 ( číst online )
Claude-Gilbert Dubois , „Národ, republika, královská rodina “ , Yves Charles Zarka, Jean Bodin. Příroda, historie, právo a politika , PUF,1996, str. 91-113
(en) Tristan Dunford, „ Původní porozumění státní suverénní imunitě “ , The Journal Jurisprudence , sv. 32,Květen 2017, str. 167-188
Jean-François Duvernoy, Znát myšlenky na Machiavelli , Paříž, Bordas,1974, 271 s.
(en) Ioannis D. Evrigenis, Obrazy anarchie. Rétorika a věda v Hobbesově stavu přírody , Cambridge University Press,2004, 299 s.
Luc Foisneau , Politics, Law and Theology at Bodin, Grotius and Hobbes , Paris, Kimé, 1997 ( ISBN 978-2841740963 )
Joseph Garreau, „Religion chez Montaigne et Bodin“ , Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 223-229.
Michel Glatigny , „Princ a lidé v některých kapitolách republiky“ , Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 157-169.
Simone Goyard-Fabre, John Locke a rozumný důvod , Paříž, Vrin,1986
Simone Goyard-Fabre, Jean Bodin a právo republiky , Paříž, PUF,1989
Simone Goyard-Fabre, „soudce republiky“ , v Yves Charles Zarka, Jean Bodin. Příroda, historie, právo a politika , PUF,1996, str. 115-148
Jean-Marie Hannick, " Jean Bodin (1529 / 30-1596) " ,červen 2016(zpřístupněno 2. října 2017 ) .
Maryanne Cline Horowitz, „Náboženství Bodinu přehodnoceno. Marrano jako uzel tolerance “ , Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 201-213.
(en) Howell A. Lloyd, „Úvod“ , Howell A. Lloyd, The Reception of Bodin , sv. 223, Brill's Studies in Intellectual History Online,2013, str. 1-20
(en) Howell A. Lloyd, Jean Bodin, „tento přední muž Francie“: Intellectual Biography , Oxford University Press,2017
George Huppert, Idea dokonalé historie , Paříž, Flammarion,1973
Marie-Thérèse Isaac, „De la Démonomanie des sorciers. Historie knihy prostřednictvím jejích vydání “ , Jean Bodin. Sborník z interdisciplinární konference Angers , Angers, Presss of the University of Angers,1985, str. 377-401.
Mogens Chrom Jacobsen, Jean Bodin a dilema moderní politické filozofie , Museum Tusculanum Press, kol. "Roman Studies, sv. 48 ",2000
Nicole Jacques-Chaquin, „La Démonomanie des sorciers : filozofické a politické čtení čarodějnictví“ , Yves Charles Zarka, Jean Bodin. Příroda, historie, právo a politika , PUF,1996, str. 43-70
(en) ML Kuntz, „Jean Bodin's Colloquium Heptaplomeres and Guillaume Postel“ , Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 435-444.
Henri Legohérel , „ Jean Bodin et l'Europe de son temps “, Journal of historie mezinárodního práva , n o 1,1999, str. 38-47
Frank Lestringant, „Jean Bodin, kosmograf“ , v Jean Bodin. Sborník z interdisciplinární konference Angers , Angers, Presss of the University of Angers,1985, str. 133-145.
Louise-Marie Libert, Nejstrašnější čarodějnické případy: Historická esej , Pandořina skříňka,2017( číst online )
Gérard Mairet , „Prezentace. Šest knih republiky a moderní nadace světského státu “ , Jean Bodin. Šest knih republiky. Zkrácený text pařížského vydání z roku 1583. , Paříž, Librairie générale française / Le Livre de poche,1993, 607 s.
(en) JS Maloy, „ Bodin's Puritan Readers and Radical Democracy in Early New England “ , Journal of the History of Ideas , University of Pennsylvania Press, vol. 78, n o 1,ledna 2017, str. 1-25.
Robert Mandrou , majetek a čarodějnictví v 17. století , Paříž, Fayard,1994
Jacques Maritain ( překládal Robert a Francie Davril), Člověk a stát [„Člověk a stát“], Paříž, PUF,1953( 1 st ed. 1949), 204 str.
(en) JP Mayer, „Jefferson jako čtenář Bodina“ , Fundamental Studies on Jean Bodin , Arno Press,1979
(en) Kenneth D. McRae, „Bodin a vývoj empirické politologie“ , Horst Denzer, Jean Bodin. Verhandlungen der internationalen Bodin Tagung v Mnichově , Mnichově, CH Beck,1973, str. 333-342.
Gabriel Naudé , poradce pro zřízení knihovny , Paříž, François Targa,1627( číst online )
Jonathan Pearl, „Záhadná role Demonomanie v kouzelnickém lovu“ , Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 403-410.
Maxime Préaud, „La Démonomanie des sorciers, fille de la République“ , Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 419-425.
(en) Paul Lawrence Rose, Bodin a velký bůh přírody: Morální a náboženský vesmír judaisty , Genève, Droz,1980
Gilles Roussineau, „Strach a potlačování zla“ , Jean Jean. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 411-418.
Jacques Saillot, „Jean Bodin, jeho rodina, jeho původ“ , Jean Jean. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 111-118.
JHM Salmon, „Odkaz Bodina: recepce jeho politických idejí v Anglii a Německu“ , Yves Charles Zarka, Jean Bodin. Příroda, historie, právo a politika , PUF,1996, str. 175-200
Joseph Alois Schumpeter , Dějiny ekonomické analýzy, svazek 1 - Věk zakladatelů , Paříž, Tel Gallimard Fayard ,1983
Antoine Teissier, The Praises of Learned Men , Leyden, Theodore Haak,1715( číst online )
Jacques-Auguste de Thou, univerzální historie od roku 1543 do roku 1607 , t. 13, Londýn,1734( číst online )
(en) Ramon Tortajada, „ M de Malestroit a kvantitativní teorie peněz “ , Revue économique , sv. 38,Květen 1987, str. 853-875
Pierre-Louis Vaillancourt, „Bodin a politická moc žen“ , ve Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 63-74.
Henri Weber, „Bodin and Machiavelli“ , Jean Bodin. Sborník mezioborového kolokvia Angers , Angers, Presse University of Angers,1985, str. 231-239.
Yves Charles Zarka , „Stát a vláda mezi Bodinem a teoretiky důvodu státu“ , Yves Charles Zarka, Jean Bodin. Příroda, historie, právo a politika , PUF,1996, str. 149-160