Rava (Amora)

Rava (Amora) Životopis
Narození Al-Mada'in ( v )
Smrt 352
Aktivita Rabín
Jiná informace
Náboženství judaismus
Mistr Rabbah bar Nahmani ( in )

Rav Abba ben Yosef bar Hama -, lépe známý jako (c 280 352 CE.) Rava ( hebrejsky  : רבא ) je čtvrtá generace Babylonian Talmudic lékař , kterého je jeden z hlavních vůdců. Syn Rava Yosefa , učence Poumbedity, od kterého zdědil značné jmění, jeho hlavním učitelem byl Rav Nahman . Talmud ho často oponuje Abayemu při diskusích o „problémech“, které jsou považovány za vrchol kontroly práva a talmudického práva - Rava nejčastěji vykazuje flexibilní a pragmatickou linii, systematicky získávající svého kolegu s výjimkou šesti právních bodů. Po smrti opatství přesunul talmudickou akademii do Mahozy a na čtrnáct let ji režíroval.

Životopisné prvky

Rava se narodil kolem roku 280 n. L. V Mahoze (předměstí Ctesiphonu , hlavního města Babylonu ), kde byl jeho otec bohatým a významným učencem. V mládí odešel do Soury , kde navštěvoval přednášky Rav Chisdy a studoval u baru Rami Hama. Asi deset let po Ramiho smrti se Rava oženil se svou vdovou, dcerou Rav Chisdy. Říká se, že dcera Rav Chisdy seděla ve třídě svého otce, zatímco její studenti, Rava a Rami bar Hama, stáli před nimi. Když se jí Rav Shisda zeptala, které ze dvou si chce vzít, odpověděla „oběma“ a Rava dodala: „Budu poslední“ (komentátoři nám sdělili, že se skutečně provdala za Ramiho prvního a Rava druhého). Měli pět synů, z nichž nejstarší, Joseph, zemřel za života jeho rodičů.

Rava studoval na Talmudic Academy of Pumbedita (místo Falluja) v Iráku. Učitelé Ravy byli Rav Yosef , Rabbah a hlavně Rav Nachman (který žil v Mahoze). Jeho hlavním studijním společníkem byl Abaye . Byli zhruba ve stejném věku a oba vyvinuli dialektickou metodu, kterou založili Rav Judah a jejich učitel Rabba při diskusích o tradici. Jejich debaty se staly známými jako „Havayot de-Abaye ve-Rava“.

Rava těžila ze zvláštní ochrany matky Shapura II. , Vládnoucího perského krále. Z tohoto důvodu a na oplátku za velký finanční příspěvek do královského dvora, který byl držen v tajnosti, se mu podařilo zmírnit Shapurovy útlaky proti Židům v Babylonii.

Když byl po smrti Rava Yosefa Abaye vybrán jako vedoucí Akademie Pumbedita (Horayot 14a), založil Rava v Mahoze vlastní školu. Mnoho studentů upřednostňovalo jeho hodiny před hodinami opatství a následovalo ho. Po Abbeyově smrti byla Rava zvolena ředitelkou školy a akademie byla převedena z Pumbedity do Mahozy. To se pak stalo jediným sídlem židovského školství v Babylonii.

Podle Sherira Gaon , Rava zemřel v roce 352 nl. Některé talmudské texty uvádějí, že zemřel ve věku 40 let a byl jedním z Eliho potomků, kteří byli prokleti předčasnou smrtí. Ale s největší pravděpodobností se správná verze textu týká Rabby a ne Ravy.

Učení

Halacha

Debaty mezi Ravou a Abayem jsou považovány za klasické příklady talmudické dialektické logiky. Ze stovek registrovaných sporů je o právu rozhodnuto podle názoru Ravy ve všech případech kromě šesti. Jeho metodika významně ovlivnila nejen její studenty, ale i vytrvalost . Rava byla považována za větší autoritu než opatství, a v případech, kdy mezi nimi existoval rozdílný názor, byla Rava obecně dodržována. Existuje pouze šest případů, kdy bylo rozhodnutí opatství upřednostňováno. Rava spojí „praktické povědomí o každodennosti“ s jeho učením, zatímco učení opatství bylo založeno pouze na „ucelené a systematické logice halakické interpretace“; tak byla halacha téměř ve všech případech rozhodnuta jako Rava.

Rava měla mezi učiteli halachy prominentní postavení. Stanovuje mnoho rozhodnutí a pravidel, zejména v ceremoniálním právu. Snažil se šířit znalosti halachy tím, že je vystavoval na veřejných přednáškách. Mnoho z jeho rozhodnutí bylo převzato z těchto veřejných projevů. Byl mistrem halachické exegeze, často ji používal k prokázání biblické autority, z níž vycházely právní předpisy. Přijal určité hermeneutické principy, které byly částečně změnami starých pravidel a částečně jeho vlastními.

Rava zjevně musel reagovat na hluboce zakořeněnou skepsi vůči rabínské autoritě a hájit pravost rabínské ústní tradice. Skepticismus vůči mahozanskému judaismu byl podporován přijetím manichejské kontroverze proti zoroastrizmu a jeho důrazem na ústní přenos a silným zájmem o problém teodiky , podporovaný obeznámením se zoroastriánskou teologií. Kreativitu Ravy pohánělo kosmopolitní městské prostředí. Například rozhodl, že kdokoli obvykle jedl určitá nekošer jídla, protože měl rád chuť, byl přesto důvěryhodný jako svědek v případech týkajících se civilních případů. Navrhl také, že ztracená věc patří osobě, která ji objeví ještě předtím, než si poražený uvědomí svou ztrátu, protože to zabrání poraženému v přístupu k městským soudům, aby se pokusil získat zpět svůj majetek, a eliminuje období nejistoty držení. Vedlo to také k právnímu konceptu, že „budoucí [psychologické] opuštění [držení] bez vědomí [ztráty] se [přesto se zpětnou platností] považuje za opuštění“. Nakonec byly Ravovy názory rozhodující při formování přístupu Talmuda Bavliho k problému teodiky, legálního midrasu a konceptualizace, což vše je v ostrém kontrastu s Talmudem Jerušalmi .

Hagada

Rava byla u haggady stejně prominentní jako u halachy. Kromě přednášek svým studentům přednášel veřejné projevy, z nichž většina měla Haggadický charakter. Většina těchto přednášek, které často obsahují maxima a populární přísloví, odkazuje na rané knihy Ketuvim - Žalmy, Přísloví, Job, Píseň písní a Kazatel.

Bacher z toho správně vyvozuje, že Ravovy haggadické přednášky se konaly v souvislosti se šabatskou odpolední bohoslužbou - během níž se podle zvyku pozorovaného v Nehardea a později pravděpodobně v Mahoze četli v Ketuvimech parashiyyot. Rava proto připojil svůj haggadický projev k přečtené biblické části.

Studium Tóry je častým tématem Rávovy haggady. V rozsudku po smrti bude každý muž povinen říci, zda věnoval nějaký čas studiu a pilně sledoval poznání Zákona, usilujíce vyvodit význam úryvku z „jiného“. Tóra je podle jeho názoru lékem, který dává život těm, kteří se mu věnují s dobrým úmyslem, ale smrtícím jedem pro ty, kteří jej nepoužívají správně. "Opravdový žák moudrosti musí být spravedlivý; a jeho interiér musí ladit s exteriérem “. Rava často zdůrazňuje úctu učitelů Fa, správné studijní metody a pravidla vztahující se na vzdělávání mladých lidí. Rávova hagáda navíc často pojednává o postavách biblického příběhu.

Mysticismus

Rava byl tajně zasvěcen, pravděpodobně jeho učitelem Ravem Yosefem, do haggadického esoterismu, s řadou jeho učení laděných mystikou. Říká se, že vytvořil golema a poslal jej Ravovi Zeirovi. Jednou si přál přednášet akademii na Tetragrammatonu , ale starý muž mu v tom zabránil a připomněl mu, že takové znalosti musí být utajeny.

Citáty

Reference

  1. Yevamot 34b
  2. Bava Batra 12b
  3. Sukkah 28a
  4. Ta'anit 24b
  5. Hagigah 5b
  6. Bava Batra 22a
  7. (in) Sherira Gaon ( trans.  Nosson Dovid Rabinowich) The Iggeres of Rav Sherira Gaon , Jerusalem, Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim,1988( OCLC  923562173 ) , str.  105
  8. Avodah Zarah 19b; Roš hašana 18a (podle znění zachovaného Raši )
  9. Rashi (na Rosh Hashana 18a) a Tosafot (na Yevamot 105a) píší, že Rava nebyl kohen , a tedy nepochází z Eli. Další argumenty naznačují, že Rava nebyl kohen. Když řekl, že si vezme dceru Ramiho baru Hamu poté, co to Rami udělal (Bava Batra 12b), pravděpodobně tím nechtěl proklínat Ramiho smrt, v takovém případě měl na mysli, aby si ji vzal za rozvedenou, což by bylo zakázáno kohenu. Kromě toho nařídil svým synům, aby se neoženili s obrácenými (Brachot 8b), což je instrukce, která by byla pro kohena nadbytečná, protože všem kohanim je zakázáno si konvertity brát. Kromě toho jednou navštívil smrtelnou postel Rav Huna (Moed Kattan 28a), což by kohen neudělal, aby se vyhnul tomu, že bude pod jednou střechou s mrtvolou.
  10. „  Intro to the Stam (maim)  “ , Blog Drew Kaplana , Blogspot,6. května 2008(zpřístupněno 31. ledna 2010 )
  11. Kiddushin 52a
  12. Michael Avi Yonah, Atlas Karta leTekufat Bayit Sheni, haMishna, vehaTalmud , str.100
  13. např. Hullin 42b, 43b, 46b, 47a, b; Pesachim 30a
  14. Eruvin 104a; Šabat 143a; Pesachim 42a; Bava Batra 127a
  15. Porovnejte Bachera: „Ag. Bab. Amor.“ str. 131-132
  16. Yaakov Elman, „Babylonský Talmud v jeho historickém kontextu“, v tisku Talmud: Od Bomberga po Schottensteina, ed. Sharon Liberman Mintz a Gabriel M. Goldstein (New York City: Yeshiva University Museum, 2006), 26. – 27.
  17. např. Sanhedrin 107a, 108b, 109a; Hagigah 3a, 15b; Eruvin 21b; et al.
  18. porovnat Bacher, lc str. 124 a násl.
  19. Šabat 116b; Rapoport, „Erekh Millin“, str. 170 a násl.
  20. Šabat 31a
  21. Yoma 72b
  22. např. Sanhedrin 99b; Šabat 23b
  23. Avodah Zarah 19a
  24. Bava Batra 21a
  25. Sanhedrin 108b; Bava Batra 123a; Sotah 34b; atd.
  26. Bacher, lcp 130
  27. Viz zejména Sanhedrin 65b
  28. Sanhedrin 65b
  29. Pesachim 50a
  30. Berachot 6b
  31. Ta'anit 23a
  32. Berachot 17a
  33. Šabat 122a

PD-icon.svgTento článek obsahuje ukázky z článku „RABA (B. JOSEPH B. HAMA)“ ze Židovské encyklopedie z 1901-1906, jejichž obsah je ve veřejné doméně .

externí odkazy