20 th súra koránu Letters Ta-Ha | ||||||||
Korán , svatá kniha islámu . | ||||||||
Informace o této súře | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Originální název | سورة طه, Ta-Ha | |||||||
Francouzský titul | Dopisy Ta-Ha | |||||||
Tradiční objednávka | 20 th súra | |||||||
Časová posloupnost | 45 th súra | |||||||
Vyhlašovací období | Mekkánské období | |||||||
Počet veršů ( ajat ) | 135 | |||||||
Tradiční objednávka | ||||||||
| ||||||||
Časová posloupnost | ||||||||
| ||||||||
Ta-Ha ( arabský : سورة طه, francouzský : Letters Ta-Ha ) je jméno tradičně kladen na 20 th súry z koránu , svaté knize islámu . Má 135 veršů . Napsáno v arabštině jako zbytek náboženské práce a podle muslimské tradice bylo vyhlášeno během mekkánského období.
Ačkoli název není přímo součástí textu Koránu, muslimská tradice dala této súře název písmen Ta-Ha .
K dnešnímu dni neexistují žádné historické prameny ani dokumenty, které by mohly být použity ke zjištění chronologického pořadí súr v Koránu. Nicméně podle muslimské chronologie přiřazené Ǧa'far al-Sadiq (osmé století) a široce distribuován v roce 1924 pod vedením al-Azhar, to Súra zabírá 45 th místo. Bylo by to prohlášeno během mekkánského období , to znamená schematicky během první části historie Mahometu před opuštěním Mekky . Napadal v devatenáctý od akademického výzkumu , je to časová osa byla přezkoumána Nöldeke pro které je tato súra je 55 th .
Tyto příběhy mají některé charakteristické rysy, formální (vyprávění využívá dialogový styl) i historické. Ve zprávě o Mojžíšovi se zdá, že existují dvě zapletené vrstvy. Kromě toho je tento příběh konstruován tak, aby univerzalizoval biblický příběh a posunul ho od historického kontextu. Tento příběh nabývá morálního rozměru a vzdaluje se od biblického Mojžíše koncipovaného jako „ zakládající mytologie “.
Tato súra, 135 veršů, obsahuje neobvyklou tematickou souvislost, protože je zcela věnována postavě Mojžíše . Tato súra je nejpodrobnější verzí Koránu na Mojžíše.
Marcin Grodzki vidí v písmech začínajících tuto súru buď mnemotechnický prostředek, nebo jako znamení nesoucí význam, zejména Ta symbolizující hada.
Younes vidí ve verši 63 slovo, které „porušuje standardní pravidla pro přidělování případů v arabštině“. Autor, zajímající se o řešení nalezená k řešení tohoto problému, cituje tradici, podle níž by šlo o chybu písaře. Všiml si, že někteří čtenáři opravují čtení, zatímco káhirské vydání Koránu opravilo chybu v jeho vydání Koránu.
Pro Azaieze může být tato pasáž předmětem naratologické studie. Tato pasáž je konstruována podle „divadelní enunce“, založené na dialozích a posloupnosti scén. Autor rozděluje tento příběh do sedmi scén, blízkých divadelnímu typu, tří postav, z nichž jedna je „někdy tichá“. Autor si v příběhu všímá několika typů dočasnosti. Pro Pregilla by měla být tato súra chápána jako „jednotné složení“ připomínající syrské dedikační spisy a připomíná hymny Jacoba de Serugha o Mojžíšovi. Pro Reynoldse je termín Midian (v. 40) blíže Syriacu Madyanovi než hebrejskému midyānu.
Pro Stefanidise je příběh mimo jiné na rozdíl od biblického textu v touze univerzalizovat tuto epizodu, Alláh se neprezentuje jako Bůh Abrahama, Izáka a Jákoba. Stejně tak Bůh nezasahuje do historie z lítosti nad svým lidem, ale proto, aby potrestal faraóna za jeho aroganci.
Pro Tengura patří mozaikový příběh do poloviny mekkánského období a je součástí kontroverze mezi Mohamedem a kmenem Kurajšovců , umisťuje Muhammada do Mojžíšovy kontinuity, prorokem odmítnutým jeho lidem a ohrožuje jeho kmen pohlcením jako faraóna.
Pro Pregilla je příběh Zlatého telete „ukázkovým příkladem toho, jak tafsīr radikálně rekonstruuje význam koránových příběhů v souladu s exegetickými a teologickými prioritami rozvíjející se muslimské komunity.“ Pro autora je příběh živého obrazu telete vynálezem tafsīrského editora , zatímco příběh evokuje obraz živého tele. Podobně by se termín Al-Samari neměl chápat jako „samaritán“, ale jako „ samarian “, což znamená Árona . Jeho odsouzení nachází paralely v syrské literatuře .