Pojednání o lidské povaze

Pojednání o lidské povaze
Ilustrační obrázek článku Pojednání o lidské povaze
Autor David Hume
Země Spojené království
Druh Filozofie
Datum vydání 1739 - 1740

Pojednání o lidské přirozenosti je Třísvazkový esej napsal britským filozofem David Hume a publikoval v roce 1739 - 1740 . Jeho původní název je Pojednání o lidské přirozenosti . První práce Davida Humea, věnovaná uvažování a znalostem , pocitům , emocím a základům morálky , zůstane nejprve opomíjena, než bude uznána jako hlavní příspěvek k historii idejí.

Geneze a potomstvo díla

Podle jeho autobiografie to bylo během jeho pobytu v jezuitské koleji La Flèche ve Francii - mezi 1734 a 1737 - David Hume, pak třiadvacet let na začátku své cesty, napsal pojednání o lidské přirozenosti. . První dvě knihy, v roce 1739 , pak poslední, v roce 1740, byly vydány anonymně v Anglii . Ačkoli je nyní pojednáno za hlavní přínos v dějinách filozofie, pojednání dostalo diskrétní přijetí k velkému zklamání Huma, který napsal, že kniha „vyšla z tisku mrtvě narozená, aniž by měla tu čest vyvolat reptání mezi fanatiky “.

Autor se domníval, že se jedná o problém související spíše s formou Smlouvy než s její podstatou. Filozof se ve skutečnosti znovu ujme ve formě kratších esejů hlavních bodů pojednání, zejména ve svém dotazu na lidské porozumění . V roce 1775, rok před svou smrtí, David Hume vypracuje varování, které bude zveřejněno až v posmrtném vydání z roku 1777, veřejně se distancuje od své Pojednání a požaduje, aby již nebyla považována za obsahující jeho city a jeho filozofické zásady, že „ vyšetřování “  lidského porozumění  “,„ Dissertation on Passions “,„ Investigation of Moral Principles “a„ Natural History of Religion “.

Je však třeba poznamenat, že mezi několika recenzemi té doby zveřejnila Bibliothèque raisonnée des works des savans de l'Europe pozitivní recenzi francouzské a zkrácené verze textu, kterou se Hume postaral o přidání k původnímu text. To bylo jen během XIX th  století , že smlouva je považována za hlavní dílo. Francouzský filozof Auguste Comte z něj učiní jeden ze zdrojů pozitivismu a text bude znovu publikován v antologii prací Huma od Thomase Hill Greena a Thomase Groseho v roce 1874 .

Humovy vlivy jsou četné. V dopise z roku 1737 David Hume cituje Nicolase Malebranche , George Berkeley , Pierra Bayla a Reného Descartese .

Struktura smlouvy

Pojednání nese podtitul Být pokusem o zavedení experimentální metody uvažování do morálních předmětů , přeloženo Esej o zavedení experimentální metody uvažování do morálních předmětů . Skládá se ze tří knih zabývajících se porozuměním , vášní a morálkou .

Kniha I: porozumění

Z myšlenky nutného spojení

Sekce XIV třetí části první knihy je věnována myšlence nezbytného spojení .

Jaká je naše představa o nutnosti, když říkáme, že jeden objekt je nezbytný pro druhý?

Ze zkušenosti můžeme vyvodit následující pozorování: sousedí v čase a prostoru, ten, který se nazývá příčina, předchází ten, který se nazývá účinek. Opakování tohoto jevu určuje mysl, aby zvážila obvyklé doprovodné a dává mi představu nutnosti. Takto zkoumá Hume „jednu z nejvznešenějších otázek filozofie, otázky síly a účinnosti příčin.“ "

Pojmy účinnost, aktivní princip, síla, síla, energie jsou pro něj téměř všechna synonyma a myšlenku musíme hledat ne v definicích, ale v našich dojmech.

Skeptická kritika tradiční myšlenky věci

Populární moudrost spočívá v pozorování, že v přírodě dochází ke změnám, a v odvozování, že existuje síla, která je schopna ji vyprodukovat. Jaká je ale logika tohoto závěru? Při absenci logické nutnosti musí tedy pocházet ze zkušenosti, kde je účinnost příčiny jasně koncipována myslí. Je však nemožné najít jediný případ.

Kartézská myslet na věci , a souhlasí s tím, že je to, že rozsah . Jako takový je neúčinný. Síla, která produkuje změny, pro ně může být pouze bůh . Ale odmítnutí účinnosti hmoty by je mělo vést k tomu, aby udělali totéž pro božství. Stejné úvahy lze učinit u těch, kteří hmotě připisují energii, která nesídlí v žádné ze svých známých kvalit.

Příčinnou souvislost nelze prokázat ve vztahu k povaze příčiny a následku, takže účinnost nemůže spočívat v žádném předmětu. Nyní nemůžeme vytvořit obecnou představu o moci, aniž bychom ji připsali konkrétní bytosti , takže tato obecná myšlenka nemá žádný význam.

Opakování tedy zapůsobí na naši mysl a způsobí, že věří ve skutečné příčinné souvislosti. Power a nutností jsou tedy vlastnosti na vnímání a ne objekty. Je skutečně běžnou chybou mysli předávat vnějším objektům vnitřní dojmy, které způsobují.

Definice příčiny

Definice příčiny jako přirozeného vztahu: „předmět přední a přiléhající k druhému, a to takovým způsobem, že všechny objekty, které se podobají prvnímu, jsou umístěny v podobných podmínkách přednosti a souvislosti s ohledem na předměty, které se podobají druhému “.

Definice příčiny jako filosofického vztahu: příčina je předmět přední a sousedící s druhým a natolik spojený s druhým, že myšlenka jednoho určuje mysl, aby utvořila myšlenku druhého, a dojem jednoho vytvořit si živější představu o tom druhém “. Existuje tedy pouze jeden druh příčiny, vždy efektivní. Proto není rozdíl mezi morální a přirozenou nutností. Navíc je nemožné přijmout prostředník mezi náhodou a absolutní nutností: buď jsou objekty spojeny, nebo nejsou.

V naší definici slova „příčina“ si můžeme snadno představit, že neexistuje žádná absolutní nebo metafyzická nutnost, aby každý počátek existence měl příčinu, stejně jako nemáme důvod tomu věřit. O existenci předmětu, o kterém nemůžeme utvořit myšlenku.

Kniha II: Vášně

V rozhodujícím okamžiku v knize II filozof studuje tradiční opozici mezi rozumem a vášní. Počínaje pozorováním, že filosofický diskurs, i aktuální, hovoří o boji mezi vášní a rozumem tím, že dává bezpodmínečnou preferenci rozumu, chce Hume ukázat, že tato filozofie je mylná. Filozofický důkaz se provádí ve dvou fázích, protože v první dokazuje, že důvod nebylo možné chápat jako jediný motiv dobrovolného aktu. Pak to dokazuje, že rozum nemůže potlačit nebo alespoň bojovat s vášněmi bez síly vůle. Závěrem autora se tedy zdá být, že důvodem může být pouze otrok vášní a nemá jinou roli, než jim sloužit.

Kniha III: morálka

V této třetí části Pojednání publikované později v roce 1740 se Hume zabývá tématem Morálka tím, že ji uvádí do experimentální metody uvažování, to znamená spoléhat se zejména na konkrétní příklady, čímž vyniká tomu, co autor nazývá z první věta „zdrženlivý“, teoreticky příliš složitý. Na základě práce rozvíjí Hume sentimentální morální myšlení, podle kterého naše soudy, zejména morální, nejsou založeny na rozumu, ale na našich pocitech, zde pojmenovaných „dojmy“. Nakonec práce vychází z mnoha kritik, zejména v oblasti kontraktualizmu, odmítajících koncept přírodního stavu kvalifikovaného zde jako „filosofická fikce“; a upřednostňovat pořadí, ve kterém historie vzniku sociálního státu nutně vede k zákonu.

Poznámky

  1. (in) David Hume: Metafyzika a epistemologie , Internetová encyklopedie filozofie
  2. Philippe Saltel, Zavedení Smlouvy o lidské povaze III , Paříž, Flammarion ,1993

externí odkazy