Auguste Comte

Pokud se Comtianova myšlenka hodně vyvinula, je úsilí o systematizaci konstantní, a to od prvních spisů.

Encyklopedická šumivost přelomu století, do které patří i Saint-Simonovy programy, je počátkem Cours de Philosophie Positive, kterou Comte pravidelně definuje jako své „encyklopedické dílo“. Annie Petit kvalifikuje toto neustálé úsilí o co nejúspěšnější možnou systemizaci jako „touhu po systému“.

Kromě potvrzení existence těchto tří velkých způsobů myšlení navrhuje Comte zákon týkající se vývoje každé velké třídy lidského poznání: tyto procházejí třemi stavy, od teologického stavu k stavu metafyzickému, poté k stavu pozitivnímu ; metafyzický stav, pokud je přesto nezbytný, je pouze fází přechodu mezi dvěma dalšími režimy.

Z toho Comte vyvozuje, že pozitivní způsob myšlení je „předurčen k tomu, aby nakonec zvítězil účinkem přesvědčení, že člověk dospěje všeobecně k tomu, že všechny jevy, bez výjimky, se řídí neměnnými zákony, s nimiž žádná přirozená vůle.“ Nebo nadpřirozeno nevstupuje do boje “ . Jakmile bude dosažena tato fáze lidského vývoje, budou dva historicky protikladné pojmy řád a pokrok kompatibilní.

Auguste Comte věří, že všechny pozorovatelné jevy podléhají kauzálním zákonům, které jsou neměnné v čase a prostoru, a že cílem vědy je výzkum těchto zákonů (což odpovídá analytické práci). Je-li to možné, má také za cíl snížit počet těchto zákonů hledáním totožnosti příčiny, podobnosti formy atd. (což odpovídá práci syntézy).

Viděli jsme, že Henri de Lubac má za to, že právo těchto tří států neodpovídá dědictví států v historii , ale třem aspektům věcí. Také jsme viděli čtyři řády, které odlišuje André Comte-Sponville .

Na konci XVIII -tého  století , pojetí pozitivních vědách je již přítomna. V návaznosti na objevy Isaaca Newtona musí přesné vědy, jako je matematika nebo fyzika, umožnit pochopení vývoje lidského pokroku.

Saint-Simon, dědic encyklopedistů, jehož ambicí se ujal, již používal pojem pozitivismus , který měl Comte možnost rozšířit do své filozofie v letech, kdy s ním pracoval jako osobní tajemník.

Nejsou-li tedy základy pozitivní filozofie v žádném případě objevem Auguste Comteho (který nikdy nepopřel), dal této doktríně nový směr tím, že ukázal, o co nejde. John Stuart Mill potvrzuje tuto myšlenku:

Auguste Comte nakreslil jeho odkazy na filozofií XVII -tého  století a XVIII -tého  století , s výjimkou Rogera Bacona je jedinou předchozí zdroj. John Stuart Mill, s nímž Comte dlouhodobě spolupracoval, analyzuje jeho práci jako neoddělitelnou od těchto zdrojů inspirace, „kterou kolektivně považuje za zakladatele pozitivního filozofa“.

• Roger Bacon  : Count udržet myšlenky tohoto velkého františkánské myslitel XIII tého  století kritika některých koncepcí XIII th  století , která byla chybí, pokud jde o experimentální metody  ;
• Francis Bacon  : Comte s ním sdílí obavy z první filozofie, zatímco ignoruje dalšího empirika této doby, Roberta Boylea  ;
• René Descartes  : Comte tvrdí, že je nástupcem Descartese, jehož analytické uvažování si zachovává, ale ne princip metafyziky  ; nesdílí zaujetí intuicí prvních principů;
• Blaise Pascal  ;
• David Hume  ;
• Charles de Brosses  : etnolog XVIII th  století , Count obnoví své představy o fetišismu takzvaných primitivních národů;
• Condorcet  : zanechal trvalou stopu v Comtianově myšlence, v pojmu pokroku ve vědách;
• Joseph de Maistre  ;
• Louis de Bonald  ;
• Hrabě ze Saint-Simon  ;
• Xavier Bichat  : Comte je velmi ovlivněn fyziologií;
• Franz Joseph Gall .

Tyto psychoanalytik Raquel Capurro konstatuje, že pozitivistické ideje, zejména pojem Velké pohody, spojené s lidskosti (s velkým písmenem), již v zárodku před Auguste Comte, mají své kořeny v kult rozumu av kultu Nejvyššího Bytí , ke kterému došlo během extrémních fází francouzské revoluce .

Pro některé však pozice hraběte odhaluje určité nejasnosti, když tvrdí, že Kant a Leibniz říkají, že v člověku je „duševní dispozice“ spontánní, a odkazuje na smysl nebo „běžný důvod spontánní“ u lidí.

Potomstvo

Comte a Paříž

Paříž, město, které filozof velmi oceňuje, musí hrát vedoucí roli v budoucí Západní republice, kterou požaduje:

"Paříž, symbolickou připoutaností, stejně jako filozofickým přesvědčením, byla vyvolenou zemí pozitivismu." V současné době zůstává městem, kde je stále nejvíce pociťován vliv tohoto proudu. “

V roce 1854 Comte popsal hlavní město jako „lidskou metropoli“, do které byl „začleněn“ po dobu 40 let. „Město filozofů“, má univerzální charakter kvůli rozmanitosti populace, která tam žije, a musí se stát svatým hlavním městem náboženství lidstva. V pozitivistické budoucnosti Comte překreslí město, představí si sochy nebo znovu připraví některé památky, jako je Notre-Dame, kde je přesvědčen, „že před rokem 1860 [bude] kázat pozitivismus [...] jako jediné skutečné a úplné náboženství“ . Na konci svého života měl v plánu napsat brožuru nazvanou Paříž , jejíž zásadou je: Paříž je Francie, Západ, Země , ale která nikdy neuvidí denní světlo.

Pokud mnoho z těchto iniciativ neuzřelo denní světlo, potomek Comteho je v pařížské krajině stále viditelný ulicemi, hrobkami a sochami.

17.června 1885, ulice Comte byl otevřen v VI -tého okresu. Socha Auguste Comte, kterou vytvořil Jean-Antoine Injalbert , byla slavnostně otevřena v roce 1902 na náměstí Place de la Sorbonne pod vedením generála Andrého za přítomnosti členů pozitivistické společnosti. Osobnosti jako Jules Ferry , Émile Durkheim , Camille Pelletan , Georges Clemenceau a Ernest Renan jsou součástí patronátního výboru.

Rue Clotilde de Vaux spojuje bulváru Beaumarchais na rue Amelot  ; kolemjdoucího vítá socha Clotilde od Décia Villarèse.

V blízkosti svého domu na adrese 5, rue Payenne , nechal brazilský positivista Teixeira Mendes  (pt) postavit v roce 1903 kapli lidstva , miniaturní repliku brazilských chrámů, která odráží připoutání francouzských a zahraničních pozitivistů k městu Paříž.

Hrabě a třetí republika

Pozitivismus vyvíjel velmi důležitý vliv na vývoj idejí ve Francii po smrti jejího zakladatele: „pozitivní filozofie a pozitivismus, který ji využívá, byla dominantní filozofií a takříkajíc oficiální filozofií třetí republiky“. V XIX th  století ve Francii, republikánská strana - včetně radikálních socialistů - je inspirován široce.

Ve XX -tého  století , hlavní podpěry hraběte z doktríny je Charles Maurras , teoretik a vedoucí francouzské nacionalistické hnutí anti-německá inspirace mezi válkami. Na první pohled se může zdát překvapivé, že pozitivismus byl nejprve naukou některých mužů nalevo a poté propagován krajní pravicí. To lze vysvětlit podle historika Henri Denise: „Auguste Comte byl uctíván republikány v XIX .  Století, když hájí vědu a staví se proti náboženství. Ale v XX th  století, je to především jeho sociální myšlenky, které jsou používány extrémní pravice. „ Jedná se hlavně o koncept řádu ve vědách a řád ve společnosti, kterému dominuje učený orgán, Maurras se zajímal o Comte.

Hrabě a svět

Vliv byl pociťován nejprve v části Evropy: Anglii , Portugalsku , poté se rozšířil do dalších zemí a na další kontinenty: USA , Rusko , Brazílie , Mexiko , Turecko , Chile atd.

V anglosaském světě, pozitivismus se projevil u některých forem altruismu , který přes John Stuart Mill spojují užitkové teorie o Jeremy Bentham . Herbert Spencer byl také ovlivněn pozitivistou. Spojené státy byl ovlivněn anglický pozitivismu.

V Latinské Americe , Raquel Capurro konstatuje, že to byl lékaři, kteří přinesli pozitivismus přes revoluční hnutí, k němuž došlo na tomto kontinentu. V závislosti na případu to mělo vědeckou nebo „náboženskou“ formu, někdy i politickou.

Významná část z vyšších úředníků z brazilské armády v XIX th  století, stejně jako intelektuálové byli republikáni a positivists.

Když tedy v roce 1889 svrhli brazilského císaře Petra II., Vepsali na vlajku republiky heslo „Ordem e Progresso“ („Řád a pokrok“).

Hrabě a jeho přijetí intelektuály

Comteova práce je spornou prací. Pokud komtská filozofie a pozitivismus vystupovaly z dědictví osvícenství tím, že šly za něj a poskytly otázky a odpovědi specifické pro svou dobu, vypadaly od následujícího století zastaralé a nejednoznačné:

„[Pozitivní filozofie] věděla o osudu toho, co je známo, aniž by o něm někdo věděl: na jedné straně se mezi těmi, kdo to tvrdili, znásobily konkurenční interpretace i hádky mezi školami; na druhé straně, mezi těmi, kdo o tom hovořili, ať už kvůli chvále nebo vině, mnozí odkazovali na obecnou vulgárnost, někdy zaměňující explicitní postoje Comte s úpravami nebo dokonce závěry učiněnými více či méně věrnými učedníky, nebo s co protivníci karikovali. "

- Annie Petit, Systém Auguste Comte: od vědy k náboženství prostřednictvím filozofie (2016)

Jak reflexe věd, tak společensko-politický program, se pozitivismus Comte během života samotného Comte hodně vyvinul. Pojem „pozitivismus“ si následně osvojili i další myslitelé, kteří přispěli ke zkomplikování současného chápání.

• Filozof vědy Émile Meyerson ve své knize La Déduction relativiste ( 1925 ) oceňuje projekt Comtien takto:

"To, o čem Comte snil, byla skutečně skutečná organizace, jak to partyzáni autority chápou;" víry veřejnosti v oblasti vědy a, což je důležitější, výzkumné práce samotných vědců, měly být přísně regulovány a kontrolovány orgánem složeným z mužů považovaných za kompetentní a vyzbrojeného všemi přísnostmi sekulární paže. Toto nařízení samozřejmě, jak je tomu všude a vždy, jakéhokoli nařízení, sestávalo hlavně ze zákazů a Comte předem načrtl program některých z nich. Je zakázáno účastnit se jiných vyšetřování než „pozitivních“, tj. Mít za cíl hledat zákon; zakazující jakýkoli pokus o proniknutí do problémů, které člověk zjevně neměl zájem znát a které navíc z tohoto důvodu musely zůstat pro jeho mysl zcela neproniknutelné, jako například chemická konstituce hvězd […]. "

• Katolický teolog Henri de Lubac v knize The Drame of Ateistic Humanism ( 1944 ) věnoval část Auguste Comtemu a jeho právu tří statků  :

„Bylo zdůrazněno […], že ve skutečnosti to, co Comte vzal za tři po sobě jdoucí státy, jsou spíše„ tři koexistující způsoby myšlení “, což odpovídá třem aspektům věcí; že pokrok spočívá v lepším a lepším rozlišování těchto tří aspektů, vnímaných zpočátku v jakési chaotické jednotě; pokud tedy je pravda, že fyzika (chápání tímto slovem celá věda) začala teologickou, bylo by stejně pravdivé říci, že teologie začala fyzikou a zákon evoluce nemá tendenci evakuovat teologii více než věda , ale „očistit“ oba jejich rozlišením. "

• John Stuart Mill, který věnoval knihu Auguste Comteovi ( Auguste Comte a pozitivismus ), si myslí, že takové námitky Jsou „založeny na nedokonalém porozumění, nebo spíše na jednoduchém prvním pohledu“  :

„Někteří (...) považují nauku o třech po sobě jdoucích fázích spekulací a víry za neslučitelnou se skutečností, že to byli všichni tři současníci: je to naprosto, jako by přirozená posloupnost loveckého, kočovného a zemědělského státu, lze vyvrátit skutečností, že stále existují lovci a nomádi. To, že tyto tři fáze byly moderní, že začaly před autentickými dějinami a že stále existují, je to, co výslovně stanoví M. Comte; stejně jako skutečnost, že příchod posledních dvou způsobů myšlení byl příčinou, která dezorganizovala a nadále postupně ničí primitivní způsob. Teologické vysvětlení jevů bylo kdykoli univerzální, s výjimkou bezpochyby známých skutečností, které, jak vidíme od samého okamžiku, kdy byly pod říší lidské vůle, již patřily k pozitivnímu způsobu myšlení. (...) V pokročilejším období, kdy jsme do určité míry pochopili skutečný charakter pozitivních zákonů přírody a že teologická myšlenka ve vědeckých myslích předpokládala svůj konečný charakter, konkrétně Bůh vládnoucí pomocí obecných zákonů, pozitivní duch, který již nepotřebuje fiktivní zprostředkování imaginárních entit, se ujal snadného úkolu zničit nástroj svého vlastního vzhledu. Přestože však tato víra převrátila skutečnou víru v objektivní realitu těchto abstrakcí, zanechala v lidské mysli začarované tendence, které ještě nejsou zdaleka vymazány a které brzy budeme mít příležitost se zabývat. "

• Těchto názorů se ujal Jacques Maritain , který rozlišoval mezi „nočním“ státem a „solárním“ stavem vědy a náboženství („Znamení a symbol“, Revue thomiste , 1938).

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. John Stuart Mill tedy píše: „Abychom správně věděli, co je věc, musíme vědět se stejnou jasností, co to není. Abychom pochopili skutečný charakter způsobu myšlení, musíme pochopit, jaké jiné způsoby myšlení mu konkurují. M.  Comte se o to postaral. Způsoby filozofování, které podle něj zpochybňují říši v pozitivním režimu, jsou dva, a oba se datují před druhým: jedná se o teologický režim a metafyzický způsob. “
2. M.  Comte, který v jednu chvíli přemýšlel a ujistil se, že vyvíjí pouze pozitivní filozofii, změnil svoji metodu. (...) Bylo proto nutné diskutovat o oprávněnosti [změny metody] (...) [nebylo možné najít tuto nezbytnost, kterou M.  Comte potvrdil; tyto dvě metody se ukázaly jako dvě odlišné doktríny, které mají odlišné a vzájemně si odporující východiska. Proces diskuse byl velmi jednoduchý; spočívá v převzetí systému pozitivní filozofie, který je pro M. Comte stejně jako pro mě zákonem metodicky a v zásadě, a v jeho použití jako logického nástroje. To, co této zkoušce nevydrželo, bylo samo o sobě odsouzeno. (...) Nemusel jsem dělit dílo M.  Comta, které zůstává nedotčené a celé; Musel jsem jen odříznout od toho následky a nesprávné aplikace. Ale musel jsem, a to bylo bolestivé, rozdělit  samotného M. Comteho, to znamená ukázat, že když chtěl přejít od principů stanovených v systému pozitivní filozofie k aplikaci představované v systému pozitivní politiky , nedržel jistou rukou nit, která ho měla vést. Podle jeho vlastních slov vyměnil objektivní metodu za subjektivní; nyní ve filozofii, kterou založil, není místo pro subjektivní metodu, existuje pouze jedno pro deduktivní metodu, která nahrazuje subjektivní metodu teologů a metafyziků. Ale deduktivní metoda podle pevného principu samotného M. Comteho zahrnuje jen nepatrný vývoj v nejkomplikovanější vědě. Proto je v systému pozitivní politiky to, co je subjektivní, jako subjektivní, odsouzeno pozitivní metodou a jako deduktivní, odsouzeno jedním z principů této metody. Émile Littré, předmluva Auguste Comte a pozitivní filozofie
3. lidé, kteří se mohou smát; ale raději bychom plakali před touto smutnou dekadencí velkého ducha. M.  Comte vyčítal svým prvním anglickým obdivovatelům zachování spiknutí mlčení kolem jeho nejnovějších inscenací. Čtenář nyní může posoudit, zda tato výhrada není více než dostatečně vysvětlena choulostivou starostí o jeho pověst a svědomitou obavou z nezasloužené diskreditace ušlechtilých spekulací jeho rané kariéry. M.  Comte měl ve zvyku považovat Descartese a Leibnitze za své hlavní předchůdce a za to, že je (mezi mnoha mysliteli obrovských filozofických schopností) jedinými velkými filozofy moderní doby. (...) M.  Comte se nám jeví stejně vysoký jako tito filozofové a stěží extravagantní. Pokud bychom měli vyjádřit veškerou svou myšlenku, řekli bychom, že je nad nimi nadřazená, ne-li vnitřně, přinejmenším proto, že byla dána k zavedení stejné intelektuální síly, v době, kdy byla kultura lidského ducha vyspělejší, ale také v době méně nakloněné tolerovat hmatatelné absurdity, a kde ti, kterých se dopustil, aniž by byli sami o sobě větší, se však zdají směšnější. John Stuart Mill, Auguste Comte a pozitivismus .
4. John Stuart Mill tedy píše: „ Pan  Comte pro tuto koncepci lidského poznání nepožaduje žádnou originalitu. Přiznává, že ji od vzdálených dob prakticky praktizují všichni, kdo skutečně přispěli k vědě, a že se odlišným způsobem představila spekulativním myslí od Bacona , Descarta a Galilea , které považuje za kolektivní zakladatelé pozitivní filozofie. “

Reference

1. „  Databáze bývalých studentů École Polytechnique, zpřístupněná online Ústřední knihovnou École Polytechnique  “ , na adrese http://bibli.polytechnique.fr (přístup k 24. srpnu 2018 ) .
2. Raquel Capurro , pozitivismus je kultem mrtvých .
3. „Pozitivismus“ v CNRTL: http://www.cnrtl.fr/definition/positivisme .
4. V náboženství Comte, které je přirozeným náboženstvím bez Boha , ani žádného boha, je lidstvo postaveno nad všechno, což vysvětluje velké písmeno
5. Auguste Comte, Systém pozitivní politiky, sv. 4 , s. 30.
6. „  Centrum pozitivistických studií Maison Auguste Comte  “ na http://augustecomte.org .
7. André Sernin , Auguste Comte, prorok XIX th  století , Albatros,1993, str.  20-21.
8. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie , Cambridge, Cambridge University Press,20.dubna 2006, 792  s. , str. 19.
9. Auguste Comte, Testament d'Auguste Comte se souvisejícími dokumenty: podpůrné dokumenty, denní modlitby, každoroční zpovědi, korespondence s madame de Vaux , Paříž, 2. vydání,1896, str. 9.
10. (in) Mary Pickering, „  Auguste Comte a Akademie věd  “ , Philosophical Review France i v zahraničí , let.  132, n O  4,2007, str.  437 - 450 ( číst online , konzultováno 3. března 2018 ).
11. Bruno Gentil, Auguste Comte, enfant terrible z École Polytechnique , Cyrano Eds,1 st 04. 2012
12. Charles C. Gillispie ( překlad  Charles-Henri Pin), „  L'École Polytechnique  “, Bulletin de la SABIX, 42 | 2008: Při pohledu na Ecole Polytechnique v XIX th  století ,2008, str. 5-19 ( číst online ).
13. Bruno Gentil, „  Poznámky k kurzu Auguste Comte, student na École polytechnique (1814-1816)  “, Bulletin de la SABIX, 30 | 2002: Kolem Auguste Comte (1798-1857) ,2002, str. 51-56 ( číst online ).
14. P. Bertrand, „  Akademické vzpomínky. Auguste Comte a École polytechnique  “, Revue des Deux Mondes | 4. období, t. 138 ,1896, str. 248-258 ( číst online ).
15. Roland Brasseur, „  Louis Lefébure de Fourcy  “, Bulletin Unie odborů zvláštních odborů ,ledna 2010( číst online ).
16. „  Polytechnique v XIX th  století v srdci otřesů své doby  “ na https://www.polytechnique.edu (přístup 27. srpna 2018 ) .
17. André Sernin , op. cit. , str.  29-31 .
18. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie , Cambridge, Cambridge University Press,20.dubna 2006, 792  s. , str. 31.
19. Dopis Comte do Valat z 17. dubna 1818 | Archiv Maison Auguste Comte.
20. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie , Cambridge, Cambridge University Press,1993, 776  s. , str. 57.
21. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , Paříž, Presses Universitaires de France,1968, 117  s. , str. 8
22. Raquel Capurro , pozitivismus je kultem mrtvých: Auguste Comte , Epel, 2001, s. 19.
23. Článek ze dne 16. června 1819 v Evropském cenzoru , č. 2.
24. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie , str. 149.
25. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie , str. 145.
26. Pascaline Gentil a Bruno Gentil , Auguste Comte: Caroline Massin. Nepublikovaná korespondence (1831-1851). Příběh Caroline Massinové, manželky Auguste Comte, prostřednictvím jejich korespondence , Paříž, L'Harmattan,2006, 326  s. ( ISBN  978-2-296-00725-3 , online prezentace ).
27. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie , Cambridge, Cambridge University Press,1993, 776  s. , str. 317.
28. Dopis hraběte Tabariéovi ze dne 22. srpna 1824.
29. Philémon Deroisin, Poznámky k Auguste Comteovi od jednoho z jeho učedníků , G. Crès,1909, 186  s. , str. 22.
30. Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon, Utopia nebo rozum v akci , Payot, s. 394.
31. Dopis Comteho Blainvilleovi ze dne 27. února 1836 | Archiv Maison Auguste Comte.
32. Émile Littré, Auguste Comte , str. 114; Deroisin, Poznámky k Auguste Comte , s. 23; Longchampt, Précis , str. 38.
33. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , Paříž, Presses Universitaires de France,1968, str. 4.
34. Deroisin, Poznámky k Auguste Comte , str. 25; Littré, Auguste Comte, str. 131; dopis Caroline Massinové Blainvilleovi 20. prosince 1839.
35. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie. Let. 1 , s. 406.
36. Dopis od Comte do Eichtalu ze dne 9. prosince 1928 | Archiv domu Auguste Comte
37. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie. Let. 1 , s. 419.
38. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie. Let. 1 , s. 432.
39. Depozice policejního seržanta rue Saint-Jacques, 17. srpna 1833 | Archivy Maison Auguste Comte
40. Alexandre Dumas otec, My Memoirs, sv. 2 , Poissy,1866, str. 112.
41. Dopis z Lellvynu Comteovi, 3. srpna 1830 | Archivy Maison Auguste Comte.
42. „  Polytechnique Association  “ , na adrese http://www.inrp.fr (přístup 28. srpna 2018 ) .
43. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie. Let. 1 , s. 436.
44. Letter Count v Mill od 1. st května 1844 | Archiv Maison Auguste Comte.
45. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie. Let. 1 , s. 431.
46. Dopis Naviera Komtovi ze dne 21. února 1831 | Archiv Maison Auguste Comte.
47. Zápis z Rady pro instruktáž na École Polytechnique, registr sv. 7. listopadu 30, 1832 | Archiv École Polytechnique.
48. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie. let. 1 , s. 445.
49. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie. Let. 1 , s. 469.
50. Joseph Bertrand, „  Recenze Auguste Comte, zakladatele pozitivismu, jeho života, jeho doktríny, RP Gruber, trad. P. Mazoyer  “, Journal des Savants ,Srpna 1892, str. 688.
51. Dopis hraběte Caroline Massin ze dne 13. září 1837 | Archiv domu Auguste Comte
52. Kurz pozitivní filozofie , sv. 2, s. 479.
53. Dopis od Comteho Valatovi z 10. května 1840 | Archiv Maison Auguste Comte.
54. Charles de Rouvre, Milující historie Auguste Comte a Clotilde de Vaux , Paříž, Calmann-Lévy,1920.
55. André Thérive, Clotilde de Vaux nebo Mrtvá bohyně , Paříž, Albin Michel,1957.
56. H. Aimel, „  Auguste Comte a Clotilde de Vaux  “, La Nouvelle Revue, sv. 60 ,Září 1889( číst online ).
57. http://cths.fr/an/savant.php?id=122025 .
58. Mirella Larizza, "  Prime záření ve Francii myšlenkami Auguste Comte (1824-1848): média, instituce, muži  ," 1848 revoluce a změny XIX th  století ,1993.
59. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie. Let. 2 , s. 247.
60. Le National ze dne 22/25/26/29 listopadu a 3/4 prosince 1844.
61. Dopis prefekta policejního dezertu ministru Salvandymu ze dne 6. ledna 1848 | Národní archiv, F17 6688.
62. Comteho dvoustránková brožura s názvem „Svobodná asociace pro pozitivní vzdělávání lidí v západní Evropě“, 25. února 1848 | Archiv Maison Auguste Comte.
63. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie. let. 2 , s. 293.
64. Magninův dopis lososovi, 3. května 1873 | Archiv Maison Auguste Comte.
65. Chronologický seznam členů pozitivistické společnosti | Archiv Maison Auguste Comte.
66. Olivier Postel-Vinay , "  altruismus, francouzský vynález  ", Le Monde , n o  22246,23. července 2016( číst online , konzultováno 24. července 2016 ).
67. Henri Gouhier, Život Auguste Comte , Paříž, Gallimard,1931.
68. (in) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie. Let. 3 , s. 11.
69. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Intelektuální biografie, sv. 3 , s. 8.
70. „  Okultní počet (2): antikolonialismus  “ , na https://rendrecomte.blogspot.com ,14. dubna 2014(přístup 4. září 2018 ) .
71. Zmíněno v Michael Sutton, Charles Maurras a francouzští katolíci 1890-1914 , ed. Beauchesne, 1997, str.  77 .
72. Eugène Robinet , Oznámení o díle a životě Auguste Comteho, 3. vydání , Paříž, V sídle Pozitivistické společnosti,1891, 603 s. p. ( číst online )
73. http://cths.fr/an/savant.php?id=119003 .
74. http://cths.fr/an/savant.php?id=120839
75. http://cths.fr/an/savant.php?id=120841 .
76. Ad. Franck, „  Auguste Comte a pozitivismus  “, Le Journal des Débats ,12. prosince 1857.
77. David Labreure, „  Auguste Comte, pozitivisté a Paříž  “, Bulletin Společnosti pro historii Paříže a thele-de-France , 141. rok - 2014, s. 107-132.
78. Diane Dosso, „  Robinet Jean-François Eugène  “ , Výbor pro historickou a vědeckou práci ,25. února 2018(zpřístupněno 13. února 2018 ) .
79. Annie Petit, Le Système d'Auguste Comte. Od vědy k náboženství prostřednictvím filozofie , Paříž, Vrin,2016, str.  Úvod, str. 11.
80. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , str. 18
81. Frédéric Dupin, „  Pozitivismus nebo scientismus? Politické sázky ze slovníku  “, Mediace a informace, č. 35:„ Scientismus (s) a komunikace “ ,2012( číst online ).
82. Michel Bourdeau, Jean-François Braunstein a Annie Petit, dnes Auguste Comte. Sborník z konference Cerisy , Paříž, Kimé,2003.
83. Mary Pickering, „  Filozofický pozitivismus: Auguste Comte,  “ Interdisciplinární věstník právních studií ,2011( číst online ).
84. Pozitivismus Auguste Comte na webu La Maison d'Auguste Comte .
85. Kurz pozitivní filozofie , druhá lekce.
86. Sieyès však toto slovo použil v rukopisu kolem roku 1780 (viz Sieyès a neřekl sociologie: od slova k věci , Jacques Guilhaumou)
87. Auguste Comte, Cours de Philosophie pozitivní, 47. lekce , s. 88.
88. Annie Petit, Systém Auguste Comte. Od vědy k náboženství přes biologii , str. 147.
89. Raymond Aron, čtenář Auguste Comte , autorka Olivia Leboyer, European Journal of Social Sciences 2016/2 (54-2).
90. Srov. Pozitivistický katechismus . Francis Bacon si také ve své době představoval utopii pro vědu ( La Nouvelle Atlantide ).
91. Edited by Jean-Clément Martin, Dictionary of the Counter-Revolution , Yves Fauchois, "Action française - Canada", ed. Perrin, 2011, s.  194.
92. Annie Petit, The System of Auguste Comte. Od vědy k náboženství prostřednictvím filozofie , s. 17.
93. Auguste Comte, Cours de Philosophie pozitivní, druhé číslo , str. 50.
94. „Základní vlastností pozitivní filozofie je považovat všechny jevy za podléhající neměnným přírodním zákonům, jejichž přesné objevení a redukce na co nejmenší počet jsou cílem veškerého našeho úsilí, považujeme je za absolutně nepřístupné a bezvýznamné hledání toho, čemu se říká příčiny buď první, nebo konečné. » Výňatek z Cours de philosophie positive , 1830 - 1842 , svazek I, 16.
95. Viz předmluva ke Smlouvě o prázdnotě , ve které Pascal vytyčuje hranici mezi teologií (autorita) a vědou (zkušenost a uvažování). Viz také Pierre Duhem , Fyzikální teorie: její předmět, její struktura (1906, ed. Vrin, 2007).
96. Dopis hraběte z Tholouze ze dne 22. dubna 1851 ze dne 22. dubna 1851.
97. „  Rue Auguste Comte  “, Revue Occidentale ,1885, str.  150-151.
98. Podle Jacquesa Prévotata měl Charles Maurras při čtení této knihy „noc extáze“ . Srov. Katolík a francouzská akce (1899-1939): historie odsouzení , ed. Fayard, 2001, str. 28-32.
99. Henri Denis , Dějiny ekonomického myšlení , Paříž, Presses Universitaires de France , kol.  "Themis",3. dubna 2008, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1966), 725  str. ( ISBN  978-2-13-056317-4 ).
100. Émile Meyerson, La Déduction relativiste , § 253, Payot, Paříž, 1925.
101. Henri de Lubac zde odkazuje na Roberta Flintu , Filozofie dějin ve Francii a Německu (1894, tr. Carran, 1878). Teologický stav by tedy byl stavem primitivního zmatku, v němž existuje věda a náboženství také v dětství.
102. John Stuart Mill, překlad Georges Eugène Benjamin Clemenceau, Auguste Comte et le pozitivismus , str.30 .

Funguje

Originální díla

• Prospekt vědecké práce nutné k reorganizaci společnosti , v Saint-Simon, Pokračování práce zaměřené na založení průmyslového systému. Ze sociální smlouvy , Paříž, The New Products Merchants, duben 1822;
• Kurz pozitivní filozofie , původní vydání v šesti svazcích, 1830-1842, Paříž, Bachelier;
  • Svazek 1 Obecné úvodní a matematická filozofie , 1830;
  • Svazek 2 Astronomická filozofie a filozofie fyziky , 1835;
  • Svazek 3 Chemická filozofie a biologická filozofie , 1838;
  • Svazek 4 Sociální filozofie a obecné závěry , 1839;
  • Svazek 5 Historická část sociální filozofie , 1841;
  • Svazek 6 Dodatek sociální filozofie a obecné závěry , 1842;
• Základní pojednání o dvoj- a trojrozměrné analytické geometrii, obsahující všechny obecné teorie geometrie přístupné běžné analýze , Paris, Carilian-Gœury a V. Dalmont, 1843.
• Filozofické pojednání o populární astronomii , Paříž, Carilian-Gœury a V. Dalmont, 1844;
• Pojednání o pozitivním duchu , Paříž, Carilian-Gœury a V. Dalmont, únor 1844;
• Řeč o celém pozitivismu nebo Souhrnná výstava filozofické a sociální doktríny specifické pro velkou západní republiku , Paříž, Vědecko-průmyslová knihovna L. Mathias a Carilian-Gœury a V. Dalmont, červenec 1848;
• Systém pozitivní politiky nebo Pojednání o sociologii zakládající náboženství lidstva , původní vydání ve čtyřech svazcích, 1851-1854, Paříž, Carilian-Gœury a V. Dalmont,
  • Svazek 1 obsahující úvodní pojednání a základní úvod , červenec 1851;
  • Svazek 2 obsahující sociální statiku nebo abstraktní pojednání o člověku , květen 1852;
  • Svazek 3 obsahující sociální dynamiku nebo Obecnou smlouvu o lidském pokroku , srpen 1853;
  • Svazek 4 a poslední obsahující Syntetickou tabulku lidského ducha , srpen 1854;
• Positivist Catechism , Paris, Carilian-Gœury a V. Dalmont, říjen 1852;
• Appel aux Conservateurs , Paříž, V. Dalmont, listopad 1856;
• Subjektivní syntéza nebo univerzální systém , Paříž, V. Dalmont, listopad 1856;

Opětovné vydání

• Œuvres d'Auguste Comte , 10 vols., Paris, Anthropos, 1970;
• Souhrnné zhodnocení moderní minulosti , prezentace a poznámky Angèle Kremer-Marietti, Paříž, Aubier, 1971;
• Prospekt vědecké práce nutné k reorganizaci společnosti , prezentace a poznámky Angèle Kremer-Marietti, Paříž, L'Harmattan, 2001;
• Plán vědecké práce nutné k reorganizaci společnosti , prezentace a poznámky Angèle Kremer-Marietti, Paříž, Aubier, 1970;
• Kurz pozitivní filozofie I , prezentace a poznámky Michel Serres, Alla Sinaceur a François Dagognet, Paříž, Hermann, 1998;
• Sociální fyzika. Kurz pozitivní filozofie, lekce 46 až 60 , prezentace a poznámky Jean-Paul Enthoven, Paříž, Hermann, 1975;
• Filozofické pojednání o populární astronomii , Paříž, Fayard, 1985;
• Projev pozitivního ducha , úvod a poznámky Annie Petit, Paříž, Vrin, 1995, poté 2009;
• Řeč o celém pozitivismu , úvod a poznámky Annie Petit, Paříž, GF Flammarion, 1998;
• Systém pozitivní politiky nebo Pojednání o sociologii zakládající náboženství lidstva , 4 t., Paříž, Société positiviste, 1929;
• Systém pozitivní politiky , 4 t., Paříž, Société positiviste, 1929;
• Positivist Catechism , Edition založil a představil Frédéric Dupin, Paříž, Editions du Sandre, 2009;
• Appel aux curateurs , Edition založil a představil Frédéric Dupin, Paříž, Editions du Sandre, 2009;
• Subjektivní syntéza , druhé vydání, Paříž, typografická sbírka Testamentary Execution of Auguste Comte, 1900;

Korespondence a jiné spisy

• Auguste Comte: General Correspondence and Confessions , vydali Paulo E. de Berrêdo Carneiro, Pierre Arnaud, Paul Arbousse-Bastide a Angèle Kremer-Marietti, 8 sv. Paris, École des Hautes Études en Sciences sociales, 1973-90;
• Auguste Comte: Spisy mládeže 1816-1828 , vydané Paulo E. de Berrêdo Carneiro a Pierre Arnaud, Paříž, Mouton, 1970;
• Auguste Comte / Caroline Massin. Nepublikovaná korespondence (1831-1851) , text připravil Pascaline Gentil, poznámky Bruna Gentila, úvod Mary Pickering, Paříž, L'Harmattan, 2006;
• Korespondence od John Stuart Mill a Auguste Comte , publikovaná Lucienem Lévy-Bruhlem, L'Harmattan, 2007.

Kritická bibliografie

 : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Biografie

• Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , kol. "Philosophers", PUF, 1968;
• Bruno Gentil, Auguste Comte, enfant terrible z École polytechnique , Cyrano, 2012;
• Henri Gouhier , La vie d'Auguste Comte , Vrin, 1995 (původní vydání: Gallimard, 1931);
• Henri Gouhier, Mládí Auguste Comte a formování pozitivismu , Paříž: Vrin, 3 sv., 1932-1941;
  • Svazek 1: Ve znamení svobody , 1933;
  • Svazek 2: Saint-Simon až do restaurování , 1934;
  • Svazek 3: Auguste Comte a Saint-Simon , 1941;
• (en) Stuart Jones (ed) Auguste Comte: Early Political Writings Cambridge University Press, 1998;
• Annie Petit (režie), Auguste Comte. Pozitivistické trajektorie (1798-1998) , L'Harmattan, 2003;
• (en) Mary Pickering, Auguste Comte: An Intellectual Biography , Cambridge University Press, 3 obj., 1993-2009;
• André Sernin Comte prorok XIX th  století, jeho život, jeho práce, zprávy , Albatros, 1993;

Pozitivismus

• Paul Arbousse-Bastide, Doktrína univerzálního vzdělávání ve filozofii Auguste Comte , 2. díl, PUF, 1957;
• Michel Bourdeau a François Chazel (eds.), Auguste Comte a myšlenka vědy o člověku , L'Harmattan, 2002;
• Michel Bourdeau (r.), Mary Pickering (r.), Warren Schmaus (r.), Láska, pořádek a pokrok. Věda, filozofie a politika Auguste Comte , University of Pittsburgh Press, 2018;
• Jean-François Braunstein , Filozofie medicíny Auguste Comte. Masožravé krávy, panenská matka a žijící mrtví , PUF, 2009;
• Laurent Clauzade, orgán myšlenky. Biologie a filozofie s Auguste Comte , University Press ve Franche-Comté, 2009;
• Jean Delvolvé, Úvahy o Comtianově myšlení , Félix Alcan, 1932;
• Pierre Ducassé, Metoda a intuice u Auguste Comte , Félix Alcan, 1939;
• Laurent Fedi, Comte , Les Belles Lettres, 2000, nové vydání 2005;
• Henri Gouhier , Filozofie Auguste Comte, skici , Vrin, 1987
• Juliette Grange, The Philosophy of Auguste Comte , PUF, 1996;
• Juliette Grange, vědecká politika. Auguste Comte , Odile Jacob, 2000;
• Juliette Grange, Le vocabulaire de Comte , Ellipses, 2002;
• Bruno Karsenti , Politika mysli: Auguste Comte a vznik sociálních věd , Hermann, 2006;
• Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte a sociální teorie pozitivismu , Seghers, 1970;
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte La science sociale , Gallimard, 1972;
• Angèle Kremer-Marietti, Mezi znamením a historií. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Klincksieck, 1982, dotisk L'Harmattan, 1999;
• Angèle Kremer-Marietti, Le Positivisme , Coll. "Que sais-je?", PUF, 1982; reedice: Le positivisme d'Auguste Comte , L'Harmattan, 2006;
• Angèle Kremer-Marietti (dir.), Auguste Comte, Science, Society , L'Harmattan, 2009;
• Wolf Lepenies , Auguste Comte: síla znamení , Paříž, Editions de la MSH, 2012;
• Pierre Macherey , hrabě. Philosophy and Sciences , PUF, 1989;
• Annie Petit, Systém Auguste Comte. Od vědy k náboženství prostřednictvím filozofie , Paris, Vrin, 2016;
• Albert Tshibangu, Science et superstition at Auguste Comte , Ed. Connaissances et Savoirs, 2005;

Náboženství lidstva

• Georges Canguilhem , „Dějiny náboženství a dějiny vědy v teorii fetišismu v Auguste Comte“, Studie dějin a filozofie vědy , Vrin, 1968;
• Raquel Capurro , pozitivismus je kultem mrtvých: Auguste Comte , Epel, 1999 (francouzský překlad, 2001);
• G. Chabert, Nová duchovní síla. Auguste Comte a vědecké náboženství , Presses Universitaires de Caen, 2004;
• Kolektivní, Auguste Comte a pozitivistické náboženství , Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Vrin, 2003;
• Claudio de Boni, Storia di un'utopia. La religione dell'Umanità di Comte e la sua circolazione nel mondo , Mimesis edizioni, 2013;
• Walter Dussauze, Esej o náboženství po Auguste Comteovi, předmluva Angèle Kremer-Marietti, L'Harmattan, 2007;
• Étienne Gilson , Proměny Božího města , 1952, ed. Vrin, 2005 (viz část A. Comte);
• Terence R. Wright, The religion of humanity: the impact of comtean positivism on Victorian Britain , Cambridge University Press, Cambridge, 1986.

Potomstvo

• Friedrich Nietzsche  : „Comte je pouze pokračováním XVIII tého  století (nadvláda srdce na hlavě, senzacechtivosti v teorii poznání, altruistické velebení)“ Fragmenty posmrtné (1887), kompletní filozofické práce Gallimard p. 98
• Michel Bourdeau (dir.), Jean-François Braunstein (dir.), Annie Petit (dir.), Auguste Comte today , Kimé, 2003;
• Michel Bourdeau (dir.), Recepce pozitivismu (18432-1928) , Revue d'histoire des sciences sociales , Septentrion Presses Universitaires, 2003;
• Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, epistemologické potomstvo a shromáždění národů , L'Harmattan, 2005;
• Laurent Fedi (dir.), Germánská recepce Auguste Comteho , Cahiers philosophiques de Strasbourg č. 35, 2014;
• Annie Petit (dir.), Trajectoires positivistes , L'Harmattan, 2003;
• WS Simon, evropský pozitivismus v devatenáctém století. Esej o intelektuální historii , Cornell University Press, 1963;
• Jean-Claude Wartelle, Dědictví Auguste Comte. Dějiny pozitivistické církve (1849-1946) , L'Harmattan, 2001.

Podívejte se také

• Autoritní záznamy  :
  • Virtuální mezinárodní autoritní soubor
  • Mezinárodní standardní identifikátor jména
  • CiNii
  • Francouzská národní knihovna ( údaje )
  • Univerzitní dokumentační systém
  • Knihovna Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Služba národní knihovny
  • Národní dietní knihovna
  • Španělská národní knihovna
  • Nizozemská královská knihovna
  • Národní knihovna Izraele
  • Polská univerzitní knihovna
  • Katalánská národní knihovna
  • Švédská národní knihovna
  • Síť západních švýcarských knihoven
  • Vatikánská apoštolská knihovna
  • Národní knihovna Austrálie
  • WorldCat
• Záznamy v slovníků nebo encyklopedií Obecně  : Brockhaus encyklopedie  • Deutsche Životopis  • Encyklopedie Britannica  • Encyklopedie Britannica  • Gran Enciclopèdia Catalana  • Hrvatska enciklopedija  • Švédská Nationalencyklopedin  • Proleksis enciklopedija  • Store Norske leksikon  • Visuotinė lietuvių enciklopedija
• Zdroje výzkumu  :
  • Učená Francie
  • (en)  Stanfordská encyklopedie filozofie

Související články

• Utopický socialismus
• Svatý Simonismus | Fourierismus | Kabetismus | Owenismus
• Henri de Saint-Simon | Charles Fourier | Étienne Cabet | Robert Owen | Philippe Buchez

• Pozitivismus | Zákon o třech státech | Pozitivní církev | Technokracie | Scientismus
• Ernest Renan | Hippolyte Taine | Anatole Francie | Pierre Duhem | Alain | Charles Maurras

• Autor knihy Drama ateistického humanismu (1944) Henri de Lubac
• fides a poměr
• Ježíšova společnost (jezuité)
• Kaple lidstva

externí odkazy

• Díla Auguste Comte na projektu Gutenberg
• Kurz textu pozitivní filozofie (1830–1842)  ;
• Auguste Comte de Ch. Maurras ( uvedený výše v seznamu literatury).
• Dům Auguste Comte
• Link tři sympozia programy vedené (říjen 2007) u příležitosti 150 tého  výročí úmrtí Auguste Comte.
• „Filozofické úvahy o vědách a vědcích “, řada článků z roku 1825 online a analyzovaná na BibNum .
• 'S Auguste Comte, doma', cultureGnum videa (FMSH)
• Pozitivní postoj ve stopách Auguste Comte, časopis Philo, červen 2015