Termín Wandervogel [ v n d ɐ ˌ f o ː ɡ L ] (doslovně „ptákem“ v němčině) je hnutí mládeže narozený v Německu na samém konci XIX th století z iniciativy studentů Tělocvična městečka Steglitz . Wandervogel , který je do značné míry ovlivněn novoromantickými ideály , prosazuje útěk daleko od městského a průmyslového světa Wilhelmian Německa a jeho hierarchické společnosti koncipované dospělými, aby našel svou svobodu a užíval si chvíle turistikou, hudbou a hledáním zapomenutého folklóru.
Jsou-li začátky velmi skromné, rozšíření netrvá dlouho a rychle se těší širokému úspěchu v Německu a germánské Evropě. Ale pod účinkem této masáže se Wandervogel brzy rozdělil do odlišných skupin, což způsobilo několik rozkolů, které přerušovaly celou historii hnutí. Společně se tyto rozpory, ideologické problémy, včetně nacionalistů, se postupně stává jedním pokroky v XX -tého století: První světová válka měla hluboký tito mladí a věnuje hlubokou deziluzi, zatímco druhá světová válka uvidí jejich rozpouštění v řadách jedinečného Hitlerjugend . Skupiny Wandervogel, které téměř zmizely na konci války v roce 1945, se v Německu, v germánských zemích a dokonce i na dalších místech Evropy stále znovu a znovu rodí a udržují se dodnes.
Pohyb Wandervogel má kořeny v souvislosti s Wilhelmine Německu na přelomu XIX th a XX tého století se vyznačuje rostoucí militarizaci a přebujelé industrializace, transformaci jak krajinu a německá společnost.
Tyto Wandervögels pochází výlučně z buržoazních a privilegovaných německých kruzích, kde se mladí lidé byli drženi v autoritářského svěrací kazajky na Wilhelmian říše, zbavuje svobody, bez jakýchkoli opatření se svými vrstevníky z Francie, Velké Británii nebo v Americe. Striktní rámec gymnázia , elitářského vzdělávacího zařízení vedeného jeho přísnými učiteli, charakterizovaného kvazi-militaristickou disciplínou, archaickým akademismem a podporou konkurence mezi spolužáky, vede k vytvoření napjatých, úzkostných mladých mužů, kteří se v sobě skrývají.
Aby toho nebylo málo, rodinné prostředí dále posiluje tuto vzdělávací svěrací kazajku, u které se zdá, že chybí jakákoli shovívavost. Ve skutečnosti je vztah mezi otcem a synem postaven na strašlivém vzoru mladého Fredericka II. , Který byl nucen vydržet popravu svého nejlepšího přítele Hanse Hermanna von Katte za to, že se pokusil uprchnout z rodinného hradu, což povzbudilo otcovskou přísnost, která byla poté zobrazena jako jediný způsob, jak z těchto mladých mužů udělat zatvrzelého a uznávaného muže. Všechny tyto prvky vytvářejí silný tlak na mladé muže, kteří se v tomto prostředí, kde je horlivost spojená s mladým věkem, neustále snaží vzkvétat, neustále potlačují. Tato nedůvěra vytvářená Wilhelmianskou společností má velmi často tragické následky, o čemž svědčí studie sociologa Emile Durkheima s názvem Suicide : porovnáním míry sebevražd ve Francii, Itálii a Německu, poznamenává, že u 16–20letých je to jsou regiony Pruska a Saska, které statistikám do značné míry dominují.
Také mladí muži Německa v té době hledali únik před postavou vojáka, sportovce, kterého se jim jeden snažil vnutit, zkoumáním jiné mužské citlivosti prostřednictvím nových cest: mezi nimi výraz instinktivní, hledání spontánní emoce a mystika surové přírody, zadržená drsným životem venku. Právě v této dynamice jsou organizovány malé skupiny Wandervogelu .
Jeden ze zakládajících členů Wandervogelu shrnuje svou filozofii následovně: „Podstatou Wandervögels bylo odletět ze školních a městských vedení do širšího světa, pryč od akademických povinností a disciplíny každodenního života., V atmosféře dobrodružství “ .
Hnutí Wandervogel vzniklo ve Steglitzu na okraji Berlína. Právě tam se student jménem Hermann Hoffmann-Fölkersamb (1875 - 1955) ujal iniciativy a nabídl studentům středních škol od roku 1895 zdarma zkrácenou výuku poté , co získal povolení od ředitele. Ale od následujícího roku, v roce 1896, se kurzy často proměňují v přírodní výlety kolem Steglitzu, vždy v rámci školy, a tak se otevřelo sdružení „gymnastiky“, jako je Německo, již jich napočítalo mnoho.
Velmi rychle se výlety znásobily: v roce 1897 podnikla skupina dvoutýdenní túru v Harzu , poté v roce 1898 odjela expedice na Rýn , nakonec v roce 1899 středoškoláci odjeli na celý měsíc do Čech . Pokud turistický klub ještě nenese své jméno, je zde již způsob života Wandervögel : chůze jako hlavní aktivita, venkovský bivak s venkovní kuchyní a nocleh pod hvězdami, ve stanu nebo ve stodole , stejně jako bezprecedentní forma nezávislosti skupiny, která se distancuje od tradičních autorit. Všechny fermenty, které způsobí úspěch hnutí, jsou již přítomny, chybí pouze průvodce, který hnutí dá impuls a název.
Netrvalo však dlouho, protože činnost turistické skupiny na Steglitzově gymnáziu byla ohrožena, když Hermann Hoffmann-Fölkersamb po ukončení studia opustil předměstí Steglitzu do Konstantinopole , což mu dala diplomatická kariéra. Mladý muž pak hledá nástupce schopného převzít pochodeň sdružení, které založil. Tento nástupce ho nachází v osobě Karla Fischera, přítele a člena skupiny, která ho již během jejich expedic aktivně podporovala. Je to on, kdo díky svým ambicím a své práci najde Wandervogel jako takový a dá mu potřebný impuls pro jeho rozvoj.
Karl Höffkes ve svém díle Wandervogel, německá mládež proti buržoaznímu duchu , dělá postavu Karla Fischera originálem, který by se svými způsoby a svým vybavením střetl s klidným a dobře situovaným městem Steglitz a postavil se proti němu. proud buržoazního způsobu života v téměř revolučním postoji.
Podle něj Karl Fischer přebírá dílo svého staršího Hermanna Hoffmanna-Fölkersamba s ambicí vytvořit z turistické skupiny samostatný kruh, jasně odlišený od malé buržoazní společnosti Steglitz, která je každodenními překážkami v rozpacích. Höffkes ve svém nadšení mu dokonce propůjčuje touhu po globálních akcích pro mládež, představoval si Wandervogels jako myšlenkovou školu, která by předcházela založení ligy mládeže, neboli Jugendbund , osvobozený od pout školy a společnosti, spravovaný a vedeni samotnými mladými lidmi a určeni k šíření po celé říši. Od té doby by byl schopen vést skutečnou revoluční akci, která obnoví základy společnosti podle jejich vlastních hodnot. Ve světle kritičtějších spisů na toto téma se zdá, že Karl Höffkes přidává něco více o výjimečné povaze Fischera a jeho cílů.
Na druhou stranu je zřejmé, že Karl Fischer prohlubuje aktivity turistické skupiny, prodlužuje je a znásobuje, a to i během týdne. Fischer, který vycházel z výše popsaného přísného buržoazního prostředí, byl také pod tlakem generovaným archaickým způsobem učení akademismu, který tehdy platil na německých středních školách, a snažil se pro sebe a své kamarády vytvořit paralelní cestu, kromě pochmurné každodenní život, který jim umožňuje vzkvétat v prostoru svobody, kde by dospělí a jejich autorita nezasahovali. Svou akci shrnuje takto: „Zachraňte se, popadněte turistickou hůl a jděte hledat muže, kterého jste ztratili, jednoduchého a přirozeného. "
Původ jménaNěkolik let skupina Wandervogel, kterou založil Karl Fischer ze střední školy ve Steglitzu, udržovala stejný režim provozu na periferii školního prostředí. Je to jen tímListopad 1901že skupina je oficiálně založena pod benevolentním patronátem starších a nekonformních dospělých, rodičů a spisovatelů, kteří skupině mladých lidí umožňují existovat mimo hruď školy. K této změně nedochází ani tak proto, aby unikla represivní sféře školy, jak tvrdí Karl Höffkes, ale mnohem více, aby asociace mohla pokračovat. Fischer pak skutečně složil svůj Abitur , diplom, který ukončil střední školu, a pruské právo neumožňovalo mladým lidem zakládat kluby nebo se připojit k mimoškolním klubům, pokud za ně nespadá odpovědnost dospělého. Při této příležitosti Wandervögels , který se sešel na shromáždění v Ratskeller ve Steglitzu, vypracoval stanovy a předpisy skupiny, vybral jejich právní zástupce (kteří jinak nezasahují do života skupiny) a nakonec zvolili název jejich sdružení.
Skupina poté převezme plný a oficiální název Wandervogel, Auschuss für Schülerfahrten ( Wandervogel , výbor pro cestování studentů). Termín Wandervogel znamená v němčině „průchod ptáka“, což odpovídá touze skupiny prosadit svůj romantický a toulavý charakter, což je dojem posílený spíše používáním výrazu Wandervogel než Zugvogel „stěhovavý pták“, i když synonymem. betonářské ústřední úlohu WANDERN turistiku v němčině. Samozřejmě ve francouzštině obvykle používáme k překladu Wandervogel výraz „stěhovavý pták“ .
Původ názvu není jistý a interpretace se liší. Podle Karla Höffkese by tedy jméno Wandervogel našel jeden z členů shromáždění, mladý Vlk Meyen, podle lhané nebo populární písně Otta Roquette, která zní takto: „ Ihr Wandervögel in der Luft " . Podle Dorlis Blume by naopak název byl inspirován nápisem objeveným na náhrobku jednoho z členů skupiny mládeže: „ Wer hat euch Wandervögel / die Wissenschaft geschenkt / dass ihr auf Land und Meeren / die Flügel sicher lenkt ... “. Ať je původ jakýkoli, název daný asociaci svědčí o romantické myšlence, která prostupuje mladými lidmi, kteří ji skládají.
Skupina Wandervogel , jak ji původně navrhl Karl Fischer, zaznamenala ve Steglitzu rychlý úspěch, díky čemuž se hnutí také dostalo výjimečné expanze na zde vyvinutém modelu. Je to způsobeno zejména jeho konkrétní strukturou, která dosud nebyla viděna v jiných skupinách nabízejících aktivity mladým lidem. Na rozdíl od skautů , kteří se současně objevili ve Velké Británii, se Wandervögelsové organizovali mezi sebou a odmítali zasahování dospělých do této oblasti svobody, která byla jejich. Zpočátku jsou to všichni mladí chlapci z buržoazního prostředí, jejichž věk je mezi 12 a 19 lety. Předtím byli příliš slabí na to, aby se mohli účastnit skupinových výletů, a po 19 letech bylo klasickým kurzem, že vstoupí do armády nebo opustí své rodné město, aby se stali studenty.
Takto shromážděné v samostatně spravovaných pásmech fungují na principu rovnosti, nicméně zvláštní role je vyhrazena pro Führera nebo vůdce skupiny. Tenhle je stěží vnímán jako velmi odlišný od ostatních členů, a v žádném případě jako dospělý, ale zaujímá spíše roli blízkou velkému bratrovi: Často o něco staršího věku věděl, jak se prosadit svým charismatem a jeho schopnostmi vést skupinu na jejích výletech, například když se jedná o hledání chaty.
V Steglitzově původní skupině je to zcela přirozeně Karl Fischer, kdo zaujímá toto zvláštní místo, a to způsobem, který se vyznačuje jeho spíše autoritářským charakterem, s právem kontroly, které se poté pokusí vnutit ostatním skupinám, až bude úspěšný Sdružení si zaslouží expanzi do dalších lokalit, přičemž získá titul Oberbachant , který bude mít pravomoc nad Führerem nově založených skupin.
Místo dospělých a školyV srdci v Wandervogel krédem , praxe turistiky a jednoduchý venkovní života jako Hoffmann již zahájeno, a které budou zachovány skupinami během expanze pohybu. Exkurze byly organizovány s minimem prostředků a pohodlí: jídlo se připravovalo venku, přímo u táboráku, zatímco ubytování, kdy mladí lidé nespali pod hvězdami, sestávalo z rustikálního stanu, kde v útulku stodoly zpřístupněny rolníky. Mládežnické ubytovny, jaké bylo možné najít po první světové válce s rozvojem mládežnických hnutí, tehdy neexistovaly a mobilita mladých lidí na tomto putovním modelu byla něčím zcela novým.
Většina výletů se konala v létě, ale menší akce se konaly po celý rok, ať už o víkendové přestávce nebo o prázdninách na střední škole. Pohrdají turisty a velmi frekventovanými místy, Wandervögels se raději obrátí k místům, kde se příroda projevuje ve své tajné a neznámé kráse, v regionech považovaných za drsnější, například ve středu nebo na severu Německa, nebo na jeho východních okrajích, jako v Čechy . To, co tyto mladé lidi zajímá, je vlastně pojem dobrodružství, který se odráží ve výběru slovníku používaného k označení těchto dlouhých výletů: v termínu exkurze preferujeme termín expedice, nebo Fahrt v němčině, s drsnější konotací. Cílem těchto eskapád na venkově není ani tak vidět nejkrásnější krajiny s velmi přesným cílem, ale mnohem více chodit po krajině Německa, které si mladý člověk miluje, a přijít do styku s … venkovského obyvatelstva, o kterém se tvrdí, že byl ušetřen pustošení industrializace a udržování paměti předků zprostředkované folklórem, které by se mělo shromažďovat za účelem ochrany.
Doprovodem pochodu byla podstatná součást folklóru specifického pro Wandervögels, hudba hraná na kytary nebo kytarové loutny nesené během expedic. Zbytek souboru pak zpíval Lieder nebo tradiční germánské písně, které Wandervögels pomáhali aktualizovat: prostřednictvím své hudby kolem sebe proplétali tolik vyhledávané romantické prostředí, tento eskapád do jiného světa, tvarovaného podle jejich obrazu. Kromě toho tyto písně měly také vytvořit sjednocující pouto, a to jak mezi členy skupiny, ale také s vnějším světem a lidmi, stejně jako s přírodou. Tím, že je znovu použijí, doufali, že zachrání germánskou poezii vnímanou jako „čistou“ před tím, co vnímali jako úpadek, totiž tehdy vznikající moderní básnické proudy.
Při návratu z expedice hrála kromě hudby také roli psaná kultura. Po návratu domů byli všichni vyzváni, aby zaznamenávali své dojmy a emoce prožívané v přírodě v nejčistším romantickém duchu, ve formě krátkých textů, příběhů, povídek, popisů krajin, bajek, příběhů a legend. Styl, který není příliš originální, je inspirován Liederem v jejich poetické dimenzi a použitá slovní zásoba je záměrně archaická, k čemuž se někdy přidávají regionální patois termíny.
Takto vyprávěný zážitek obohatily ilustrace doprovázející tyto spisy. Styl si zde opět vypůjčuje z velké části formy, které dříve vyvinuli romantici , z rozhodně zpětně vypadajícího stylu: inkoustové kresby, vystřižené siluety, jedná se hlavně o napodobené modely, které představují malou originalitu. Existují opakující se předměty, scény z venkovského života, putující školáci, trápená krajina nebo malebné středověké zříceniny. Jako vzor bereme krajináře Caspara Davida Friedricha nebo Ludwiga Richtera , kteří také ovlivňují fotografii, která se rychle objevuje ve skupinách Wandervogela .
Literární a obrazové produkce jsou poté shromažďovány a distribuovány v malých bulletinech a věstnících, které poskytují spojení mezi různými členy a sousedními skupinami, editované samotnými Wandervogels .
Tyto Wandervögels i fyzicky liší od ostatních mladých lidí prostřednictvím svého oblečení. Aby se Fischerova skupina osvobodila z omezení doby buržoazní doby, odmítla námořníkovu výbavu, která byla tehdy v módě mladých lidí, tvrdý límec a kravatu, a proti dešti si osvojila vlněné pláště Bachantenů , tyto cestující středověké studenty i krátké kalhoty, které se zastaví na lýtkách a vysoké podkolenky.
Zpočátku bez uniforem, oblečeni ve fantastických kostýmech a plstěných kloboucích zdobených pérem, si Wandervögels brzy osvojili zvláštní oblečení, které je jako takové identifikuje a odlišuje od tuláků. Mladí turisté poté nosí charakteristickou zelenou látkovou čepici zdobenou červeným a zlatým okrajem, barvy se také opakují na šňůře procházející knoflíkovou dírkou, zatímco otevřený límec, na rozdíl od institucionálního pevného límce, je zdoben červeným šátkem uvázaným kolem krk. To vše jsou prvky, které umožňují vyniknout od běžných německých studentů té doby.
Oblečení, a zejména pokrývky hlavy, tak umožňují vytvořit jedinečnou vizuální identitu, nezbytnou k posílení ducha sounáležitosti mezi různými členy, ale také užitečné vůči rolníkům, jejichž Wandervögels byli často závislými osobami za jídlo a ubytování. Tento oblékací kód je poté snadno rozeznal na jakémkoli venkově a zachránil je před zaměňováním s tuláky, když požadovali pohostinství ve stodole nebo stáji. Všechno v jejich oděvu je také vyrobeno tak, aby prolomilo ducha doby neboli Zeitgeist a připomínalo tolik oblíbenou předindustriální éru. Aby zdůraznil pocit příslušnosti ke konkrétní skupině, přidává Fischer syčení uznání a „ Heil! ”, Termín používaný pozdravem rakousko-uherských studentů.
K přepravě potravin a materiálu použili Wandervögels nejprve brašny přes rameno a dřevěné a kožené brašny zvané „ Affe“ . Ale velmi rychle je nahradil turistický batoh nebo „ batoh“ z jižního Německa a mnohem praktičtější pro dlouhé procházky. Spací pytle a stany se rychle stávají základním doplňkem pro noc venku. Nakonec skupiny hrdě přepravují velký společný hrnec zvaný „ Hordentopf “ a symbol své potravinové autonomie, rozbíjející se o rodinnou závislost.
V letech následujících po oficiálním založení Wandervogelu se túry znásobily a rozšířily činnost hnutí. Velmi rychle byly vytvořeny nové skupiny, zprostředkované spontánním fenoménem nákazy nebo pod vlivem Fischerových společníků, kteří, když opustili Steglitzovo gymnázium, aby pokračovali ve studiu na univerzitě, exportovali s nimi model Wandervogela a našli nové skupiny, kde byly založeny. V roce 1903 jsme tedy již našli skupiny Wandervogela v Berlíně , Poznani , Mnichově , Hamburku a Lüneburgu . Aby se přizpůsobilo expanzi hnutí, byly vytvořeny první komunikační letáky, které od nynějška již neobíhaly pouze uvnitř stejné skupiny, ale poskytovaly spojení mezi více skupinami založenými zde a tam. Tyto styčné bulletiny s názvem Fahrtenzettel jsou také příležitostí pro mladé lidi publikovat výše uvedené příběhy, básně a ilustrace; nejprve ručně psané jejich kvalita není pomalá ke zlepšení a brzy jsou vytištěny.
V tomto období se podle vůle Oberbachanta Fischera také zrodily první společné události, při nichž se skupiny sbíhají, aby se setkaly . V roce 1903 byl zahájen Ostmarkfahrt , což je velká túra východoněmeckými pochody z Poznaně, s cílem navštívit německé obyvatelstvo usazené v oblastech se silným slovanským vlivem. Fischer poté dosáhl vrcholu své autority a svého jednání: v této dynamice si přeje pokračovat v rozvoji hnutí, které pomohl založit. Ale brzy mnoho skupin požaduje spíše individuální akci, v malých skupinách, než tyto rozsáhlé akce, kde mladí lidé nenajdou únik v přírodě, který přišli hledat v hnutí. Kromě toho zpochybňují autoritu Oberbachanta Fischera, který zůstává v čele hnutí s pěstí a požaduje věrnost, což vede téměř autokratickým způsobem a zachovává si rozhodovací pravomoc ohledně hlavních směrů Wandervogelu .
V té době se hnutí Wandervogel díky svému politickému nesouhlasu podařilo přivést k sobě mnoho mladých lidí, přičemž se vymykalo z tolik nenáviděné konzervativní Wilhelmian společnosti. Prostřednictvím svého středověkého oblečení, téměř primitivního návratu k přírodě a velmi úzkých svazků kamarádství, které je spojují, se těmto mladým lidem podařilo vytvořit cestu ven, prostor mimo čas, který jim umožňuje uniknout z represivních rámců tradičních vzdělávání a rodinné vzdělávání během expedice. Protože pokud je Wandervogel úspěšný, určitě by se mělo mnohem více chápat realizace útočiště pro mládež než revoluční proud mladistvých, který chtěl tento svět dospělých zpochybnit a provokovat vytvořením zvláštní identity pro tyto mladé lidi. nekonformní, jak to vyjádřili Hans Blüher a Karl Höffkes.
Ale nedostatek ideologického umístění, tak příznivého a inspirativního na začátku, v myšlence odloučení se od světa dospělých, se rychle cítil jako nedostatek mezi těmito mladými lidmi, jejichž počet explodoval a smíchal výjimečný počet dospívajících s různými nápady, zatímco někteří ze zakládajících členů se s přibývajícím věkem vyvíjeli ve svém myšlení. Scision také na sebe nenechají dlouho čekat, zatímco ideologická linie se oslabuje a má stále větší tendenci zdvojnásobovat anti-modernismus a neoromantismus přítomný při vzniku Wandervogela ve völkischově myšlence , která nese vysoké hodnoty krve a germánské rasy.
Autokratická postava Oberbachanta Fischera je rychle zpochybněna. Nespokojenost se krystalizuje v několika bodech: někteří Wandervögel tedy lituje doby malých skupin a zdráhá se k významným událostem, jako je Ostmarkfahrt , zatímco excentricita Fischera a některých jeho společníků d 'other špatně přijímá. Co je kritizováno zejména Karlem Fischerem, je jeho morálka považována za přehnanou v jeho vůli žít jako poutník, a zejména v jeho někdy zneužívající konzumaci alkoholu. Od té doby vyústil ideologický konflikt mezi divokější, rustičnější a odvážnější vizí Fischera a konformnější a utilitárnější nespokojenců, k prvnímu rozkolu původního Wandervogel, Ausschuß für Schülerfahrten v roce 1904.
Wandervogel, eingetragener Verein zu SteglitzV roce 1904 tedy po rostoucím napětí vytvořili Fischerovi odpůrci „ Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz “. Na rozdíl od staré autokracie je vedení svěřeno kolegiu členů nazvanému Vorstand , kde zaujímá důležité místo profesor Ludwig Gurlitt. Vorstand je zodpovědný za všechny hlavní rozhodnutí, které jsou pak relayed k vůdcům či Führer různých skupin. Kromě toho se organizace snaží rozvíjet kulturní aspekty své činnosti, například tím, že svým členům přináší první pomoc nebo fotografii. Rustikální způsob života, který Fischer prosazuje a který je považován za směšný, se uvolňuje také v myšlence, že jde především o to, chovat se spíše jako osvícení turisté, než vydržet tuláky. Na rozdíl od expanzivní vize vyvinuté Fischerem, Wandervogelem, je eingetragener Verein zu Steglitz omezen na předměstí Berlína a zná jen malý vývoj. Průměrná, oficiální organizace se nerozvinula a skončila vegetací a prohlásila její rozpuštění v roce 1912, jen s 200 oficiálními členy.
AltwandervogelV reakci na toto oddělení Fischer ve stejném roce transformuje to, co zbylo z původního hnutí, Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz v Altwandervogel , prohlašující otcovství hnutí. V této práci ho podporují jeho společníci Fulda a Weber, kteří mu aktivně pomáhají s přípravou nových stanov a předpisů pro hnutí: Grossbachant Karl Fischer však odmítá opustit do té doby používaný autokratický model.
Tvrdohlavost vůdce pak vedla k nové krizi v hnutí z roku 1905, která přiměla Fischera definitivně opustit svou pozici na 1 st 01. 1906a emigrovat do Číny. Od té doby byla organizace hnutí přepracována na modelu blízkém Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz. Rozhoduje výbor složený z rodičů a příznivců, Eltern- und Freundesrat (zkráceně Eufrat ), z něhož vychází Bundesleiter odpovědný za vedení hnutí. Navzdory těmto transformacím zůstává takto přepracovaný Altwandervogel ve Fischerových brázdách, zůstává velmi připoután k drsnému způsobu života a inspirován putujícím středověkým studentem; ale na druhou stranu je jakýkoli závazek ve prospěch konkrétní příčiny odmítnut. Od té doby Altwandervogel zaznamenal rychlý nárůst jeho počtu a zaznamenal velký úspěch.
Hamburger WandervereinV roce 1905 se také zrodila další divergentní skupina s názvem Hamburger Wandereverein : původně bez přímého spojení s Wandervogelem se to nakonec přiblížilo. Tito hamburští studenti, kteří mají blízko k původním myšlenkám Wandervogela , netouží po politizaci a prostě chtějí kráčet v nejčistším romantickém duchu, daleko od buržoazních a intelektuálních zájmů se zaměřením na fyzickou a uměleckou činnost.
Wandervogel, Deutscher Bund für JugendwandernDalší roztržka vypukla v roce 1907 u vzniku vůdce skupiny Jenů , člena Altwandervogelu , Ferdinanda Wettera . Ten, citlivý na hygienické myšlenky Lebensreform , žádá o zrušení používání alkoholu a tabáku v hnutí, jak to již učinila pobočka Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz z roku 1904. Po opozici, která vyvolala jeho návrh, také rozhodl se založit vlastní hnutí, které nazval Wandervogel, Deutscher Bund für Jugendwandern , zkráceně WV DB.
WV DB je velmi decentralizovaný, a proto se pyšní místními skupinami, a proto také podporuje různé organizace, jako je Liga abstinentů ( Bund abstinenter Studenten ) nebo Dürerbund , protialkoholní liga. Skupina, která věděla o obrovském úspěchu, se rozšířila ve svém původním městě poté v mnoha univerzitních městech a na rozdíl od jiných divergentních oborů zářila: z přítomnosti v 23 lokalitách v roce 1908 vzrostla na 120 v roce 1911.
Ideologická orientace hnutí ve skutečnosti znamená jasný rozchod s jeho předchůdci, kteří jsou více vázáni na jednoduchý rustikální způsob života: WV DB má skutečný vzdělávací program, který je v tomto směru velmi ovlivněn myšlenkami vyvinutými mysliteli Lebensreform , ale také podle identity nebo völkisch myšlenek, které jsou stále významnější. A konečně, toto odvětví také nabízí nové cesty pro hnutí, které jsou rozšířením Wandervogelu na všechny mladé lidi bez rozdílu věku, pohlaví nebo sociální třídy, abstinence vůči sexu před manželstvím, alkoholu a nikotinu, nakonec sjednocení více větví v jednotném pohybu.
Pokus o sjednocení: Wandervogel eV, Bund für deutsches JugendwandernPokud rozdělení způsobilo rozpad původního hnutí, různé větve zrozené z těchto divizí nadále vyjadřují zakládající způsob života Wandervogela , ačkoli každá z nich klade více aspektů na určité body ideologie podle spřízněnosti jejích členů. Někteří bývalí zakládající členové se také pustili do pokusu sjednotit takto rozptýlené hnutí.
Právě pod popudem Wandervogela, Deutschera Bunda , spatřily světlo světa aktivní pokusy o znovusjednocení hnutí: Hans Breuer, jeden ze vzácných zakládajících členů, který po zatčení Fischera neměl být zatměn, a pozoruhodná postava Větev WV DB se jí bude energicky věnovat.
S pomocí svého soudruha Hanse Lissnera sestavil staroněmecký Lieder získaný z univerzitních knihoven, když mu jeho lékařská studia poskytla čas: kniha populárních písní Zupfgeigenhansl , která vyplynula z jeho práce, poprvé publikované v roce 1909, oslavuje germánskou kulturu. Mezi mladými snílky je velmi oblíbený a stává se běžnou referencí pro všechny Wandervögels , bez ohledu na jejich poslušnost.
Kromě tohoto kulturního sjednocení Breuer, připoutaný k myšlence sjednocené ligy, která je drahá Karlovi Fischerovi, píše články a oběžníky, obtěžuje své spolubojovníky během setkání a neúnavně se hádá s dalšími vůdci skupin. V roce 1910 tedy natáhl ruku na Hamburger Wanderverein ( který se mezitím stal Bund Deutscher Wanderer ), aby se pokusil o odbor, ale byl odmítnut. Wandervogel, Deutscher Bund a pak se obrátil na dalších oborů, aby se pokusili vytvořit jednotnou pohyb, ale kterým se jako základ přijetí dívky, alkoholického abstinence a rozšíření náborů pro učně a studenty primárního. Na konci dlouhých jednání a kompromisů se na konci roku 1912 zrodilo unitární hnutí, jedná se o Wandervogel eV, Bund für deutsches Jugendwandern , založené na široké decentralizaci. Již v roce 1912 zde byl začleněn Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz , ke kterému se přidaly téměř dvě třetiny zaměstnanců Altwandervogelu z roku 1913.
Sjednocené hnutí proto přijímá federální a pyramidovou strukturu, nejprve na úrovni každého města, poté na úrovni provincie zvané Gau . Přes jednotu hnutí si zvláštnosti každé místní skupiny nárokují extravagantní pokrývky hlavy, zástupy bannerů, odznaků a brožů, jakož i regionální zpravodaje ( Gaublätter ). V roce 1913 tedy najdeme až 19 různých Gaublätterů . Skupiny zřídily místnost nazvanou Heim , která odráží myšlenku domova, společného domu: často je tam instalována malá knihovna a jsou tam hrdě vystaveny její emblémy.
Neúplné a částečné sjednoceníPokud se k jednotnému hnutí Wandervogel eV, Bund für deutsches Jugendwandern , připojí mnoho poboček , toto přeskupení nedokáže spojit všechna sdružení Wandervogel , ať už kvůli osobní neochotě vůdců, nebo kvůli rozdílným názorům. zásady, kterými by se měl řídit život skupin.
Neochota AltwandervogeluPřestože se téměř dvě třetiny Altwandervogelu připojily k řadám Wandervogel eV, Bund für deutsches Jugendwandern , sdružení jako takové zůstává skutečně nezávislé. Věrná myšlenkám Karla Fischera ve skutečnosti odmítla příliš důležitou roli dospělých v rámci unitárního hnutí, a to jak v jeho organizaci, tak v ideologické orientaci. Přestože byl Altwandervogel oslaben ztrátou zaměstnanců, měl v roce 1914 stále znatelný počet 4 400 členů a 6 000 učenců , mladých lidí, kteří se účastní činností ad hoc, aniž by byli členy.
Jungwandervogel Hans BlüherDalší nezávislé sdružení jednotného hnutí, Jungwandervogel . Vycházející z k Altwandervogel z nichž odděleny v roce 1910 z iniciativy Hans Blüher pobočka vznikne v rozporu s na Altwandervogel , přičemž jméno, které znamená „Mladý Wandervogel “: tímto provokativním názvem odmítají znak považovat za příliš moudré Altwandervogel , viděný jako hnutí, které ztratilo veškerou podstatu díky kombinovanému účinku svých cválajících čísel a důležitého místa ponechaného dospělým, ať už jsou členy Eufratu nebo učiteli a pedagogy, kteří tam šíří své teorie. Ještě radikálnější je, že Jungwandervogel vznikl jako elitářská a výhradně mladistvá skupina, spojená s původním charakterem hnutí.
Wandervogel mimo NěmeckoVšude v germánském prostoru vznikají nezávislá sdružení Wandervögel .
Tak je to se Švýcarem Wandervögelem nebo Schweizerischer Wandervögelem narozeným v letech 1906–1907, kteří byli v kontaktu se svými německými protějšky během setkání na téma abstinence. Skupina, která byla oficiálně založena v roce 1908, dosáhla svého vrcholu v roce 1913 s přibližně 1 500 členy a díky své konkrétní geografické a politické situaci unikla nepokojům způsobeným světovými válkami a pokračovala až do roku 1955 se stabilním členstvím. Jeho působnost však zůstává omezena na německy mluvící švýcarské obyvatelstvo z měšťanského a protestantského prostředí.
Také v Rakousku vzniklo v roce 1906 nezávislé sdružení Wandervögel pod názvem Österreichischer Wandervogel, které si na krátkou dobu ponechá, protože v roce 1911 se pod vlivem německého Wandervogel Deutscher Bund transformovalo na Österreichischer Wandervogel, Bund für Deutsches Jugendwandern a objímá hygienistka myšlenky Lebensreform a völkisch hodnoty vyvinuté ní. Rakušané Wandervögelsové si velmi brzy získali agresivní a divoce nacionalistickou pověst: V jejich projevech dominoval rasismus charakterizovaný převahou „germánské rasy“, která jde ruku v ruce s divokou xenofobií proti Slovanům, čímž se otevírá velmi výrazné politické a ideologické.
Současně s těmito divizemi se mezi bývalými členy Wandervogelu objevují nové otázky : opuštění snění a jejich lesního vesmíru, starosti o svět kolem sebe a přístup k novým otázkám, poté opustit své sbírky romantické poezie kvůli zájmu o nová díla.
Pohyb řekl Lebensreform , reformační působící v germánských zemích na přelomu XIX th - XX th století obhajovat odmítnutí industrializace a urbanizace, a které vedou k návratu k prospěšným Nature najde pozitivní odezvu od některých skupin Wandervogel , zejména prostřednictvím určitých teorií oslavujících čistotu těla a odmítnutí všeho, co by ho mohlo poškodit. V těchto úvahách nacházejí své místo také otázky vztahu k tělu a nudismu zpochybňováním stavu přirozeného člověka.
Ale druhá tendence netrvá dlouho, než se vrhne na tyto otázky, proud, který je germánstvím označen jako „ völkisch “, a který by se dal přeložit jako „identita“ nebo „nacionalista“: spíše umístěný na pravici a konzervativní, tento novoromantické hnutí spojené s tématy „krve a půdy“, které se později zabývala nacistická strana ve 30. letech, oceňuje návrat do země severských předků za zdravým životem očištěným od peripetií současného světa, které by oslabily „germánské rasy“ a vést k její degeneraci.
Mezi nositeli této myšlenky byla kniha Hermanna Poperta, Helmuta Harringy , publikovaná v roce 1910 a vydaná ve více než 32 000 výtiscích. Popert se svým stejnojmenným hrdinou z něj dělá ztělesnění sublimované mužnosti, boje s přebytečným alkoholem a nikotinem, mimomanželského sexu a všeho, co by mohlo poškodit čistotu germánské rasy. Popertova práce nachází velkou ozvěnu mezi Wandervögels , zejména v rámci Jungwandervogel přitahovaného touto germánskou, severskou a pohanskou oslavou svobody, v opozici vůči společnosti poznamenáné pečetí autoritářského latinského katolicismu a svedená myšlenkou Abstinence v době, kdy se ve studentských korporacích vládlo zhýralosti.
Později byl na řadě Hermann Burte, aby získal slávu díky své práci Wiltfeber , která obzvláště vzrušovala pravé křídlo völkischských kruhů . Román stejného jména vypráví příběh návratu Martina Wiltfebera, hamburgera, který se po 9 letech nepřítomnosti vrací do své rodné země. Obraz naplněný nostalgií po myšlence návratu do země je skličující: Obyvatelstvo je hluboce rozděleno do společenských tříd, které nic nespojuje, cizí hodnoty narušily kulturu ... Všechno není nic víc než úpadek a degenerace.
Vedle těchto autorů, kteří dokážou šířit své myšlenky, se celá antologie myslitelů snaží přinést jejich myšlenky na reformy zaměřené na znovuobjevení nové mládeže na základě „zdravé výživy“ a „přirozeného života“: ředitelé škol, reformní pedagogové, jako Natorp, Kerscheteiner, Lichtwark, Lietz, ale zejména Gurlitt.
Vize vzdělávání, kterou rozvinul Hermann Lietz (1868 - 1919), je hluboce poznamenána odmítnutím městského světa, který považuje za škodlivý pro rozvoj mladých lidí, a akademickým vzděláváním, které bylo uvedeno do praxe na gymnáziu vnímaném jako nevhodné a mimo přírodu. Naopak bojuje za školu obrácenou k venkovskému světu, kde bude studium harmonicky spojeno s fyzickou prací farmy, což mladým umožní rozvíjet „ctnosti krve“ a „germánské vlastnosti“. V tomto programu najdeme dříve vyvolané „ völkisch“ tendence , ke kterým Lietz na konci svého života přidá hluboce antisemitskou vizi.
A konečně, Ludwig Gurlitt (1855 - 1931), profesor klasiky na Steglitzerově gymnáziu, se staví proti intelektuálnímu vyprahlosti Wilhelmianova vzdělávacího systému, což ho vede k aktivní podpoře Wandervögelsů a rozvíjení nových teorií o novém způsobu života inspirovaného hodnotami působícími v těchto skupinách mladých lidí: láskou k přírodě a „heimatům“ , tedy vlasti, jakož i obnoveným zájmem o otázku tělesného blaha, myšlenkami, které „vystavoval“ ve dvou knihách, L'Allemand et sa patrie , vydané v roce 1902, a L'Allemand et son école , v roce 1904. Tady je opět návrat k přírodě podbarvován völkisch ideologií , směsí používanou od 30. let nacistickou stranou a jeho slogan „ Blut und Boden“ .
Tyto iniciativy však nechávají dveře otevřeným starším a brzy se v těchto iniciativách začnou objevovat staré generace, jejichž motorem je však mládež, a unikají tak samotným mladým lidem. Tito mistři jsou často střídavě oslavováni a poté odmítáni, v cyklech krátkého vzestupu a potom pádu. Ukazuje se tedy, že mladistvá povaha hnutí Wandervogel nakonec neunikla konfiskaci dospělých, kteří toužili učinit tuto novou společenskou oblast aplikací nových teorií.
Právě v těchto letech 1904 - 1913 se hnutí stalo obětí podezření, které pak vyvolalo skutečný skandál v německé buržoazii. V roce 1907 vypukla aféra Harden-Eulenburg a poté byl prominentní člen pobočky Altwandervogel , Wilhelm Jansen, obviněn z homosexuálních vztahů s mladšími chlapci hnutí, což vyvolalo důležitý protest. Tato obvinění byla založena zejména na jeho blízkosti k deníku Der Eigene , který se zavázal k obraně homosexuálů, a jeho integraci do Wandervogelu umožnil jeho přítel Hans Blüher, který později ve svých spisech tvrdí Der Wandervogelbewegung als erotisches Phänomen juvenile eroticism na sparťanském modelu, který předložil Platón, jako součást pohybu. Pod vlivem útoku byl Wilhelm Jansen v roce 1908 nucen vzdát se své prestižní role a nakonec byl kvůli své sexuální orientaci nucen opustit hnutí v roce 1910.
Gustav Wyneken, vlivný pedagog a blízký Wandervögelsovi , bude zejména bránit Jansena rozvíjením teorie erosu jako velkého výchovného principu pro mladé lidi, zvyšování výchovy smyslů prostřednictvím nudismu, tance a sportu. za objev sexuality. Podporuje proto milostné kamarádství a homosexuální vztahy, které představuje jako nástroje odhalující přirozené tendence, podle principu starodávných starověkých Řeků, kde je rolí pedagoga probudit lásku, kterou mládí spojuje v této pozici Blühera. Celá skupina Wandervögelsů , chlapci i dívky, si také viditelně později nárokuje tyto homosexuální praktiky, které byly v době skandálu Harden-Eulenburg tak kritizovány.
V úzké souvislosti s otázkami homosexuality je také otázka rozmanitosti hnutí. Takže pro myslitele, jako je Hans Blüher, se role dívek v nejlepším případě omezila na roli diváků, kteří přišli povzbudit chlapce na festivalech a populárních demonstracích. Postupně, jak se hnutí rozrůstalo a skupiny se množily, vytvoření Wandervogel Deutscher Bund , který se oddělil od Altwandervogel v roce 1907, umožnilo vytvoření zvláštních lig vyhrazených pro mladé dívky. Ostatní větve, pokud jde o ně, někdy otevíraly své řady dívkám, ale omezeným způsobem a vyžadovaly doprovod jejich matky. Ale tváří v tvář stále rostoucímu tlaku na tuto otázku dospělo mnoho vůdců hnutí již v roce 1911 k závěru, že dívkám by mělo být v hnutí poskytnuto rovnocenné místo.
V letech před schůzkou Haut Meissner vyvstává také otázka otevření skupin Wandervögel mladým lidem z židovské buržoazie asimilované na německé obyvatelstvo. Ve skupinách a v různých odvětvích vyvolává tato otázka živou debatu a mnoho opozic, které odhalují latentní antisemitismus, který je u těchto mladých lidí dobře zakotven. Tváří v tvář těmto projevům nepřátelství, ekvivalentu židovského Wandervogelu , byl v roce 1907 vytvořen Jüdische Wanderbund Blau-Weiss , což znamená „Modrá a bílá židovská turistická asociace“.
To nezabrání tomu, aby projevy nepřátelství vůči Židům pokračovaly v ligách: během velkého shromáždění roku 1913 u Hoher Meissner koloval slogan „Wandervogel, deutsch!“ což znamená „Wandervogel, německy!“ požadující pro hnutí výběr jeho členů na základě rasových a nacionalistických kritérií, zatímco antisemité Reichshammerbund tyto tendence otevřeně podporují. Intervence a protesty renomovaných lídrů ligy jsou nezbytné k uklidnění duchů a veřejně prohlašují, že Wandervogel si musí každého vážit podle jeho osobní hodnoty, a nikoli podle jeho vyznání, a prohlašuje se za cizí jakékoli antisemitské tendenci. Jedná se však o zbožnější přání než o faktickou realitu. Také již v roce 1914, ačkoli žádné otevřeně antisemitské rozhodnutí neuzavřelo Wandervogel pro mládež židovského původu, neexistence silného ideologického postavení charakteristického pro předválečný Wandervogel ponechala pole otevřené antisemitským a rasistickým pozicím. Ne deklarovat tyto názory jako odporující podstatě hnutí. Vzestup nacionalistických myšlenek, které vzkvétají v ovzduší počínající války, tyto tendence jen posiluje.
V předvečer summitu Haut-Meissner se těší působivému úspěchu hnutí Wandervogel , rozptýlené v mnoha sdruženích. Ve skutečnosti existuje téměř 40 000 členů, včetně 692 skupin pro Německo rozložených do 496 měst nebo vesnic, k nimž je přidáno 6 skupin v Rakousku-Uhersku a další 4 skupiny jinde v zahraničí, které tvoří její pracovní sílu. Na německém území jsou skupiny soustředěny hlavně ve velkém východo-západním pásmu táhnoucím se od Saska po Porýní , zatímco jinde jsou skupiny Wandervögel méně početné, zejména na severu země. V užším měřítku si všimneme, že hnutí je v zásadě městské, protože téměř všechna města s více než 100 000 obyvateli mají alespoň jednu skupinu Wandervögel a 68,7% měst s populací mezi 20 000 a 10 000 obyvateli.
10, 11 a 12. října 1913se koná na místě zvaném Haut Meissner (nebo v němčině Hoher Meissner ) velké setkání mládežnických lig pořádané u příležitosti připomenutí stoleté bitvy národů v Lipsku, kde německá jednota posílila své síly proti armádám of Napoleon Bonaparte století dříve. Existuje mnoho různých lig: rakouský Wandervogel , Jungwandervogel , Freischar , Vortruppbund a všichni, kteří sdružují více než dva tisíce mladých lidí, chlapců a dívek.
Akce je pořádána z iniciativy Christian Schneehagen student medicíny v Hamburgu a člen Freischar a jeho cílem je sjednotit různorodé a rozmanité ligy tvořící hnutí mládeže, nebo Jugendbewegung narodil v počátku XX th století. Zpráva je jasná: stejně jako v minulosti jejich předkové porazili císařské armády svým esprit de corps, síla mladých lidí by závisela na jejich jednotě, podle myšlenek hájených Karlem Fischerem, který chtěl vytvořit velkou Ligu Youth nebo Bund der Jugend v němčině. Tato myšlenka jednotného mládežnického hnutí, považovaná za jednu a stejnou společnou dynamiku, vděčí Wandervogelovi, který tuto myšlenku popularizoval prostřednictvím práce Hanse Blühera publikované v roce 1912: Wandervogel, Geschichte einer Jugendbewegung .
Ligy trvají na rustikálních a „turistických“ základech hnutí a vybírají si místo v srdci přírody, také s myšlenkou na rozchod s okázalostí vlasteneckých a oficiálních oslav bitvy u Lipska . Web Wissner, pro tuto příležitost přejmenovaný na Haut Meissner, je pro tuto událost zachován, což je název, který si historie zachová tak, jak je.
Shromáždění začíná setkáním vůdců různých lig na vrcholu nedalekého Hansteinu za účelem projednání a projednání sjednocení jejich hnutí a projednání hlavních principů. Právě během tohoto rozhodujícího shromáždění jsou definovány tendence, které budou v následujících letech ovlivňovat celou linii chování celého mládežnického hnutí ve formaci neboli Jugendbewegung . Paasche, významný člen skupiny Vortruppbund, kterou zahájil Popert, tak svým výzvou „Oheň ničí náš dům v Německu, my jsme hasiči“ dává skutečné politické povědomí mládežnickým hnutím. Jeho ohnivý projev vzbuzuje nadšení, když podle tohoto vzorce navrhuje očištění, uplatněním principů Lebensreform , německé společnosti vnímané jako sklerotické. Je tak definován globální cíl společný pro všechny: Jednota ve společné lize, zvané Freideutsche Jugend nebo „Německá svobodná mládež“, postavená na principech oslavování svobody, přijetí principů Lebensreform , germánské a mladistvé povahy pohyb.
Následujícího dne jsou tato rozhodnutí představena davu mladých lidí shromážděných při této příležitosti, přičemž hovoří také několik vlivných dospělých v hnutí, jako Gustav Wyneken a Ferdinand Avenarius. Podle řečníků se pruské nacionalistické myšlenky třou o národní, antisemitský a rasistický fanatismus nebo dokonce nápady na reformu školství.
Přeskupení je také příležitostí k definování hlavních směrů, jimiž je třeba se řídit u dříve kontroverzních témat. Iniciativa pro shromáždění skutečně pochází z Německé ligy abstinentů ( Deutscher Bund abstinenter Studenten ), která v tomto směru podporovaná Deutsche akademische Freischar nese vysoké myšlenky Lebensreform navrhující lepší hygienu života zákazem tabák a alkohol. Ale takové umístění se nelíbilo všem, zejména některým původním Wandervögelům . Tuto pozici obhájil zejména Hans Bluher, veterán Wandervogel . Nakonec odmítnutí tabáku a alkoholu vyjádřené v Meissner Formel figuruje v základech Freideutsche Jugend , což však není bez rozporů.
Druhým kamenem úrazu byla otázka mixu skupin. Ve vizi Karla Fischera a raných Wandervogelů byly mladé dívky vyloučeny z této konkrétní mužské společenskosti. Mnozí z nich byli ti, kteří si mysleli, že hnutí pro mladistvé je vyhrazeno výlučně pro mladé muže, v logice, kdy by pojmy „mládí“ a „mužnost“ mohly být téměř zmateny, přičemž dívky byly poté v průběhu akce, veřejné a slavnostní akce.
Nakonec je to také během setkání Haut Meissnerové v Říjen 1913že se antisemitské tendence objevují viditelně, zejména na straně rakouských Wandervogels . Tito bojovníci za rasovou hygienu s hrdostí potvrzují, že mezi shromážděnými mladými lidmi nejsou „ani Židé, ani Slované, ani Velchesové“. Podobně přítomnost zástupců hnutí Volkerzieher , „pedagogů lidu“ na akci, kteří se prohlašují za rasistické a antisemitské německé křesťanství, ukazuje, že jejich myšlenky bere vážná část komunity vážně. současnost, dárek. Pouze o několik měsíců později, na jaře roku 1914, se prosadil antisemitismus, protože každá skupina se nyní mohla na místní úrovni rozhodnout, zda své řady otevře Židům, či nikoli, což podle analýzy účinně institucionalizuje antisemitské praktiky. autor: François Genton.
Setkání nakonec končí přečtením dokumentu Meissner Formel , dokumentu, který nastiňuje postavení Freideutsche Jugend , nyní jednotného hnutí, tváří v tvář základním otázkám diskutovaným v průběhu shromáždění. Ačkoli tedy povzbuzujeme stále více mladých lidí, aby se postavili, požadují pro sebe samostatnost, kterou nelze sladit s přesným závazkem tváří v tvář obnově hnutí, o kterou se pokoušejí stát i pedagogové, než církve. . Vyjadřuje to takto:
„Svobodná mládež Německa chce budovat svůj život podle své vlastní vůle a odpovědnosti v souladu se svou vnitřní pravdou. Za všech okolností budou tuto vnitřní svobodu bránit jednotně. Podporovat vzájemné porozumění, shromáždění svobodné mládeže. Německo bude bude organizován. Alkohol a nikotin budou zakázány na všech společných akcích německé svobodné mládeže. “
V předvečer první světové války se zdálo, že shromáždění Hoher Meissner oznamuje těmto mladým lidem naději na velký společný podnik pro celou německou mládež, ale válka, která vypukla následující rok, snížila tyto aspirace na prach. Nejenže byla mládež masivně mobilizována na frontě, ale rozpory mezi levou a pravou citlivostí také narušily hnutí zevnitř od roku 1914. Tváří v tvář těmto nebezpečím Freideusche Jugend nepřežil světový konflikt. Navzdory všemu je shromáždění Hohera Meissnera zářným svědectvím o úspěchu Wandervogelu : z jednoduchého konceptu původu se německé mládeži daří poprvé vytvořit moderní kulturu mládeže a tlačí organizaci mládeže v autonomní hnutí jako nikde jinde.
Když vypukla první světová válkaČervence 1914, to nikoho nepřekvapuje: Evropa se na to již několik let připravuje. Při tomto oznámení mnoho mladých lidí touží rychle narukovat, než konflikt skončí, aniž by jim dal příležitost odlišit se. Tyto Wandervögels patří mezi nejvíce nadšený a dychtivý. Zatímco se skupiny a vůdci již několik let střetávají v nekonečných debatách o myšlenkách, válka tuto situaci zničila. Toto mládí, které se narodilo v období čtyřiceti let míru, od francouzsko-pruské války v roce 1871, válku nezná a vidí ji romantickou vizí. V jejich očích válka odráží klasické a legendární boje, mužné, ušlechtilé a slavné, kde by se hodnoty kamarádství mezi bratry ve zbrani odvíjely do jejich paroxysmu: obětavost, altruismus, bezohlednost by našly své naplnění v bouřlivých bojích. . Kromě těchto úvah je ale válka skutečně považována za osvobození, které rozbíjí despotickou sociální svěrací kazajku.
Ti z Wandervögelu, kteří nejsou přímo zařazeni pod vlajku, dobrovolně bojují. Téměř deset tisíc Wandervögelů si tak v prvních měsících po vyhlášení války našlo své místo v řadách německé pěchoty v roce 1914. Ochota účastnit se válečného úsilí patří mezi velmi důležité Wandervögels že mladší členové, není schopen připojit se k praporu, zklidnit své frustrace tím, že pomáhá skupin práce dobrovolníků při sklizni, zatímco značná část z dívek vstoupit do praporu. Red Kříž , aby přišel na pomoc zraněným a hrál roli ve výsledku konfliktů. Abychom získali představu o rozsahu mobilizace mladých lidí, vezměme si příklad z Bonnu, kde jsou tři čtvrtiny studentů buď v první linii, nebo v procesu účasti na službách dobrovolné práce.
Role Wandervögelsů ve válce se soustřeďuje zejména v průběhu roku 1914, dokud se německé jednotky na pochodu směrem k Paříži nezastaví a konflikt se nezmění v poziční válku. Během této první fáze války se německé armády pokusily o manévr zvaný „ závod k moři “ spočívající v obklíčení nepřítele na severu Francie, aby jej zničil. V této souvislosti se odehrála krvavá bitva u Ypres , kde se německá mládež zúčastnila epizody Langemarck, která byla následně po dlouhou dobu využívána nacisty.
Se stabilizací fronty a nastolením poziční války se objevuje postava Feldwandervögela , což v němčině znamená „ Wandervögel z bojiště“. Ponořeni do každodenní hrůzy zákopů, tito mladí vojáci Wandervögel nyní žijí ve šťastné vzpomínce na své túry a čistotu tohoto ztraceného ráje ve snaze zapomenout na neutěšenou válečnou krajinu. Poetická sbírka Der Wanderer zwischen beiden Welten , napsaná Walterem Flexem a publikovaná a publikovaná v roce 1916, dobře přepisuje konkrétní vnímání války, kterou tito Felwandervögels zažívají, a také u nich nachází důležitou ozvěnu, pro kterou bude představovat referenční dílo. V této práci, jejíž název znamená „Cestovatel mezi dvěma světy“, autor, který sám během konfliktu bojoval u pěchoty, vystupuje prostřednictvím mladého poručíka Ernsta Wurcheho a svědčí o citlivých pocitech, které by mohly vrhnout takto vrženého mladíka válečné nepokoje. Přes všechno, podle Karla Höffkese, i v tomto prostředí, kde válka všechno obrátila vzhůru nohama, se některým z těchto mladých lidí podaří uspořádat neformální setkání mezi nimi, a přestože jsou oblečeni v šedozelených kabátech armády, pokračují tvrdí svou specifičnost tím, že si zachovává několik charakteristických prvků nebo zvyků. Zdobí tak knoflíkovou dírku své uniformy tradiční zeleno-červeno-zlatou stuhou a nadále obíhají, pokud je to možné, oběžníky a zpravodaje.
Navzdory snahám o udržení dynamiky mládeže v práci během shromáždění Haut Meissner, válka téměř úplně zničila rodící se mládežnické hnutí ( Jugendbewegung ), zatímco Wandervogel přežil toto utrpení, i když se zotavil jen těžko. Lidské mýtné je velmi těžké: podle odhadů bojovalo na frontě 40 000 až 58 000 německých studentů, z nichž tam zemřelo téměř 16 000, včetně 7 000 Wandervögela . Jsou také významnými členy, skutečnými motory lig, kteří nacházejí smrt v zákopech: během války umírají Flex, Breuer a sám Christian Schneehagen, který organizoval shromáždění Hoher Meissner.
Kromě toho vzrostla obrovská propast mezi nejstaršími, kteří se vraceli z války, a generací jejich kadetů, kteří zůstali pozadu. Pokud Wandervögelsovi původně po válce plánovali znovuzavedení svých bývalých vůdců, myšlenka brzy ustoupí tváří v tvář pochmurným záznamům konfliktu: na bojišti nepadla jen téměř polovina Feldwandervögelsů , ale ti, kteří se vracejí fyzicky nezraněni nést těžké psychologické následky, které neumožňují jednoduchý návrat do minulosti, v ideální době bezstarostných túr v srdci přírody. Navíc pro bývalé Feldwandervögelsy trvalá blízkost dospělých způsobená společenským prolínáním války způsobila, že myšlenka hnutí mládeže byla chimérická, a mnoho z nich pronásleduje deziluze. Navíc noví náčelníci ve věku 16 až 17 let, kteří v době jejich nepřítomnosti nahradili své starší, nazývaní „váleční náčelníci“, se stěží přikloní vzdát se svých funkcí: jejich způsob jednání nyní odpovídá novým problémům, přizpůsobeno této mladší generaci, ale nepochopeno staršími, kteří se vraceli ze zákopů.
Od té doby došlo k roztržce mezi těmito dvěma věkovými skupinami, kadeti, kteří se rozhodli pro odmítnutí apolitikalismu, což je velmi aktuální téma, pokud vůbec existuje, což již vyvolalo rozruch během shromáždění Haut Meissner v roce 1913. Od této chvíle Wandervogel je prezentován jako politická síla, přičemž pozice je odhalena jako nutnost s ohledem na výsledek války. Krach Wilhelmian Reich, nahrazený Weimarskou republikou , a výjimečně tvrdé podmínky kladené na poražené Německo Versailleskou smlouvou zČerven 1919pouze zvyšují tento trend, mladí lidé, kteří se domáhají práva mluvit, aby vyjádřili své rozhořčení. Od té doby začíná druhá fáze německého mládežnického hnutí, označená jeho „ bündisch “ charakterem : tato fáze, vycházející z Bundu , Ligy, je charakterizována politizací hnutí.
Starý model Wandervogelu tedy již na konci první světové války nesplňuje očekávání nových generací. Freideusche Jugend , pro jeho část, která byla založena v průběhu shromáždění Haut Meissner v roce 1913 a který se zvýšil tolik naděje, rychle zhroutil pod tíhou napětí generovaných politickými neshodami, nyní plně potvrdil, která propukla v denního světla během diety pořádané v roce 1919 v Jeně a poté v Hofgeismar . Veškeré sjednocovací práce prováděné tak pilně před válkou byly k ničemu.
Nicméně, Wandervögels nezmizely úplně, ale spíše se spojil do nových skupin a nových struktur vyplývajících z kontaktu s blízkými citlivostí, zejména německých skautských skupin. Zatímco některé přinášejí chuť na turistiku, dobrodružství a vlastní kulturu, jiné přinášejí své emblémy, vlajky a uniformy i propracovanější formu hierarchie a organizace ve spojení s ideologií. Takto vzniklé nové hnutí mládeže, bohaté na nové vlivy, dostalo jméno Bündische Jugend , které mělo významné členění jako Deutsche Freischar a Jugendschaft .
Bündische Jugend přestávky zejména se staršími zkušeností v oblasti zapojování. Protože nad rámec politického postavení, které nyní jasně platí, tito mladí lidé také prohlašují své pevné přání, aby se německá společnost Výmarské republiky radikálně změnila. Svět meziválečného období skutečně vnímají jako nepřátelské prostředí se vzácnými vyhlídkami, ale chtějí si jej napravit tím, že se stanou aktivními protagonisty této změny.
V tomto se rozcházejí s Wandervögelsovými z předválečného období, jejichž hlavním cílem bylo umožnit mladým lidem vzkvétat v prostoru svobody, mimo rozpadající se a dusivou společnost, ale bez nároku na to, aby ji mohli transformovat. Od této chvíle již nejde jen o život mimo svět, v přirozeném a imaginovaném vesmíru, ale o jeho jádro a formování, aby bylo možné vidět změny, po nichž volají členové Bündische Jugend. jejich přání. Sen a novoromantické aspekty proto nechávají více prostoru pro konkrétní, v mnohem pragmatičtějším rozpoložení: jde o nastolení nové mládeže poháněné obnovenou stupnicí hodnot. V tomto období byl obraz tuláka, potulného studenta, opuštěn, aby ustoupil bojovějšímu a drsnějšímu obrazu germánského lansquenetu, robustního, odhodlaného a vítězícího vojáka.
Ve stejné dynamice zahájují ligy nové způsoby života, aby umožnily sociální změnu, kterou chtějí vidět: venkovské komunity (nebo Landkommunen ), vyklízení komunit a produkční společnost sem a tam vypěstují a představují útočiště pro mnoho mladých lidí. přijít hledat smysl v jejich existenci ve způsobu života charakterizovaném prací a sdílením v komunitě. Sem tam také vyklíčí více osobních iniciativ ve snaze obnovit energii a důvěru mládeže: bývalí Wandervögels tak odkoupí středověkou zříceninu Ludwigsteinu poblíž Hohen Meissner, kterou se zavazují rozvíjet jako Jugendburg , citadela mládeže. Odkud mohlo by zahájit ambiciózní projekty; zatímco bratři Oeberlmannovi a jejich Nerother Wandervogel, kteří byli založeni v roce 1921, prosazují myšlenku cestování do svého vrcholu a organizují expedice do vzdálených oblastí světa.
Je to však především Deutsche Freischar , svaz několika lig, který inicioval charismatický Ernst Burke z roku 1926 a který se svými 12 000 členy ilustruje pevnou vůli jednat, která charakterizuje Bündische Jugend . Mládežnické hnutí Patriot je organizováno ve službách říše a využívá energii těchto mladých lidí, kteří sní o činu a změně: túry se mění v tábory, společná místa nahrazují setkání dávných dob. Vše od „dobrovolné práce“ ( Freiwilliger Arbeitseinsatz ) až po cesty za návštěvou německých menšin je zaměřeno na politickou jednotu a solidaritu německého lidu. Jednota hnutí se odráží také v jeho estetice: jedinečná šedo-modrá košile sdílená všemi, stejně jako banner zobrazující lilii jsou výraznými znaky mladých lidí Deutsche Freischar .
V roce 1933 se mnoho voličských lig Freideutsche Jugend rozhodlo vstoupit do Velké německé konfederace ( Grossdeutschen Bund ), sloučení několika lig pod vedením viceadmirála Adolfa von Trotha s dvojím cílem, kterým je dát mladým lidem službu Socialistická moc při zachování lig mládeže nezávislých na tehdy rostoucí Hitler Hitler . Tato pomíjivá Velká německá konfederace tak sdružuje pod svá křídla Deutsche Freischar , stejně jako několik skupin německých skautů, že nutnost a okolnosti se snaží spojit, aby existovaly, čímž dosáhly počtu přibližně 50 000 členů do léta 1933. Zatímco první plánovaná demonstrace v Drážďanech je zakázána a zrušena NSDAP, Grossdeutsche Bund se konečně setkává při příležitosti tábora organizovaného v Munsteru o Letnicích 1933: při této příležitosti ligy jasně ukazují své pohrdání Hitlerjugend a jejich touhu odtrhnout se z toho tím, že si z nich dělá legraci a pod hněvem samotného Baldura von Schiracha zapálili uniformy . Ale sotva o tucet dní později17. června 1933, druhý jmenovaný autoritativně rozpustil Velkoněmeckou konfederaci, jejíž členové byli integrováni do Hitlerjugend s víceméně neochotou v závislosti na jednotlivci. V roce 1936 je zakázáno další mládežnické hnutí, pokusy jsou okamžitě potlačeny, zatímco účast v Hitlerjugend se stala povinnou pro všechny mladé lidi III . Říše starší než osm let.