Zindīq (arabsky: زنديق) je středověký termín používaný muslimy na jednotlivce považované za názory nebo praktiky odporující oficiálním dogmům islámu.
Arabský termín zindīq je slovo vypůjčené ze středoperského zandik ????? , zoroastriánský termín nejisté etymologie a významu ( zandik (en) ).
Zindīq (زنديق) nebo Zandik (?????) byl původně používán k hanlivému označení následovníků manichejského náboženství v Sassanidské říši , poté zoroastriánského náboženství . Nicméně, VIII th století pod Abbasids , význam slova Zindiq a adjektivní zandaqa byl rozšířen a mohlo indikovat mnoho věcí: dualistické gnostika a stoupenci Manichaeism, z agnostici a ateisté . Přesto se mnoho z těch, kteří byli pronásledováni za zandaqu za vlády Abbásovců, označilo za muslimy, a když se to týkalo muslimů, mělo se za to, že obviněný tajně skrýval manichejské přesvědčení. "Byly hledány důkazy o takovém obvinění, pokud existují, v náznaku nějakého dualismu nebo toho, zda tato osoba otevřeně klamala islámské víry nebo praktiky." Někteří muslimští básníci z raných abbásovských dob tak mohli být obviněni ze zandaqy stejně jako pravý manichejec.
Obvinění z zandaqa bylo vážné a mohlo by obžalovaného stát život. Příběh z doby cituje kalifa Abu al-'Abbase : „Tolerance je chvályhodná, s výjimkou oblastí nebezpečných pro náboženskou víru nebo pro důstojnost panovníka.“ Třetí Abbasid Caliph, Al-Mahdi , nařídil složení polemických děl, aby vyvrátil svobodné myslitele a další kacíře, a po celá léta se je všechny snažil uvěznit, pronásledovat, vyhladit a usmrtit kohokoli na základě prostého podezření zindiq . Al-Mahdiho nástupci, kalifové al-Hadi a Harun al-Rashid , pokračovali v pogromech, i když za jeho vlády se sníženou intenzitou, a byli jimi následně zrušeni. Tato politika zase ovlivnila politiku mihna právníků zaměřených na al-Ma'mun a teologů muslimů, kteří odmítli přijmout nauku o stvořené povaze Koránu.
Důvody těchto perzekucí není snadné určit. Zandaqa byla považována za hrozbu pro islám, muslimskou společnost a stát. V VIII tého století islámské normy jsou stále ve vývoji a ještě krystalizuje, a muslimové byli ještě malá menšina v rozsáhlých územích vládne chalífátu, a to i těch, kteří převedou byly vnímány jako by nebyl „nedokonale“ islamizovaní. Mnoho z těchto obrácených byli dříve manichejci a manicheismus se svými dobře vyvinutými misijními ideály zaznamenal mírné oživení na začátku vlády chalífátu. Manicheové jako takoví byli považováni za hrozbu pro bezpečnost muslimské náboženské elity a pro stát Abbasid. Tato hrozba byla zvláště patrná v kvazi-vědeckém způsobu, jakým manichejci kladli znepokojující otázky, jejich schopnost vytvářet příznivý dojem ve veřejné debatě a schopnost bránit svůj vlastní intelektuálně atraktivní světonázor.
V průběhu doby přišli muslimští teologové aplikovat zindiq na zločineckého disidenta, muslima, který má víru nebo praktiky v rozporu s dogmaty islámu, a proto by měl být považován za odpadlíka a nevěru. Právníci se liší v teoretické formulaci bodu vyloučení, ale ve skutečnosti obecně přijímají praktický test otevřené vzpoury.
V dnešní době se termín zindiq někdy používá k označení členů náboženství, sekt nebo kultů, kteří pocházejí z muslimské společnosti, ale tradiční muslimové jsou považováni za kacíře nebo nezávislé.
„[...] slovo zindiq / zandik bylo původně používáno v Sassanidské říši u Manichaeans jako pejorativní epiteton [...]“
„Ačkoli slovo zindīq / zandik bylo původně v Sassanidské říši používáno pro manichejce jako pejorativní epiteton, v době islámské epochy se jeho použití rozšířilo a volně se aplikovalo na gnostické dualisty, agnostiky, ateisty a dokonce i na svobodomyslitele a libertiny. Nakonec v pozdějším období, dokonce až do současnosti, se „zindīq“ stal synonymem pro „bezbožný“. "