Teorie mysl-mozek identity je forma filozofického materialismu týkající se podstaty mysli. Představuje jednu z hlavních verzí teorie psychofyzické identity (mezi myslí a určitými fyzickými stavy nebo procesy), s níž by tedy neměla být zaměňována.
Teorie mysli - mozku totožnosti zjistí, že jeden z jejích prvních formulací Thomas Hobbes (1588-1679). Hobbes používá argument mentální příčinné souvislosti k obhajobě této teze: duševní příčinná souvislost je srozumitelná, pouze pokud jsou duševní příčiny stejné jako fyzické příčiny. Hobbesovým hlavním argumentem ve prospěch této pozice je argument kauzálního uzavření tělesného pohybu: protože tělesný pohyb může být způsoben pouze jiným tělesným pohybem, psychologickou příčinou tělesného pohybu („pohyb těla“) je „duše“) sama o sobě fyzická příčina. Hobbes staví svou teorii do kontrastu s dualismem Descartových látek . Dnes je tento argument hlavním zdůvodněním teorie identity, vzhledem k principu „kauzální úplnosti“ domény fyzikálních stavů, principu, že jeden fyzický stav může být způsoben pouze jiným fyzickým stavem.
Přestože práce identity mezi duševních stavů a mozkovými stavy byly bránil, protože Hobbes materialisty filosofy a přírodovědců z XVIII th a XIX th století, to nebylo až do roku 1950, že filozofové jako Ullin Place , Herbert Feigl a John JC Inteligentní představil ji jako ústřední teze jejich filozofie, z nichž každá nabízí jinou verzi. Na počátku 60. let David M. Armstrong zobecnil identitu: všechny duševní stavy (včetně vědomých zážitků a záměrných stavů ) jsou totožné s fyzickými stavy centrálního nervového systému . Poté budeme hovořit o australské materialistické škole, abychom určili filozofii mysli, která se vyvinula na australských univerzitách kolem teorie identity mysli a mozku.
Teorie identity mozek-mozek tvrdí, že každý „typ“ (nebo žánr) duševního stavu je stejný jako „typ“ stavu mozku. Podle této teorie existuje pro každý typ duševního stavu M určitý typ fyzického stavu P, s nímž je M identický, podle zákona přírody, který zbývá objevit. Jedná se o silnější nebo radikálnější tezi než ta, která spočívá v identifikaci pouze výskytů duševních stavů s výskytem mozkových stavů. Pomáhá vytvořit systematickou korelaci mezi psychologické charakteristiky mysli a ty neurofyziologickém mozku, zatímco identita událostí vyplývá pouze to, že duševní stavy a mozkové stavy jsou početně shodné , jsou realizovány na stejném procesu v mozku.
Identita mysli a mozku nevyplývá z logických ani sémantických důvodů . Místo a priori odvozování z analýzy obsahu mentálních konceptů je stanoveno a posteriori na základě empirického výzkumu . Je na vědách, zejména neurovědě a psychologii , aby zjistily, jaké typy fyzických stavů jsou duševní stavy, a stanovily psychofyzikální zákony, které ospravedlňují redukci prvních na druhé.
Teorie mysli a mozku lze přirovnat k teorii elektromagnetické povahy světla. Než se vyvinuly teorie elektřiny, světlo se zdálo být záhadným úkazem. Jakmile byla objevena elektřina, světlo bylo možné identifikovat pomocí elektromagnetického záření . V tomto případě nejde o tvrzení, že světlo je způsobeno takovým zářením (to by pak samo o sobě zůstalo záhadné), ale že to není nic jiného než toto elektromagnetické záření. Stejně tak nejde o to, že duševní stavy jsou způsobeny neurofyziologickými procesy, ale že nejde o nic jiného než o neurofyziologické procesy určitého typu. Pro obhájce této formy fyzikalismu je teoreticky možné redukovat psychologii na fyzický popis toho, co se děje v mozku, založením tohoto druhu identity a „mostních zákonů“, které spojují výroky psychologie mozku s těmi. neurofyziologie.