Jerónimo Román de la Higuera

Jerónimo Román de la Higuera Obrázek v Infoboxu. Titulní strana Cronicones (1619) Životopis
Narození 28. srpna 1538
Toledo
Smrt 14. září 1611
Toledo
Pseudonym Flavius ​​Lucius Dexter
Státní příslušnost  španělština
Výcvik Teologie a umění
Aktivita Historik
Jiná informace
Náboženství Katolicismus
Náboženský řád Společnost Ježíše
Primární práce
Nummius Æmilianus Dexter

Jerónimo Román de la Higuera (Toledo, 1538 - ibidem , 1611) byl španělský jezuita , historik (specialista na starověké Španělsko ) a padělatel .

Po výcviku umění a teologie v Toledu pracoval Higuera na různých jezuitských vysokých školách jako mistr latinské gramatiky a učitel humanitních věd a sám se připojil k Tovaryšstvu Ježíšovu v roce 1562. Autor latinských básní, ale především vášnivý historií, provedl několik studie o starověké geografii a historii Španělska a jeho církevních dějinách , stejně jako o historii císařského města Toledo. Kvůli nedostatku rozlišovací schopnosti při shromažďování údajů a faktů nedokončil žádné ze svých prací ani se mu nepodařilo vytisknout žádné. Je však ilustruje výrobu několika pracích apokryf , který on představoval jako součást původního časného křesťana či středověký , mezi něž patří zejména svými slavnými Chronicles ( Cronicones ) údajně práci senátora Roman IV th  století Flavius Lucius Dexter . Ještě před jejich posmrtným vydáním v roce 1619 byly tyto kroniky široce distribuovány a diskutovány; Zejména Nicolás Antonio předvedl podvod v roce 1652, ale nebyl schopen publikovat svou esej . Dokonce i když pochybnosti o pravosti Cronicones stala naléhavější v průběhu XVIII th  století, mnoho vědců ve Španělsku - pravděpodobně kvůli tomu, že chronické false tendenci oslavovat španělskou vlast - nadále v povolit. Publikování Mayanů a jeho komentářů eseje Nicoláse Antonia v roce 1742 definitivně ukončilo podvod.

Životopis

Jerónimo (nebo Jérôme) Román de la Higuera se vyučil v umění a teologii na University of Saint Catherine v Toledu , kde byl následně instruován v Artes . Současně a na konci krátkého noviciátu byl vysvěcen na kněze . Brzy působil jako mistr latinské gramatiky a jako profesor humanitních věd na různých vysokých školách ovládaných jezuity , kromě toho, že plnil své kněžské mise ve městech Murcia a Toledo, obě se nacházejí v jezuitské provincii Toledo, z níž se narodil z Kastilie ve stejném roce, ve kterém, v Alcalá de Henares (města, která byla vždy důležitým školky pro jezuity), Higuera vstoupil do Tovaryšstva Ježíšova, v prosinci 1562, během návštěvy Jerónimo Nadal. Napsal o Saint Eutrope báseň v latině s názvem Sancto Torpete Martyre a složený ze šesti set veršů rozdělených do dvou knih.

Higuera brzy vynikl studiem v oblasti starověké geografie a dějin Španělska a byl oceněn za svou velkou erudici. Tyto rané práce, které byly ztraceny, zahrnovaly geografii starověkého Španělska, stejně jako komentované vydání Itinerarium Antonini Pii . Poté se pustil do ambiciózního podniku spočívajícího v psaní církevních dějin Španělska, který však opustil, když dosáhl roku 620. Současně složil historii císařského města Toleda a jeho zemí. do roku 1598, přičemž některá data sahají až do roku 1604. Tyto dvě práce byly prezentovány jako studie velkého rozsahu a kromě řady rodokmenů obsahovaly poznámky a poznámky o archeologii a o historii, náboženské i světské, z mozarabských rodin , Higuera ve skutečnosti, že ve skutečnosti sestoupil z jedné z nich; projevil se zde také jeho zájem o místní historii různých měst a vysokých škol, stejně jako rád zahrnoval kompilace životů svatých a mučedníků, vedle náboženských hymnů a básnických chvál. v latině. Navíc za jeho života nebude publikováno nic, co napsal, i když v jeho inscenacích byl určitý počet příležitostných skladeb, a to jak v próze, tak ve verších. Některé jezuitské bibliografie jí připisují až dvacet pět titulů. Bez jakéhokoli kritického smyslu však Higuera, vášnivý historií, shromažďoval a shromažďoval údaje a fakta, a proto nebyl schopen uzavřít žádné ze svých děl ani nechat tisknout. Kontroverzní povahy zaslal monografii inkvizici proti nadřízeným vysokých škol, kde byl přijat.

Padělání

Dexterovy falešné kroniky

Higuera dovedně zfalšoval starokřesťanskou historii Španělska, aby ji zvětšil, a pro tento účel použil jména několika obskurních autorů, kteří jen stěží opustili jakékoli dílo, a doplnil vynálezy období, pro která chyběly údaje, zatímco zkreslil a zkreslil texty na podporu jeho poznámek. Zejména v intelektuálním kontextu konce XVI th  století, mezi manýrismu a baroka , vhodné pro nadsázku a vzhledu, a přibližně ve stejnou dobu, které byly objeveny (false) liber olova Sacromonte , Higuera v roce 1594 napsal svou slavnou Chronicles ( Cronicones ) apokryf, který on představoval k raně křesťanské původu, a jako dílo senátora Roman části IV -tého  století Flavius Lucius Dexter . Higuera měl nápad z úryvku z De viris illustribus od Jerome de Stridona , kde se odkazuje na univerzální historii, kterou složil Dexter, ale která byla ztracena. Higuera tvrdil, že zkopíroval Kroniky z originálního rukopisu uloženého v knihovně benediktinského kláštera ve Fuldě v Německu .

Ještě před jejich posmrtným zveřejněním byly tyto kroniky široce distribuovány a diskutovány v debatě, v níž paradoxně sám Higuera zaujal skeptický postoj vůči nim. Již v roce 1595 je považoval biskup Segorbe Juan Bautista Pérez za falešné, zatímco Gregorio de Argaiz hájil jejich pravost ve všech svých spisech (1667-1675).

Práce zůstala několik let jako rukopis a dílo se konečně poprvé objevilo v roce 1619 v Zaragoze (kde byla cenzura relativně flexibilní), a to v péči františkánského bratra Juana Calderóna, osm let po smrti Higuery, pod názvem z Fragmentum Chronici neustále stoupá omnimodae historiae Flavii Lucii Dextri Barcinonensis, v lucem editum et vivificatum zelo et labore P. P. Ioannis Calderón (Caesaraugustae, apud Ioannem Lanaia et Quartanet, 1619). V roce 1624 vydal Tomás Tamayo de Vargas , královský kronikář Španělska, v Madridu knihu s názvem Flavio Lucio Dextro, Caballero Español de Barcelona, ​​prefekto pretorio de Oriente, guvernér Toledo por los años del Señor de CCCC, obránce don Thomas Tamajo de Vargas , ve kterém hájil pravost Cronicones , proti první kritice, která se objevila bezprostředně po zveřejnění. V roce 1627 se objevila v Lyonu , od lisů na Claude Landry je tiskařský lis , což je vydání ‚Flavio Lucio Destro‘ a jeho ‚nástupce‘ Máximo de Saragozza  ; text, který také pocházel od Higuery, zdlouhavě komentoval španělský cisterciácký mnich Francisco de Bivar, který jej nazval „památníkem zneužitého stipendia“. Stejný Bivar byl autorem knihy Chronici Dextri Apologia , publikované v roce 1630, v níž hájil Dexterovy Cronicones proti obviněním z padělání zahájeného jezuitským filologem Matthäusem Raderem , který navázal spojení mezi Cronicones a notoricky známým paděláním Anniuse z Viterbo Antiquitatum variarum . Dokonce i naučený humanista Rodrigo Caro považoval Cronicony za autentické a sestavil jejich kritické vydání , které vyšlo v roce 1627. Otec Mariana , největší autorita té doby, a přestože byl skeptický a skrýval mnoho pochybností, neměl je. vyvrácen. Třetí vydání textu vyšlo v Madridu v roce 1640.

Během XVIII -tého  století, pochybnosti o pravosti Cronicones bude častější. Holandský učenec Cornelius a Lapide provedl pečlivé prohledávání rukopisů uchovaných na Fuldě ve snaze najít tam původní kopii Cronicones , ale bezvýsledně. Ve Francii benediktinský vědec Rémy Ceillier ve svých Obecných dějinách sakrálních a církevních autorů poznamenal, že tato kronika „je obecně opovrhována a je považována za domnělou hru“ a že by bylo dokonce „zbytečné a nudné“, aby si dala námahu ji napsat dolů. dokázat.

Pokud Nicolás Antonia Censura de Historias fabulosas (1652) , který určený Higuera jako falsifier, zdálo se, že definitivně prokázal podvod, Nicolás Antonio se však nepodařilo publikovat svou práci během svého života, takže kroniky nepřestanou existovat . zabírají mysl a čas učenců XVIII -tého  století, a to nebylo až Gregorio Mayů , že podvod byl definitivně prokázána v publikaci v roce 1742 z iniciativy Mayů a se svými poznámkami, eseje Nicolás Antonio.

Další padělání

Kromě Dexterovy kroniky vytvořil Higuera několik dalších padělků, prezentovaných jako raně křesťanská a středověká díla , a přisuzoval je Liutprandovi z Cremoně , Maximovi ze Zaragozy , Helece , Juliánovi Pérezovi nebo Aulo Halo . Stejně jako Cronicones Dexter, tyto práce budou rovněž považovat za platná až do konce XVIII -tého  století a přetištěný několikrát.

V roce 1628 se humanista Lorenzo Ramirez de Prado , pak velvyslanec ze Španělska do Francie, publikoval v Paříži Chronicle Julián Pérez, a byl tak přesvědčen o pravosti spisů jezuity udělal akvizici všech svých rukopisů. De Prado měl skvělého vydání z Liutprand je Chronicon publikované v Antverpách , na lisech od Christophe Plantin , s Higuera jeho poznámkami a zdobí průčelí navrhl Rubense a popraven Erasmus Quellin mladší .

Bibliografie

Díla Higuera

Publikace o Higuere

externí odkazy

Reference

  1. (es) Javier Burrieza Sánchez, „  Jerónimo Román de la Higuera ( v Diccionario Biográfico Español)  “ , Madrid, Real Academia de la Historia ,2018(zpřístupněno 13. února 2020 ) .
  2. (Es) José Luis Moralejo, Historia de las literaturas hispánicas no castellanas (kolektivní, režie José María Díez Borque) , Madrid, Taurus,1980„Literatura hispano-latina“ , str.  133
  3. Augustin a Alois de Backer, Knihovna spisovatelů Tovaryšstva Ježíšova ... , Lutych, 1839.
  4. Rubén Díaz Caviedes, „  El starosta mentiroso de la Historia de España  “ , poznámka níže ,Březen 2014
  5. Vir. nemocný. , § 132: „  Dexter Paciani, de quo supra dixi, filius, clarus apud sæculum a Christi fidei deditus, fertur ad me Omnimodam historiam texuisse, quam necdum legi  “.
  6. (Es) Richard L. Kagan, Los Cronistas y la Corona: La Policatica de la Historia en España en las edades media y moderna , Madrid, Centro de estudios europa-hispánica,2010( číst online ) , s.  361
  7. Úprava Bivar byl dotisknut v XIX th  století Abbé Migne v Patrologia Latina ( FL Dextri necnon Pauli Orosii Hispanorum chronologorum opera omnia , Patrologiae osnovy Completus , ed. JP Migne, [Série latina, sv. 31, odst. 9- 636]).
  8. Jean-Louis Quantin, „  Historická a filologická erudice od klasického věku po osvícenství  “, Ročenka praktické školy vyšších studií, sekce historických a filologických věd. Souhrny přednášek a práce , n o  140,2009, str.  323-325.
  9. M. Rader (1628), 4r: „Hoc Chronicon nihil aliud est quam farrago fabularum partim recenter excogitatarum, partim famae aliquot seculis continuatae mendacio confirmmatatarum. Habe [n] t nimirum & Hispani suum Annium Viterbiensem. ".
  10. (in) Katrina B. Olds, „  Nejasnosti svatého: Ověřování relikvií ve Španělsku sedmnáctého století  “ , Renaissance Quarterly , sv.  65, n o  1,2012( číst online )
  11. Jerónimo Román de la Higuera, Flavius ​​Lucius Dexter, Marcus Maximus, Heleca, Braulio, Rodrigo Caro. Flavii Lucii Dextri Omnimodae historiae: quae existující fragmenta 1627, Apud Clavigium, 550 s.
  12. Nicolás Antonio (1742), str.  28 . Citace: El mui docto i erudito Padre Cornelio a Lapide en el Comentario que hizo a los Actos de los Apostóles en aquella Chronotaxis que le priore, cuyas palabras pondremos en su lugar, dice que con diligencia buscò en Fulda estos Chronicos, por aver podle alli avian venido a España, i no los hallò. Habla del Chronico de Dextro continuado por Máximo, i los demas. Sane Fuldæ illud (kostky) studiose quaesivi, jn inveni .
  13. (es) Bruce W. Wardropper, El Quijote de Cervantes (kolektivní, editoval G. Haley) , Madrid, Taurus, 1984 (originál 1965) ( číst online ) , „Don Quijote: ¿ficción o historia? » , P.  237-252

    "[The Cronicones] tvrdil, že byly napsány Flavio Lucio Dexter, Marco Maximo, Heleca a další raní křesťané, a obsahoval důležitá a neslýchaná tvrzení o rané občanské a církevní historii Španělska. V nich byly šité na míru atraktivní fikce k zapouzdření uznávaných faktů, jako by imaginární a autentické věci byly založeny na stejné autoritě. Byli vytvořeni noví svatí pro špatně poskytované církve v oblasti hagiologie; prestižní původ byl nalezen v několika šlechtických rodinách, které do té doby nemohly využít výhod svých zakladatelů; a vkradlo se tam nebo se nechalo zaznamenat velké množství vítězství a činů, což způsobilo, že byl celý národ pyšný, a to tím spíše, že do té doby o nich nikdo nikdy neslyšel. Víra v tyto podvody byla velmi vytrvalá. V XVIII th  přesto století, několik autorů více důvěřiví pokračovala, navzdory důkazům o opaku, vyvolat liber olova [Sacromonte] a chronické NEPRAVDA jako orgán pro podporu tyto předpokládal historická fakta. Zatím, římská církev, o polovině XVII th  století, prohlásil, že vedení knihy byly padělky a Španělsko mělo poslušný, s nechutí přestane přijímat vynálezy, které prošly pro příběh. Bylo ještě obtížnější se zbavit vynalezených kronik. Téměř sto let se budou šířit tvrdé polemiky o jejich autentičnosti. [...] Pokud byli vědci zmateni obrovským množstvím fiktivních dějin, které vycházely ze španělských tiskových médií, co si museli myslet o laicích? Vynalézavý člověk, jako hostinský v Quijote, věřil v historickou správnost podvodů, protože byly vytištěny se souhlasem krále. Skeptik jako Cervantes si vyhrazoval úsudek s ohledem na obtížnost oddělení historické skutečnosti od fiktivního podvodu. "

  14. (es) Antonio Mestre, Ilustración y reforma de la Iglesia: Pensamiento político-religioso dárek Gregorio Mayans Siscar tam , Valencia, Albatros,1968( číst online ) , "IV (Falsos cronicones e historia eclesiástica - Formación del espíritu crítico -1699-1781)" "

    "Zveřejněním díla Censura de Historias fabulosas od Nicoláse Antonia, díla, které osvětluje padělání cronicones provedené jezuitem Higuera před více než stoletím, se Mayové dostali do nebezpečí." Tam řešil choulostivé otázky, jako byl příchod svatého Jakuba do Španělska. Nejprve byl odsouzen na inkvizici, ale neměl problém uhnout úderu; poté bezprostředně poté kastilskému koncilu, který rozhoduje o zabavení vydání a rukopisů Mayů. Na rozdíl od potentujícího kardinála Moliny, guvernéra rady, se Mayové - dopisem, přátelstvím - znovu dostanou z lesa. Většina akademiků ho však v jeho problémech nenásledovala. "

  15. (es) Antonio Mestre, Ilustración reforma y Církve: Pensamiento político-religioso dárek Gregorio Mayans Siscar tam , Valencia, Publicaciones del Ayuntamiento de Oliva1968„IV. Falsos cronicones e historia eclesiástica - Formación del espíritu crítico (1699-1781) »
  16. Nicolás Antonio (1742).
  17. J. Godoy Alcantara (1868, rákos. 1981), s.  219 .
  18. J. Godoy Alcantara (1868, rákos. 1981), s.  230-231 .