Vedic je náboženství, ve starověké Indii vyroben lidi pocházející z náhorní plošině Íránu , po úpadku měst mohendžodárské a Harappa . Tito árijští lidé , organizovaní v doplňkových kastách, zakládají svou sílu na praxi složitých obřadů, které integrují „magická“ slova a gesta. Slovo vyvíjí veškerou svou sílu v podobě „hymnů“ přenášených orálně od pána k žákovi. Vynález psaní umožňuje vytvářet sbírky textů, z nichž hlavní se jmenuje Rig-Veda .
Vedou se rozumí současně intuitivní znalost světelných působících sil, které řídí existenci společnosti árijců , a praxe metod, které je mohou ovlivnit. Obdařeni jménem, které jim umožňuje vyvolat, se tyto síly stávají zářivými devami . Cvičením védského rituálu posilují brahmanští úředníci moc krále, raja , a zajišťují tak prosperitu árijského lidu .
Pod záštitou Brahminů se význam védismu postupně přesunul z rituálu k kosmogonickým spekulacím. Korpus védských textů zůstává zásadní, ale postupně ho doplňují komentáře zvané brahmana, které ve starověké Indii zakládají novou ideologii, ideologii brahmanismu , která se poté vyvine do různých historických forem hinduismu , až po hinduismus. Dnešní Indové stále používají védské texty, ale integrují je do kultury velmi odlišné od védismu starověkých Árijců . Abychom plně pochopili, co ve skutečnosti původní védismus byl, je důležité nemíchat současné hinduistické interpretace Védy s těmi starověkých védských textů.
Západní pohled Védismus je velmi nedávné a pochází z XIX th jen století. Anachronismus starověkého védismu a geografická odlehlost Indie dávají evropskému vědci obrovskou vzdálenost. Tento pokles by mohl být příslibem vědecké nestrannosti, který nebyl vždy ověřen během studia védismu po dvě století na Západě. UNESCO vyhlásilo v roce 2003 nehmotné kulturní dědictví lidstva za „védskou pěveckou tradici“ .
वेद Veda je velmi základem Védismus.
Sbírka ऋग्वेद Rig-véda shromažďuje ve formě hymnů všechny vzorce přednesené horkým „ úředníkem , který je odpovědný za nalití obětin a úliteb do ohně během védské oběti, yajñi .
Samaveda-samhitaSbírka „ सामवेद Sâma-Veda , neboli„ Veda of melodies “( sâman ), se shromažďuje ve formě písniček většiny hymnů převzatých z Rig-Vedy a umožňuje důstojnému udgātṛ , kantorovi , melodicky doprovázet obřady védské oběti, yajña .
Yajurveda-samhitaSbírku यजुर्वेद Yajur-Veda, neboli „ Veda obětních vzorců“ ( yajus ), používá úředník adhvaryu, jehož úkolem je zacházet s posvátnými předměty a vyslovovat zasvěcení v próze během védské oběti, yajñi .
Atharvaveda-samhitaSbírka Athर्ववेद ' Atharva-Veda , neboli „ Veda magických vzorců“, se při oběti, yajñi, nepoužívá . Uživatelem těchto textů je Brahmin podle purohity , ochránce pána domu.
Čtení védských textů vyžaduje dobrou znalost sanskrtského jazyka . Dnešní muž tím, že stráví čas a úsilí, dokáže přečíst tuto literaturu a najít pro ni jazykový zájem nebo estetické potěšení. Abychom pochopili význam těchto vzorců, uspořádaných do toho, co nazývá „hymny“, je nutné úplně se zbavit současné ideologie, která vytváří vědeckou, analytickou a technologickou mentalitu, abychom se pokusili vnímat Weltanschauung tohoto Homo vedicus který žije pod širým nebem, obklopen souhvězdími, rostlinami a zvířaty, jezdec a pastýř, bojovník vyzbrojený lukem a šípy, který mluví svým lukem a šípy, člen kmene aryů velmi integrální, ve světě, který pro nedostatek něco lepšího, dnešní vědec nazývá „ magie “.
Intenzivní holistický pocit podporuje intuitivní představu o dynamickém světě, v neustálém pohybu, ale nerozděleném. Aspekty tohoto světa nejsou koncipovány jako elementární části syntetizované do celku. Tyto aspekty spíše ukazují nekonečné nuance velmi plastického světa, který spojuje působící síly, přírodní jevy, duševní stavy a silně je integruje. Stejně jako Prévertova báseň , i tento složitý svět nabízí soubor velmi rozmanitých aspektů, luk, déšť, myšlenku, obřad, krávu, dítě, které jsou projevy herecké síly. Prascanwa tak přivolává sílu Dawn: „Ó brilantní Auroro , pták a člověk dvounohý a čtyřnohý, po svém návratu do nebe, povstaň ze všech stran; záříte a vaše záře se přenáší do vesmíru “.
Metamorfózy tohoto světa se odehrávají, aniž by se rozdělily, uzly, vazby a vazby jsou neustále uzlovány a rozpleteny a védský člověk toužící ovlivňovat svůj osud spolupracuje pomocí rituálu, k němuž nemají všechny aspekty tendenci. Pouze jeden cíl: dosáhnout štěstí své rodiny. Na závěr zaříkávání k Indra , Agastya zpívá „když víme, prosperitu, sílu a šťastné stáří“. Vracející se téma všech písní Rig-Vedy si vždy klade za cíl zajistit v tomto světě sílu, vítězství, bohatství a původ, protože si nepředstavuje jiné.
Stejně jako chod slunce, i vývoj vesmíru je přerušován cykly bez principu a bez konce. Pracovní síly védského světa se objevují a mizí jako tolik zrození a úmrtí. Toto velké kosmické drama je vyjádřeno kolem ohniska: यज्ञ yajña, posvátného aktu, jehož složitost odpovídá složitosti védské koncepce vesmíru. To je v souladu se všemi variantami tohoto základního aktu, यज्यज yajña , během něhož se hraje tato velká posvátná opera, která organizuje védskou společnost a svět.
První němečtí vědci specializující se na studium védských textů je interpretovali jako prvotřídní výraz důmyslné poezie . První francouzští vědci popisují tyto texty jako bizarní rétoriku . Ještě nevnímají, že tato literatura je v zásadě tvořena vzorci, které mají být začleněny do védského rituálu , a že jejich druhotné básnické nebo literární kvality zůstávají podřízeny tomuto hlavnímu liturgickému cíli.
Z manter a liturgických vzorců zděděných z ústní tradice ve společnosti přesvědčeni o síle vlastní v hlasové vážný, mluvil hlasitě o Brahman v základech jeho archaické kultury obřadů. Příklad: „Vzývám Mitra, který má sílu čistoty, a Varounu, která je morem nepřítele, aby dali déšť modlitbě, která je prosí.“ Styl a literární modality těchto vzorců přispívají k jejich účinné účinnosti. Rituálně používá tyto vzorce mohou zvýšit svou vlastní silou energiemi devů které evokují a ti přírody, ve kterých védské muži a jejich devas fit .
Tyto vzorce často používají srovnání, jejichž podmínky jsou považovány za potenciálně rovnocenné. Vyvolání termínu má stejnou rituální sílu jako to druhé. Příklad: „Jako divoký slon, který zredukujete na nejsilnější sílu,“ zde kantor Vamadéva srovnává Indru s divokým slonem, evokace síly divokého slona stojí za to z moci Indry a stojí za to. síla, která ve skutečnosti sníží nepřítele na prach.
Tyto Homo vedicus žije uprostřed přírody, v těchto primitivních dobách, kdy člověk ještě tvrdit, že ji ovládnout, ale snaží se přizpůsobit přírodních okolností svého kočovného života. Dynamiku událostí, které ho obklopují, vnímá jako jevy, zdání, projevy působících sil. Má pocit přítomnosti, za těmito numinami , okultních sil, skrytých sil, neviditelných sil, které jsou pro něj zjevné. Tomuto důkazu odpovídá sanskrtský termín Veda .
Tyto schopnosti , činné síly, mohou být pro něj prospěšné nebo zlé. Je pro něj životně důležité snažit se je ovlivňovat, krotit, vést k tomu, aby sloužilo prosperitě jeho blízkých. Aby je přemluvil, využívá sílu řeči, ke každému numenu odpovídá nomen postavenému na slovním tvaru, který evokuje jeho funkci. Toto jméno mu také umožňuje dovolávat se jej a dovolit jeho okultní síle zářit mezi lidmi, čímž se stává prospěšnou a světelnou silou, kterou sanskrt vyjadřuje slovem deva .
Někteří dévové září zářící ohněm jednoduché síly, takže Netar je síla, jejíž akce vede a vede, a je vyvolán v RV 5,50, aby vedl ty, kteří se k němu modlí, k bohatství. Pro většinu devas však existuje svazek kombinovaných sil, které svým způsobem tvoří složitou dynamickou postavu, která umožňuje její vyvolání vyslovením jediného jména. Indra tak evokuje válečnou moc, složenou ze všech sil nutných k jejímu výkonu.
Překlad devy jako „boha“ může být matoucí. Pro védskou kulturu není deva ani osobou, ani nadpřirozenou. Stejně jako skrytá tvář měsíce jsou jeho okultní síly tohoto světa, protože védismus nezná nic jiného a ignoruje jakýkoli dualismus. Aniž by byl osobou, je obeznámen poetickým způsobem, aby si s ním zachoval velmi silnou přátelství. Pro Homo vedicus není předmětem, věcí, pojmem, pojmem, protože jeho mentalita není ani racionální, ani vědecká.
Védský panteon chce představovat dynamiku přírodních jevů, porozumět činnostem skrytých sil i jejich interakcím, aby je co nejvíce ovlivnil silou oběti a našel tak způsob, jak s nimi koexistovat .
Západní filozofie považuje Boha za „jedinečný a nejvyšší ontologický princip ... imanentní podstatu bytostí ... transcendentní příčinu, která z ní vytváří svět ... konec vesmíru“. Védské pojetí světa je dynamický cyklický monismus , bez principu a bez konce, bez rozdílu mezi imanencí a transcendencí, jehož základem není vyšší Bytost, nýbrž celá řada jasných činných sil, které se projevují v jevech, v přírody a mysli lidské mysli.
इन्द्र Indra je nejvíce zmiňovaná deva v Rig-Veda; je mu věnováno dvě stě padesát hymnů.
सोम Soma vyvolává významnou působící síly v průběhu oběti. Král rostlin , vod , král světa, Soma označuje podstatu života a všeho, co jej oživuje - Brahmana jej identifikuje s Měsícem.
Celý cyklus ( mandala ), devátý, je věnován uctívání moci Somy .
अग्नि Agni je nejdůležitější deva , po Indrou a Soma , na Rigveda-saṁhitā .
आदित्य Aditya je synem bohyně अदिति Aditi , která symbolizuje neomezenou vesmíru svobody.
Vedle devů existuje ještě další skupina mocných hereckých sil, Asurové , kteří jsou nakonec srovnáváni s démony, nepřáteli bohů.
ुणरुण Varuna a मित्र Mitra průvodce Adityas , kterým jsou přiřazeny stejné vlastnosti jako u Varuny .
रुद्र Rudra (v sanskrtu „ten, kdo řve“ nebo „červený“), je bůh bouře a devastace.
विष्णु Vishnu , je zřídka zmíněn v Rig-Vedách .
Ushas , Sûrya , Vâyu , Apsaras , Parjanya , Aryaman , Prajâpati a Yama se v hinduismu stanou menšími božstvy.
Rituální činy během védské oběti jsou určeny devům, jejichž moc může být ovlivněna, dokud žadateli neposkytnou pomoc a laskavost. Obřady jsou užitečné techniky pro pohyb schopností nebo nositele sil. Ve védském rituálu proto magický prvek zřídka chybí.
Purusha (पुरुष) je prvotní člověk, obětovaný bohy, aby vytvořil vesmír.
Rita (v sanskrtu , „uspořádání“) je neosobní zákon světa, Kosmický řád.
Moksha znamená osvobození.
Na objevení védismu Západem se podílelo několik vědců různých národností.
Do roku 1838Údaje před rokem 1838 jsou obecně „sporadické a nepřesné“.
Diogo do Couto (narozen v Lisabonu v roce 1542, zemřel v Goa v roce 1616) a jezuita João de Lucena (1548-1600), profesor na Evorě , jsou dva Portugalci, kteří jako první přivezli na Západ informace o hinduistech zvyky své doby. Nizozemci A. Rogerius (v roce 1651) a P. Baldaeus (v roce 1672) také sbírají některé cestovní poznámky týkající se hinduismu praktikovaného v jejich století v Indii.
Lékař François Bernier (1620-1688), velký cestovatel a francouzský epikurejský filozof, napsal ve své knize „Dějiny děl Savantů z Basnage“ „Memoir on the Quietism of the Indies“, kde uvádí určité náznaky týkající se Vedy.
Z prací soudce Henryho Thomase Colebrooka (1765-1837), anglického botanika a renomovaného indiána, vynikají „ Esej o védách “ (1805), „ Různé eseje “ (1837) a „ O náboženství a filozofii“ hinduistů “(1858).
Angličan John Zephaniah Holwell (1711-1798), chirurg, který uzavřel smlouvu s Východoindickou společností, v roce 1760 dočasným guvernérem Bengálska , publikoval v Londýně v letech 1765 až 1771, tři svazky „ Zajímavé historické události týkající se provincií Bengálsko a Empire of Indostan, s kořeněným náznakem a vytrvalostní ke ctihodnému dvoru ředitelů Východoindické společnosti. Stejně jako mytologie a kosmogonie, půsty a festivaly Gentoo, následovníků Shastah. A disertační práce o metempsychóze, běžně, i když chybně, nazývaná Pytagorova doktrína “, která poskytuje zajímavá svědectví o hinduismu.
Angličan William Jones (1746-1794) přeložil několik částí Védy.
Antoine Fabre d'Olivet (1767-1825), protestant Cévennes, publikuje: „ Filozofické dějiny lidské rasy “ ve dvou svazcích (1824).
Po roce 1838Od roku 1838 se Angličan a poté Francouz nakonec pustili do překladu Rig-Vedy, základního textu pro studium védismu.