Apotheosis je uvedení osoby v hodnosti bohů, nebo v nebi, nebo více prozaicky mezi celebritami. Význam tohoto pojmu se v průběhu dějin hodně změnil.
Podle etymologie apoteóza pochází z latinské apoteózy („zbožštění“), sama ze starořecké ἀποθέωσις, apoteózy , je odvozena z θεός, theós („bůh“).
V řecké mytologii apoteóza znamená přijetí hrdiny mezi bohy Olympu: máme například Heracles nebo Aeneas . Během římského období je apoteóza obřadem zbožštění ( anthume nebo posmrtným ) pro císaře (nebo výjimečně pro osobu z císařovy rodiny nebo doprovodu).
V katolickém náboženství apoteóza označuje vzestup a posmrtnou oslavu svatých.
Protože přinejmenším Geometrická období ( IX th století před naším letopočtem. ), Některé dlouho mrtví hrdinové nebo vztahující se k zakládajících mýtů řeckých měst byly přiznány chthonic obřady v heroon nebo „hrdiny chrámu“.
V řeckém světě byl prvním vládcem, který si udělil božské pocty, Filip II. Makedonský . Během jeho manželství s Nicesipolis ( jeho ) , jeho šestou manželkou, se obraz trůnu Filipa II. Makedonského nesl v průvodu mezi bohy Olympu ; „Jeho příklad ve věku je pak předmětem zvyku, procházejícího makedonskými králi, kteří byli poté uctíváni v řecké Asii , poté Juliusovi Caesarovi a nakonec římským císařům.“ Takové helénistické hlavy států by tak mohly být povýšeny do stavu rovného postavení bohů před smrtí (např .: Alexandr Veliký ) nebo po (např.: Členové dynastie Lagid ). Stav přidělený hrdinskými kulty, poněkud podobný postavení apoteotických kultů, byl také způsob, jak vzdát hold dříve uctívaným umělcům, zejména Homérovi .
Kulty archaické a klasické řecké hrdiny se stal v podstatě občanské, rozšiřuje své rodinné kořeny k VI th století před naším letopočtem. AD V VI th století před naším letopočtem. AD , nikdo další na základě jeho autoritu na hrdinu, s výjimkou několika málo rodin, které zdědil konkrétní kněžské kulty, jako jsou Eumolpides (potomci Eumolpos ) na Eleusinian tajemství a některých dědičných kněží k věšteckých míst .
Kulty řeckých hrdinů se liší od římského imperiálního kultu určeného pro mrtvé císaře , protože se o něm nepředpokládalo, že by vystoupil na Olymp: byl v podzemí a jeho moc byla čistě místní. Z tohoto důvodu byly kulty hrdinů chtonické povahy a jejich rituály se více podobaly rituálům Hecate a Persefony než těm Zeusovým a Apollónovým . Existují však dvě výjimky, Heracles a Aesculapius , kteří mohli být poctěni jako bohové nebo hrdinové, někdy prostřednictvím nočních obřadů a chtonických obětí následující den.
Tradiční římské náboženství obecně rozlišit mezi Deus (Bůh) a Divus (Mortal stát „božský“ nebo zbožňován). Chrámy a sloupy byly postaveny jako místa uctívání.
Do konce republiky přijali Římané pouze jeden případ oficiální apoteózy: bůh Quirinus , bez ohledu na jeho původ, byl asimilován k Romulovi . Následně se apoteóza ve starém Římě stala procesem, při kterém byl zesnulý vládce zbožňován jeho nástupcem, obvykle dekretem Senátu a / nebo všeobecným souhlasem. Kromě toho žijící vládce zbožňoval populárního předchůdce, aby se legitimoval a získal popularitu. Aristokracie ne vždy zúčastnit imperiální uctívání, a některé soukromé osoby nechali zesměšnit zbožnění nešikovné a slabých císařů, jako v Apocoloquintose v satiře na císaře Klaudia , obecně připisované Seneca .
Na vrcholu císařského uctívání, v římské říši , mohou být také zbožňováni zesnulí blízcí císaři (dědici, císařovny nebo milenci, jako Antinous pro Hadriána ); zbožňované osoby dostávají posmrtně titul divus (nebo diva ), připojené k jejich jménu. Kult divi se postupně vybírat zdroje a kněze, jež jí na konci prvního pololetí roku III th století , ačkoli císaři pokračovali být zbožňován až do konce století.
Místo slova „apoteóza“ používají křesťanští teologové slova „zbožštění“, „zbožštění“ nebo řecké slovo teóza . Tradiční teologie chápe Ježíše Krista jako již existujícího Boha, který bere podmínky smrtelníků, a ne jako smrtelníka, který dosáhl božství. Cílem křesťana je jeho zbožštění (teóza). To je možné, protože je stvořen k obrazu Božímu, a proto se může stát jako Bůh.
V islámu není pojem apoteóza opravdu vhodný, spíše používáme pojem „oběť“ (nebo arabsky Dhabihà ). Tuto představu najdeme ve svátku „ Eid-el-Kebir “, který označuje konec hadždže , pouti do Mekky .
Apoteóza sama o sobě odkazuje na mnoho pojmů, velmi rozmanitých:
Jedná se o deriváty počátečního termínu slova „apoteóza“ používaného v současném světě.