Ve starověkém řeckém náboženství byla Eleusinian Mysteries (ve starořečtině : τὰ μεγάλα μυστήρια , doslova „Velká tajemství“) součástí tajemného kultu esoterické povahy , který se uskutečňoval v chrámu Demeter v Eleusis (20 km západně z Athén ). Během svého vývoje se Eleusinianova tajemství otevřela nejprve všem Řekům, poté každému muži nebo ženě, svobodným nebo otrokům, kteří mluví řecky. Iniciace sestával z několika stupňů. Tato tajemství byla tradičně zasvěcena nejen Demeterovi a jeho dceři Persefoně , ale také Hadesovi , tedy božstvům Země a mrtvých, jakož i Dionýsovi pod jeho oblíbeným jménem Iacchos, ke kterému byl asimilován. ; Dionýsos se ve skutečnosti důvěrně podílel na životě Země a vegetace a v rituálech Anthesteria a festivalech Halôa v Attice byl spojován se správně chtonickými božstvy . Eleusinian tajemství představují jednu z nejvyšších forem řecké duchovnosti a jejich bohatství bylo po celá staletí po celém starověkém světě značné.
Podle řecké mytologie , Hades unesl Persephone, během setkání s květinami v lukách Enna ( Sicílie ), se s ní oženit a dělat jí královna podsvětí . Plodiny na polích přestaly růst, protože Demeter se toulal po světě a hledal svou dceru. Jednoho dne, když bloudil po řeckých zemích v podobě starého žebráka, dorazil Demeter do města Eleusis a požádal o pohostinství. Král země a jeho dcery ji přivítali s velkou štědrostí a vděčná bohyně odhalila její pravou identitu; odměnil své dobrodince tím, že jim odhalil svá tajemství, „krásné a srpnové obřady, které člověk nemůže ani přestoupit, ani prozradit“ , a tím, že jim dal najevo tajemství zemědělství; a knížata Eleusis byli proto pověřeni spravováním jeho uctívání.
Následně Demeter našel Persefonu, ale nepodařilo se jí ji úplně osvobodit z podsvětí, protože ti, kteří jedí jídlo mrtvých, se nemohou vrátit k živým; Persephone nyní snědl šest semen granátového jablka (ovoce spojeného s manželstvím), které mu Hades nabídl. Zeus však rozhodl, že Persephone stráví půl roku se svou matkou na zemi (během vegetačního období) a zbytek roku ( zima ) s Hades v podsvětí.
Egejský původ eleusinských tajemství již není pochyb: pravděpodobně pocházely z Kréty v prehistorických dobách, aniž by bylo možné říci, že v Eleusinách bylo všechno krétské, aniž by bylo vyloučeno obohacování. Achaeans a Hellenics, protože v Eleus je všechno složené. Samotné jméno Eleusis ( Ἐλευσίς ) lze srovnávat se jménem krétského města Eleutherna, snad ἨλἨσια a Εἰλείθυια ; to z božstev také umožňuje letmý pohled na jejich předhelenský původ: jméno Persefony není řecké; v různých formách ( Περσεφόνη , Φερσεφόνεια , Φερέφαττα , Πηρίφονα ) představuje alternace, které nelze vysvětlit systémem indoevropských jazyků . Jméno Demeter ve svých různých formách ( Δαμάτηρ , Δαμμάτηρ , Δωμάτηρ , Δηώ , Δωίς ) představuje první prvek prehellenického původu, δᾶ , který by mohl dobře odpovídat řeckému γᾶ / γῆ , Zemi . Můžeme si tedy představit, že v Eleusinách bylo praktikováno rustikální uctívání dvěma původně anonymním bohyním, které by pokračovalo v agrárních obřadech minojské Kréty . Na místě Eleusis byly nalezeny pozůstatky malého chrámu o rozloze 15 m 2 z doby mykénské; v pozdějších dobách bylo možné postavit místnost o stranách více než 50 m, kam podle tradice mohlo vstoupit 3 000 až 4 000 lidí.
Původně nezávislé město Eleusis bylo nakonec zahrnuto do synoecismu v Aténách k datu, které nelze přesně naznačit, a tato integrace usnadnila vývoj záhad, které dost rychle získaly panhellenický stav. Poté, co se stal náboženský svátek aténského státu, tajemství pak byly v režii Archon krále a těla čtyř epimelets volených ecclesia , dva z aténských lidí a dva z velkých šlechtických rodů Eleusin, na Eumolpides a že Céryces . Monopol zahájení byl ve skutečnosti pravděpodobně nejprve držen členy těchto šlechtických a kněžských rodin, kteří si vždy udržovali dohled nad kultem a správou chrámu. Existence povýšení a hodností v rámci zasvěcení je právě přežitím starých kádrů z těchto šlechtických rodů, kteří tak založili svou individuální autoritu. Ale přinejmenším náboženská společnost se poté přestala rekrutovat do předem vytvořené sociální skupiny. Eleusinian tajemství se tak jeví jako syntéza mezi tradicí tajných obřadů a prvky populárního a rolnického náboženství, vyplývající z agrárního kultu: o tom svědčí slavnosti Eleusinia , které zůstaly docela primitivní, a vazba na Eleusinian náboženství z Thesmoforií a Haloa .
V tomto dědictví starého rolnického náboženství se v Eleusis objevila důležitá novinka: příslib nesmrtelnosti ; zasvěcení povýšeno na výsostnou důstojnost; mělo to tedy za následek vytvoření společnosti volených úředníků. Myšlenka nesmrtelnosti se tak orientovala v individualistickém směru, což znamená, že šlechtické privilegium bylo demokratizováno:
"Je šťastný z mužů, kteří tyto věci viděli; ale ten, kdo se nepodílel na svátostech, ten nebude mít stejné temnoty v temnotě smrti. "
- Hymnus na Demetera , c. 480 až 482.
Zvětelné praktiky byly dávnou aristokratickou výsadou, kterou si pamatoval v epizodě Demophon ; sdělování této výsady princů každému zasvěcenci jasně znamená demokratizaci náboženských ctností. Tajemství, která nebyla okamžitě přístupná všem, byla nakonec otevřena bohatým a chudým, osvobodit muže i otroky, muže a ženy. K účasti na rituálech byl připuštěn každý, kdo dokázal přesně modulovat rituální vzorce v řečtině a nespáchal vraždu. Na památku perských válek byli vyloučeni pouze barbaři , ale tento zákaz po dobytí Alexandra Velikého pravděpodobně již neplatil . Cicero říká, že ve své době Eleusinian tajemství využila svou přitažlivost k nejvzdálenějším končinám světa. Do těchto tajemství bude zasvěcena i většina římských císařů a Hadrián dokonce obdržel dva stupně zasvěcení.
Homeric chvalozpěv na Demeter , který uchovává pouze dávné legendy o vzniku Eleusinian kultu, je hlavním zdrojem dat o rituálů. Tajemné rituály vždy prováděli Demeterovi kněží. Mezi nejznámější z nich patří Celeos a jeho syn Triptolemus , kterým Demeter dal za úkol naučit zemědělství a setí pšenice na Zemi. Tento kněz také zavedl Éleusinies , slavnosti spojené s bohoslužbami. Mezi dalšími prvními kněžími jsou Diocles, Eumolpos a Polyxena. Uctívání bylo slaveno v Eleusinian Telesterion. Hlavní aspekt tohoto kultu byl postaven na pěstování pšenice a životním cyklu skladování - setí - znovuzrození plodin. Všichni zasvěcenci zachovali tajemství náboženství a věřili, že i oni zažijí posmrtný život prostřednictvím zasvěcení do těchto tajemství. Vzhledem k tomu, že zveřejňování obřadů bylo přísně zakázáno a žádný autor toto tajemství nezradil, žádné písemnosti obřady přesně neuvádějí.
Ročně se konaly dvě oslavy Eleusinianových tajemství: Velká tajemství a Malá tajemství. Ta druhá se obvykle konala na jaře, od 19. do 21. dne měsíce Anthesterion , tedy v únoru, a ne konala se v Eleusis, ale v Aténách na předměstí Agry, pod vedením hierofanta a krále archonů. Je možné, že původně byla tajemství Agry nezávislá a že Atény měly zájem je přirovnat k zápletkám Eleusis. Tyto Malé záhady byly povinnou přípravou. Před zasvěcením do Velkých záhad bylo zapotřebí období šesti měsíců. Rituály této přípravy nejsou dobře známy, pouze text Stéphana de Byzantium evokuje napodobování historie Dionýsa .
Před Malými a Velkými tajemstvími byly po celém Řecku ve městech vysílány spondofory , aby bylo možné sjednat dvojité posvátné příměří padesát pět dní.
Velká tajemství trvala devět dní, na základě délky Demeterova putování při hledání jeho dcery. V září, před pádem je 19 th den v měsíci Boedromion , že připraví předběžné obřady se konaly venku, a proto jsou lépe zdokumentována.
Rituály očištěníPřed samotným zasvěcením musel myste (kandidát hodný tajemství) postupovat v individuálním, nikoli kolektivním aktu, očistnými obřady, které ho měly umýt ze všech jeho poskvrn, to znamená nepochybně křtu a oběti selata . První část rituálu začal s odchodem efébů kteří opustili Athény pro Eleusině na 13. měsíce Boédromion , a který se vrátil druhý den, dobývat posvátné předměty se ἱερά / hiéra , skryté v koších. Byla to kněžka Athény, která přijala tyto posvátné relikvie v Eleusinionu , svatyni na úpatí Akropole . Patnáctý byl věnován shromažďování ( ἀγυρμός ) mystů v Portico Pœcile: dostali pokyny od mystagogů a hierokéryx vyhlásil ( πρόρρησις ) případy zákazu: tajemství byla zakázána vrahům a svatokrádežům, jejichž ruce byly znečištěné a těm, kteří byli postiženi fyzickou vadou, a proto nebyli schopni správně modulovat rituální vzorce. 16. Boédromion byl dnem obecné lustrace s výkřikem: „K moři, tajemství“ ( ἅλαδε μύσται ). Mysté se ponořily do moře, aby se očistily, než přistoupily k očistné oběti selata. Další dva dny byly věnovány půstu a ústupu.
Průvod k Eleusi19. května začal velký slavnostní průvod mystiků, kteří následovali sochu Iacchose , dědiců a kněží ve směru Eleusiny, po posvátné cestě . Průvod udělal několik zastávek. Na mostě Cephise házeli diváci na záhady brokáty a lazzi, bezpochyby přežití starého rituálu určeného k odvrácení zlého oka . U bran Eleusis prošel průvod před palácem Crocôn, předchůdce jiné kněžské rodiny, a mystové poté obklíčili pravou a levou nohu šafránově zbarvenými pruhy (ve starořečtině κρόκος ). Příchod procesí k Eleusis k večeru, všechny rozsvícené pochodně kolem stejně Kallichoros , znamenala začátek taneční Torchlight obřadu, nazvaný Eikas / εἰκάς nebo „ceremoniál 20 th day“, byla pocta Iacchos .
ÚčastníciMezi účastníky byli mystes (v řečtině μύστης ), noví kandidáti na zasvěcení, kteří se tajemství zúčastnili poprvé, zasvěcenci mystes, kteří se tam podruhé vrátili, aby se přesunuli na vyšší úroveň, epopti ( ἐπόπτης ), kteří prošli do nejvyšší stupeň zasvěcení a kněží, kteří předsedali obřadům. Mezi vedoucími ceremonie byli čtyři ministři: prvním hodnostářem byl hierofant Eumolpides , kněz, který zjevoval posvátné věci; vybrán pro život, měl na starosti posvátné předměty, ἱερά, které byly majetkem jeho rodiny a které byly během velkého průvodu transportovány z Atén do Eleusis. Měl také opatrovnictví nepsaných zákonů svatyně, jehož byl jediným exegátem . Kněžka Demeter, také určená pro život, pocházela z kněžské rodiny Philleidů a byla důstojně stejná jako hierofant . Jeho důstojný důstojník , dadouque , byl náčelníkem posvátných hlasatelů, nositelů pochodní a jako takový byl odpovědný za nošení dvojité pochodně během posvátné vigilie; hierokéryx / ἱεροκῆρυξ , přítomna v celém zahájení bylo prosadit náboženské ticho; tam byl také asistent (jehož kostým symbolizoval Měsíc) a kněžky . Archon král Athén byl dozorce obřadu. Ceremonii vedlo také množství podřízených kněží rozdělených do různých tříd. Mystagogue ( μυσταγωγός ) je zavaděč, měl funkci přinášet tajemství do nového společenského a duchovního světa, neboť společnost zasvěcenců tvoří společnost čistých lidí, světců, z ὅσιοι .
Tajemství byla otevřená všem, mohli se jich účastnit bohatí i otroci. Řekové přišli ze všech měst, aby se dozvěděli o Eleusis; museli respektovat podmínky účasti, mimo jiné aby nespáchali vraždu. Největší postavy mohli jít na Eleusiny. Do vlivných osobností jako Sokrates , Platón , Sofokl , Aristoteles , Epikuros , Plútarchos a Cicero byli pravděpodobně zasvěceni do Eleusinian Mysteries.
ZahájeníVe dnech 20. až 22. Boédromionu (polovina září, začátek října) proběhly vlastní tajné rituály zasvěcení, jejichž podrobnosti nám jsou známy díky mnoha narážkám hlášeným několika autory. V posvátném výběhu periboly kněz slavnostně obětoval Demeterovi a Koreovi .
21. v telesterionu , zasvěcovací síni, poté, co přerušil půst konzumací κυκεών / cycéôn , nápoje z kozího mléka, máty a koření (to samé, které v minulosti obnovilo rozrušenou bohyni), mystes prohlásili, že jsou podřízeni Demeterovi vyslovením slavného vzorce ( σύνθημα ) konzervovaného Klementem Alexandrijským :
„ Ἐνήστευσα, ἔπιον τὸν κυκεῶνα, ἔλαβον ἐκ κίστης, ἐργασάμενος ἀπεθέμην εἰς κάλαθον καὶ ἐκ καάθου ἰα "
„Postil jsem se; Vypil jsem cyceon ; Vzal jsem z koše a po práci jsem ho vložil do koše, poté jsem jej z koše vzal zpět do koše. "
Mnoho vědců vytvořilo hypotézy, aby vysvětlily význam těchto tajných obřadů, vysvětlujících je někdy konzumací části koláčů, někdy manipulací falešných genitálií ; všechny operace popsané v tomto rituálním vzorci musí být bezpochyby považovány za magické kouzlo obřadu plodnosti, podstatu tajemství spočívajících ve slavnostní ostenze jednoho nebo tří klasů pšenice. Tajemství dolního světa byla odhalena tajemstvím, tajemství možná doprovázená vizemi nebo zdáním, někdy děsivé, někdy uklidňující. Poté byly zasvěceny pšeničné klasy, mystici obdrželi zjevení od zasvěcených a získali spásu a život po smrti, zatímco hierofant vystavoval posvátné předměty, dědice ( ἱερά ) v oslnivém světle.
Posvátný drama představuje příběh Demeter a Korah uzavřel bdění 21.. Během dní věnovaných těchto posvátných symbolických dramatech se δρώμενα / drômena, doslovně „co se stalo“, rituální reprezentace mýtu by mohlo vyvolat, pro ty, kdo je zastupoval a ty, kteří o nich uvažovali, šok umožňující integraci současnosti s transcendentnem, s Věčným, s nezměnitelným světem původu.
Následujícího dne, 22. Boédromiona , se odehrálo druhé mystické drama: nešlo o prostou podívanou, ale o silný obřad připomínající spojení Dia s Demeterem během simulakrum hierogamie mezi kněžkou a hierofantem . Tím byl pakt bohyně s Eleusisem znovu uveden do platnosti a její dvě výhody, zemědělství a zasvěcení, byly zachovány. Ceremonie skončila „co se ukázalo“ ( δεικνύμενα ), zahájením druhého stupně zvaného epopty , ἐποπτεία nebo rozjímání. Je nám známo prostřednictvím jediného textu od Hippolyta z Říma, který evokuje prezentaci „v tichosti nově sklizeného klasu pšenice“ . Ucho pšenice nabízelo náboženský a metafyzický význam , založený na korespondenci mezi mateřským lůnem a úrodnou zemí, mezi lidským životem a životem rostlin: návrat na Zemi, pšeničné zrno, „zemře, nese hodně ovoce “ ; "Nemělo by to být stejné s mužem svěřeným Zemi?" Rituální oslavení Eleusiny bylo symbolem nového života, který Demeter slíbil svým zasvěcencům “ . Zasvěcenec mohl po jeho smrti skutečně doufat v individuální blažené přežití. Na konci tohoto obřadu získali zasvěcenci prvního stupně nejvyšší titul epoptů .
Eleusinianské obřadyTo, co se stalo během zasvěcení do tajemství, mělo zůstat utajeno: tento zákon ticha, předepsaný zasvěcencům, je zmíněn v Hymnu na Demetera, který evokuje „krásné obřady, srpnové obřady, které nelze překročit, proniknout , ani zveřejňovat “ ; ale něco z toho víme z narážek starověkých autorů. Podle Aristotela nedostali budoucí zasvěcenci patřičné učení ani soubor nauk, ale zasvěcení spočívalo v probuzení v nich pocitů a stavu mysli: „Zasvěcenci se nemusí učit, ale přijímat dojmy a být uvedeni poté, co byly pro ně vhodně připraveny „ četnými očištěními. Křesťané, zejména Clement Alexandrijský ve svém Pojednání k pohanům , nebo dokonce Arnobe , Théodoret a Saint Hippolyte o tom hovořili polemicky, ale jak zdůrazňuje helénista Fernand Robert, jejich kritika by neměla žádný dopad, kdyby měli neodráží realitu.
Rituální postupy byly současně očištěním, zavedením a zasvěcením. Byly v podstatě poučné , obětováním selat a použitím kůže berana ( Διὸς κῲδιον ). Eleusinianský mystický obřad zahrnoval obřady zahrnující výslovnost určitých slov. Máme text vzorce, který myste vyslovil poté, co vypil cyceon . Přijímání představované pohlcením kykeonu si klade za cíl vytvořit individuální zasvěcení. Tento vzorec byl doprovázen provedením určitých gest; jeden z vrcholů zahájení spočíval v gestu hierofanta, představujícího klas nově sklizené pšenice ; mezi kultovními předměty je eleusinský kbelík s názvem κέρνος / kernos , který byl nalezen při vykopávkách na Krétě a který podtrhuje krétský původ kultu; liturgická znázornění evokující legendu o Demeterovi a Korahovi bezpochyby naznačují, že představují hierogamie , posvátné manželství mezi hierofantem a kněžkou, protože kdo říká tajemství, říká sexuální spojení s božstvím. Tato sexuální symbolika ( σύμβολον ) naznačuje starodávnou hierarchickou organizaci. Hierofant, oblečený v královské kostýmu, patřil k genos těchto Eumolpides , aristokratický a kněžské rodiny, a kněžky Demeter, na genos na Philléides ( Φιλλεῖδαι ): jejich hierogamy překládá obraz královského páru tedy božské . V kritickém okamžiku náboženského obřadu zněl hierofant kovovým předmětem nazývaným ve starořečtině ἠχεῖον / echeion , „rezonátor (tamburíny)“ nebo podle jiných „měděná pánev“. Víme však také, že srážky s kovovými předměty, zejména zbraněmi, byly považovány za ctnost ukončující sucho.
Tajemství nebyla skrytá zápletka; zdálo se, že slovo „tajemství“ vyjadřuje, že to, co se děje, lze přenášet pouze prostřednictvím prožité zkušenosti. Více než hmotné podmínky byla hledána lidská kvalita a to, co bylo vydáno v Eleusise, bylo považováno za velmi vysokou moudrost hodnou úcty. Samotná myšlenka tajemství, ve starověku, spojená se zjevením posvátného a s individuální účastí, tedy nemohla být vyjádřena mimo konkrétní rámec pod trestem zkreslení: kandidáti složili slib mlčení, „kde význam„ skrytý “a„ záhadný “pro ty venku.
Filozof a psychoterapeut Paul Diel připisuje podzemní oblasti, jejíž Hades je panovníkem, v epizodě únosu Demetera, stálého symbolu , v řeči mýtů, podvědomí . Potlačenou touhu však lze „ventilovat a sublimovat“. Mýtus, který je ve spodní části Eleusinian tajemství symbolizuje toto řešení (to ab-roztoku) zásadní význam: na Zeus objednávku , Persephone opustí podzemní oblast pro část roku (zrno se stává ucho). Demeterova dcera se připojila ke své matce a žije s ní mezi olympskými božstvy (odtud symbolika „chléb: jídlo pro ducha“: sublimace - spiritualizace pozemské touhy (její osvobození od veškerého oslavení) je skutečným smyslem života. pravda života: výživa ducha . “ Paul Diel vidí, že tento morální a psychologický význam je spojen s metafyzickým symbolem , neoddělitelným od morálního smyslu života: „ Mýtus symbolizuje víru v nesmrtelnost . “ Stejně jako obilí je i člověk pohřben po své smrti a jako obilí „vychází - podle nejstarší víry - z tohoto pohřbu . “ Hádes, bratr Dia, soudce mrtvých, musí tedy během svého života zde dole nežít pouze pro pozemský chléb, jinými slovy, nevyvyšovat nesmyslným způsobem hmotnou potřebu. obilí, pšenice, chléb jsou symboly výživy duše a esp Smích. Tři klasy ukázané zasvěcenci v Eleusii odpovídají posvátnému číslu 3, symbolu ducha; obilí vycházející z pohřbu (smrt duše), otočené uchem, symbolizuje sublimaci . Tato ostenze tří uší shrnula pro zasvěcené v Eleusii metafyzické tajemství a morální realitu: „sublimační-zduchovnění tužeb, díky nimž se člověk musí sám stát plodným (uchem)“ .
Simone Weil, výklad skrze hledání člověka BohemVe studiu s názvem The Greek Source a Pre-křesťanské intuice , filozof Simone Weil věřil rozpoznat při používání řeckého slova μηχανή / mechanê , v tom smyslu, že „lest“, což je „liturgickou termín z Eleusinian tajemství, které se týkají tajemství vykoupení . „ Podle ní, “ byly obřady tajemství Eleusiny považovány za svátosti v tom smyslu, jak tomu rozumíme dnes. A možná to byly pravé svátosti, mající stejnou ctnost jako křest nebo eucharistii , odvozující tuto ctnost ze stejného vztahu k umučení Krista . Vášeň měla přijít. " Symboly překračují chronologický čas. Tímto způsobem „ božský lest , což je Boží vášeň k odhalení ve své autentické bytosti, odpovídá pasti, do které spadá Korah , dcera Demetera . "
Hofmann a Gordon Wasson, výklad rostlinNěkteří současní autoři přijali myšlenku řízené konzumace pšeničných zrn fermentovaných nebo kontaminovaných žitným námelem připravených konvertity, kněžími, do tajemství. Carpophore žitného námelu obsahuje halucinogen obdobné povahy, že LSD, lysergové amid , je navíc tím, že pracuje na vývoji léčiv se stejnými vlastnostmi, jako lékařských námel ( ergotamin , ergometrin ...), které Albert Hofmann objeveny Nejprve omyl a náhodně absorboval malé množství, které se ukázalo být bohaté na zážitky. Na rytinách týkajících se tajemství Eleusis nebo v souvislosti s nimi můžeme vidět vyobrazení posvátných postav nesoucích v rukou snopy pšenice nebo žita parazitované námelovou houbou. Někteří etnobotanici pak myslí na slavnou Somu šamanů Severní a Indoasijce . Walter Burkert odmítá tuto hypotézu zaprvé kvůli nedostatku důkazů, zadruhé proto, že otrava ergotem je popisována jako nepříjemný a ne euforický stav, také proto, že zasvěcení zahrnovalo tisíce účastníků a neodpovídá dobře individuální a izolační zkušenosti s užíváním drog.
Emil Cioran, demystifikační interpretaceFilozof Emil Cioran stručně komentuje Eleusinianova tajemství ve svém rozkladu Precis , na konci části s názvem „Variace na smrt“ . Vidí v něm uctívání postrádající smysl a redukovatelné na čisté obřady bez nauky nebo zjevení na kognitivní úrovni:
"Je to tak, že starověká tajemství, údajná odhalení konečných tajemství, nám nezanechala nic, co se týče znalostí." Zasvěcenci byli bezpochyby povinni to nepředat dále; je však nepředstavitelné, že v počtu nebyl ani jeden mluvčí; co by mohlo být více v rozporu s lidskou přirozeností než taková zatvrzelost v utajení? Byla to jen tajemství, žádná neexistovala; byly rituály a zimnice. Když se plachty rozšířily, co mohli objevit, když ne propasti bez následků? Existuje pouze zasvěcení v nicotě - a ve směšnosti být naživu. ... A myslím na Eleusi podvedených srdcí, na jasné Tajemství, bez bohů a bez prudkosti iluze. "
- Emil Cioran, přesný rozklad