Homere

Homere Popis tohoto obrázku, také komentován níže Homer Portrait „typ Epimenides“ po římské kopie řeckého originálu V -tého  století  před naším letopočtem. AD byl držen v mnichovské glyptotéce (inv. 273). Klíčové údaje
Rodné jméno Ὅμηρος
Narození VIII th  století  před naším letopočtem. AD (?)
Ionia(?)
Smrt VIII th  století  před naším letopočtem. AD (?)
Primární činnost Básník ( aède  ?)
Autor
Psací jazyk Starořečtina ( homérský dialekt )
Žánry Epická poezie

Primární práce

Homer (ve starořecké Ὅμηρος  / Homeros , „rukojmí“ nebo „ten, kdo je povinen dodržovat“), je považován za bard (básník) z konce VIII th  století  před naším letopočtem. AD Byl starými lidmi jednoduše přezdíván „Básník“ ( ὁ Ποιητής  / ho Poiêtếs ). Jsou mu přičítána první dvě díla západní literatury, Ilias a Odyssey .

Je dnes těžké říci, zda byl Homer historickým jednotlivcem nebo konstruovanou identitou, konceptuální postavou a zda byl skutečně autorem dvou slavných eposů, které jsou základem západní literatury. Proto jsou v sázce homérské otázky, i když moderní učenci věří ve vymyslenou postavu. Několik jónských měst ( Chios , Smyrna , Cymé nebo Colophon ) však zpochybnilo původ aède a tradice ji individualizovala opakováním, že Homer byl slepý.

Místo Homer v řecké literatuře je poměrně významný, protože to sám reprezentuje druh epos v tomto období: vzniklý Ilias a Odyssea jsou přiřazeny k němu od VI -tého  století  před naším letopočtem. AD , stejně jako dvě komické básně, Batrachomyomachia (doslova „bitva žab a krys“) a Margitès , a básně Homeric Hymns (i když někteří pochybují, že jejich autorem je ve skutečnosti Homer). Píše se v jazyce , který je již archaický v VIII -tého  století  před naším letopočtem. AD a ještě v době připojení textu, VI th  století  před naším letopočtem. AD  : je spojena s použitím dactylhexametru .

Životopis

Homer podle starověku

Traduje se, že Homer byl slepý. Za prvé se aède Démodocos , který se objeví v Odyssey zpívat epizody trojské války , je slepý: Muse „se oči, ale dala sladkost písni“. Autor Homeric Hymn to Apollo Délien o sobě prohlašuje: „je to slepý muž, který sídlí ve skalním Chiosu “. Průchod je převzat Thucydidesem , který jej cituje jako průchod, kde Homer mluví sám za sebe.

Obraz „slepého barda“ je v řecké literatuře běžný. Postava v projevu Diona Zlatoústého tak poznamenává, že „všichni tito básníci jsou slepí a věří, že by bylo nemožné stát se básníkem jinak“; Dion odpovídá, že básníci si navzájem přenášejí tuto zvláštnost jako jakési oční onemocnění. Ve skutečnosti je lyrický básník Xenocritus z Locri považován za slepého od narození; Achaios z Eretrie oslepuje za to, že ho bodly včely, symbol múz; Stesichorus ztrácí zrak, protože mluvil špatně o Heleně ze Sparty a Demokritos mu vytahuje zrak, aby viděl lépe.

Ne všichni řečtí básníci jsou slepí, ale frekvence, s jakou je slepota spojená s poezií, vyvolává otázky. Martin P. Nilsson poznamenává, že v některých slovanských oblastech jsou bardové rituálně označováni jako „slepí“: jak již Aristoteles tvrdí , předpokládá se, že ztráta zraku stimuluje paměť. Kromě toho řecké myšlení velmi často spojuje slepotu a věšteckou moc: věštci Tiresias , Ophioneus z Messenu, Événios z Apollonie nebo Phineus jsou zbaveni zraku. Prozaičtěji je profese aède jednou z mála přístupných nevidomým ve společnosti, jako je společnost starověkého Řecka.

Několik jónských měst ( Chios , Smyrna , Cyme nebo Colophon ) zpochybňuje původ Homéra. Homeric chvalozpěv na Apollo Delien zmiňuje Chios a Simonides generálních ředitelů atributy „muže Chios“ jeden z nejslavnějších poezií Iliady , „je to s rasou lidí, jako je listí“, se stal přísloví v klasických časech. Lucien z Samosate dělá Homer babylonský odeslané rukojmí (v řecké ὅμηρος  / homeros ) mezi Řeky, proto jeho jméno. Za tímto účelem věštba v Delfách odpověděla v roce 128 císaři Hadriánovi, že Homer je rodák z Ithaky a že je synem Telemacha a Polycasta . Proclos de Constantinople uzavírá kontroverze ve svém životě Homera tím, že je především „občanem světa“ .

Přišlo k nám osm starověkých biografií, falešně přisuzovaných Plutarchovi a Herodotovi  : pravděpodobně je vysvětluje „hrůza prázdnoty“ řeckých životopisců. Pocházejí z nejstaršího helénistického období a jsou plné detailů, z nichž některé sahají až do klasického období: ukázalo se, že Homer se narodil v Smyrně , žil v Chiosu a zemřel v Iosu . Jeho skutečné jméno je Mélesigénès; jeho otec je říční bůh Mélès a jeho matka víla Créthéis. Aristoteles porodí Homera na Iosu , ostrově na Kykladě . Homer je zároveň potomkem Orfeova , nebo bratrance, dokonce i hudebníkova současníka.

Homer, historická postava

Nedávná práce, formuloval anglosaských autorů předpokládá, že Odyssea byla napsána ženou sicilského části VII tého  století  před naším letopočtem. J. - C. (a jehož postava Nausicaa by byla jakýmsi autoportrétem): první, kdo tuto myšlenku zahájil, je anglický spisovatel Samuel Butler ve hře The Authoress of the Odyssey , v roce 1897. Francouzský filozof Raymond Ruyer , velký obdivovatel Samuela Butlera (srov . Gnosis z Princetonu ), jde stejným směrem ve své práci Homère au feminine aneb Mladá žena, autorka Odyssey, vydané Koperníkem v roce 1977. Tuto koncepci pojal básník Robert Graves ve svém románu Homerova dcera , R. Graves, Homerova dcera , Academy Chicago Publishers, 2005 a v roce 2006 akademik Andrew Dalby ve své eseji Rediscovering Homer , WW Norton, 2006.

Jiní zpochybňují existenci historického Homéra. Samotné její jméno představuje problém: žádná jiná osoba nesoucí toto jméno není známa před helénským obdobím a zůstává vzácná před římským obdobím, kdy jej nosili zejména osvobozenci. Jméno by znamenalo „rukojmí“ a různé účty si kladou za cíl vysvětlit, proč Homer dostal toto jméno poté, co mu bylo rukojmím takové nebo takové město. Bylo namítnuto, že tento termín se obvykle nachází v kastru množného čísla ( ὅμηρα  / homêra ), a nikoli v mužském rodu. Ephorus , autor na IV -tého  století  před naším letopočtem. AD vysvětluje, že v dialektu jeho města znamená název „slepý“ a že byl dán básníkovi kvůli jeho slepotě. Cílem je dokázat, že Homer je krajan. Slovo však není nikde doloženo a slovo „slepý“, pokud se s ním setkáváme jako přízvisko , se nikdy neuvádí jako jméno samotné. Na druhou stranu se tvrdilo, že u eposů byla anonymita pravidlem a jméno autora výjimkou.

Proto jsme mohli mluvit o Homerově „vynálezu“. Pro Martin L. West , charakter byl vynalezen aténské učenců VI tého  století  před naším letopočtem. AD z tvrzení rapsodických organizací , jako byli Homeridové z Chiosu , kteří tvrdili, že jsou potomky Homera, mu připisovali básně, které recitovali, a vyprávěli různé epizody ze života jejich domnělého předka. Pro Barbaru Graziosi je to spíše panhelénské hnutí spojené s reprezentacemi rapsodistů v celém Řecku: ať už byl či nebyl Homér, jméno se proslavilo v celém Řecku a rapsodisté ​​se na něj mohli odkazovat, aby přilákali davy během veřejné recitace.

Funguje

Ilias a Odyssea jsou připisovány Homer od VI -tého  století  před naším letopočtem. AD je také připočítán s komiksovým eposem Batrachomyomachia (doslova „bitva žab a krys“, parodií Iliady ), komiksovou báseň Margites a sbírkou krátkých hymnů známých z Homeric Hymns . Ve skutečnosti, tyto práce, i když těžko data přesně, byly složené později (dále jen Žabomyší válka mohla být prováděna v průběhu V th  století před naším letopočtem, nebo AD .. v helénistické období ;. Den přesná Margites není znám, ale zdá se, poměrně staré, Homeric Hymns byly složeny do VII tého a VI tého  století).

Kromě toho je jméno Homera ve starověku prakticky synonymem pro epickou poezii jako celek, stejně jako Hesiodovo označení pro jakoukoli formu didaktické poezie. Jeden proto často najde své jméno připojené k titulům eposů Trojského cyklu . Hérodotos uvádí, že „ homérská poezie“ byla zakázána Cleisthenesem , tyranem ze Sicyonu , kvůli jeho odkazům na Argos - což naznačuje, že Thébský cyklus byl také považován za Homéra. Sám Herodotus se zajímá o homérské autorství Epigonů a kyperských chorálů . Někteří mu také připisují Zachycení Ochaly . A konečně řada starověkých autorů cituje verše, které přisuzují Homerovi, ale které se neobjevují v Ilias nebo v Odyssey  : Simonides of Céos , Pindar atd.

Je to jen od Platóna a Aristotela , že přičtení je omezena na Ilias a Odyssea , ale ještě v XVI E  století , Erasmus věří, že Žabomyší válka je dílem Homéra.

Homérská otázka

Kvůli skromným informacím, které máme o Homerovi, někteří zpochybnili jeho samotnou existenci. Tato otázka sahá až do starověku  : podle Seneca „bylo nemocí Řeků zjistit, kolik veslařů má Ulysses  ; kdyby byla Ilias napsána před Odyssey , pokud by tyto dvě básně byly od stejného autora ».

„  Homérská otázka  “, jak se jí říká v moderní době, pravděpodobně pochází z Abbé d'Aubignac . Na rozdíl od úcty svých současníků k Homérovi napsal kolem roku 1670 Akademické dohady, ve kterých, aniž by se spokojil s kritikou Homerových děl, zpochybnil samotnou existenci básníka. Pro něj, Ilias a Odyssea jsou jen sbírka dřívějších Rapsodické textů. Přibližně ve stejnou dobu se Richard Bentley ve svých poznámkách k projevu svobody domnívá, že Homer skutečně existoval, ale že byl autorem pouze písní a rapsodií, které byly mnohem později upraveny v epické podobě. Giambattista Vico se domnívá, že Homer nikdy neexistoval, ale že Ilias a Odyssey jsou doslova dílem řeckého lidu jako celku.

Friedrich August Wolf je ve svém Prolegomena ad Homerum (1795) prvním autorem, který vyslovil hypotézu o negramotném Homérovi. Podle něj básník složil svá dvě díla kolem roku 950 před naším letopočtem. AD , v době, kdy Řecko nevědělo, že píše. Písně v jejich původní podobě jsou pak předávány ústně i přes to, mění a vyvíjí, jejich upevnění připravilo přezkum Pisistratus VI th  století  před naším letopočtem. AD . Z nich vynikají dvě školy: Unitarians a Analysts .

Mezi analytiky jako Karl Lachmann , snažit se izolovat originální báseň, dílo Homer sám, pozdější dodatky nebo interpolací a zvýraznění nesrovnalosti v textu, chybné složení: například pylaemenes , Trojan hrdina, je zabit na písně V dříve znovu se objeví o několik písní později nebo Achille doufá v písni XI pro ambasádu, kterou právě odvolal . Je také pravda, že homérský jazyk (viz níže ), abychom o něm mluvili, je složený celek mísící různé dialekty ( hlavně jónské a eolické ) a obraty různých časů. Tento přístup byl již přístupem Alexandrijců, kteří text založili (viz níže ).

Unitarians naopak zdůrazňují jednotu kompozice a stylu básní, jakkoli velmi dlouhých (15 337 veršů pro Ilias a 12 109 pro Odyssey ), a obhajují tezi autora Homera, který složil básně, které jsme mít z různých zdrojů existujících v jeho době; rozdíly mezi těmito dvěma básněmi lze potom vysvětlit změnou mezi mladým autorem a stejným, starším, nebo dokonce mezi samotným Homerem a pokračovatelem jeho školy. Paul Claudel tedy na téma „jedinečnosti pracovní ruky“:

„Všechny události, všechna místní témata nabraly směr, vztah, rovnováhu, všechny spodní strany se probouzí a ospravedlňují, všechno začíná zpívat současně, celé poetické pole současně až po svá nejvyšší omezení. očarování tohoto nahého hlasu, ve zřetězení zrychlených slabik, které ho přitahuje k rozuzlení. "

Dnes většina kritiků věří, že homérské básně byly složeny a znovu používaly dřívější prvky během přechodného období, v době přechodu kultury složení a ústního přenosu, která charakterizuje „  staletí. Obskurní  “ zrodu nového Řecká kultura psaní. O zásahu jednoho autora (nebo dvou) lze jen stěží pochybovat, ale také není pochyb o tom, že existovaly dřívější básně a že některé byly zahrnuty do homérského díla. Jiní nebyli, například ti, kteří podrobně vyprávěli epizodu trojského koně , o které se v The Odyssey zmínil jen krátce . Ilias byl složen převážně směrem k první polovině VIII th  století  před naším letopočtem. AD a Odyssey by později se datuje od konce VII tého  století  před naším letopočtem. J.-C.

Současné metody se také pokoušejí tuto otázku objasnit. Stylometrie kombinuje zpracování dat a statistiku a umožňuje zkoumat různé jazykové jednotky: slova, gramatické kategorie, fonémy ... Na základě četnosti řeckých písmen uvádí první studie Dietmara Najocka především vnitřní soudržnost Iliady a Odyssey.

Přenos homerických textů

Orální přenos

Homérské texty byly přenášeny po dlouhou dobu ústně. Ve své slavné práci, Tradiční epiteta Homer , Milmanova Parry ukazuje, že mnoho formule „oficiální pojmenování + přídomek“, jako například „Achilles s lehkými nohama“ nebo „Hera, bohyně s bílými rameny“ poslouchat přesných rytmických vzorů., Které usnadňují práce aede: hemistich lze snadno dokončit hotovým hemistichem. Tento systém, který se nachází pouze v homérské poezii, je charakteristický pro orální poezii.

Parry a jeho žák Albert Lord tak uvádějí příklad srbských bardů z oblasti Novi Pazar , negramotných, schopných recitovat dlouhé, dokonale veršované básně s použitím tohoto typu rytmické formule. Poté, co zaznamenal několik těchto eposů, si Lord o několik let později uvědomil, že úpravy provedené těmito pěvci jsou minimální. Verifikace je skutečně prostředkem k zajištění lepšího přenosu textů v ústní kultuře.

Od Pisistrata k Alexandrijcům

Pisistratus se VI th  století  před naším letopočtem. AD , slavnostně otevřena první veřejná knihovna. Cicero uvádí, že tyto dva epické příběhy jsou poté poprvé přepsány na objednávku aténského tyrana . Vydává zákon, který vyžaduje, aby jakýkoli zpěvák nebo pěvec procházející Aténami recitoval vše, co o Homérovi ví, pro aténské zákoníky, kteří každou verzi zaznamenávají a sdružují je v takzvané Ilias a Odyssey . Na této práci se podílejí učenci jako Solon (který se během své volební kampaně ještě postavil proti Pisistratovi). Syn tyrana, Hipparchos , nařídí, aby byl rukopis každý rok recitován u příležitosti svátku Panathenaia , podle Hipparchova dialogu připisovaného Platónovi .

Homérské texty jsou poté psány a čteny na svitcích pergamenu nebo papyru , což je volumina (odkud pochází francouzský „svazek“). Nebyla uložena celá role. Pouze zbývající fragmenty nalezené v Egyptě , z nichž některé se datují do III th  století  před naším letopočtem. BC Jeden z nich, Sorbonna inv. 255 , obsahující zpěvy IX a X, ukazuje, že na rozdíl od toho, co se dříve myslelo:

Poté, kdo jako první pracuje na kritickém vydání homérských textů, jsou alexandrijští gramatici . Zénodotus , první knihovník Alexandrijské knihovny , zahajuje úklid, zatímco jeho nástupce Aristofan z Byzance stanoví interpunkci textu. Aristarchos ze Samothrace , nástupce Aristofana, píše komentáře k Ilias a Odyssey a pokouší se odlišit půdní text vypracovaný na příkaz Pisistrata a helénistické dodatky .

Od Byzantinců po tiskařský lis

Na III th  století se Romans šířilo používání povodí Středomoří kodex , to znamená, brožovaný výtisk dnes široce používány. Nejstarší známé rukopisy, že forma zpět do X -tého  století . Jsou dílem byzantských dílen. Tak je tomu například v případě Venetus 454A, jednoho z nejlepších existujících rukopisů, který v roce 1788 umožnil Francouzovi Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison vytvořit jedno z nejlepších vydání Iliady . V XII tého  století , učenec Thessalonica Eustathius zpracovává připomínky alexandrijské. Zachoval si pouze 80 oprav z 874 stanovených Aristarchosem ze Samothrace. V roce 1488 jsou ve Florencii vytištěna díla původců verzí .

Homérský jazyk

Homeric jazyk je jazyk eposu, archaický již v VIII th  století  před naším letopočtem. AD a ještě v době připojení textu, VI th  století  před naším letopočtem. AD Kromě toho byly do té doby některé z těchto archaismů nahrazeny, čímž byly do textu atticismes zavedeny .

Někdy je metrika na Dactyl hexametru umožňuje najít původní tvar, stejně jako vysvětlit některé zatáčky. To je případ například pro digamma ( Ϝ / w /), fonémový zmizel z I st  tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT ve většině dialektech, které Homer stále používá pro otázky skenování , i když to není ani psané, ani mluvené. Takže z verše 108 písně I Iliady  :

„  Ἐσθλὸν δ 'οὔτέ τί πω [Ϝ] εἶπες [Ϝ] έπος οὔτ' ἐτέλεσσας  “

Současné použití dvou genitiv , archaický v -οιο a moderním -ου , nebo dva dative množný ( -οισι a -οις ) ukazují, že Bard mohla přejít na bude zastaralý a moderní formy, „Homeric jazyk je směs forem z různých epoch, které nikdy nebyly použity společně a jejichž kombinací je čistě literární svoboda “( Jacqueline de Romilly ).

Ještě lepší je, že homérský jazyk kombinuje různé dialekty. Můžeme vyloučit podkroví, transformace, ke kterým došlo během fixace textu. Zůstávají dva hlavní dialekty, Ionian a Wind, jejichž některé zvláštnosti jsou čtenáři zřejmé: například Ionian používá Eta ( η ), zatímco Ion-Attic používá dlouhou alfa ( ᾱ ), proto názvy „Athene“ nebo „ Héré “místo klasických„ Athéna “a„ Héra “. Toto „neredukovatelné soužití“ dvou dialektů, abychom mohli použít výraz Pierra Chantraine , lze vysvětlit různými způsoby:

Homérský dialekt je ve skutečnosti složený jazyk, který existoval pouze pro básníky a nikdy nebyl skutečně mluvený, což zdůrazňuje zlom vytvořený eposem s každodenní realitou. Později, po Homérovi, budou řečtí autoři napodobovat tyto homerismy právě proto, aby ovlivnili literárního ducha.

Alegorická exegeze

Alegorické exegeze Homer je výklad nebo vysvětlení práce Homeric na základě axiomu, že básník nebyl explicitně vyjádřil myšlenku, avšak byly skryty za mytologické příběhy, pomocí tajemný nebo náznakové jazyka.

Nejstarší forma alegorické exegeze (od a άλλος , „other“, a αγοράομαι , „to say“: která říká jinými slovy, co básník jasně nevyjádřil), a zároveň nejkonstantnější v historii, usiluje o vyvinout v Homérově textu fyzikální učení , to znamená vztahující se k přírodě (a φύσις ) a ke všem jevům, které se tam vyskytují; podle J. Pépina v roce 1976, v Mythe et Allegorie publikovaném v Études augustiniennes, se nejčastěji jedná o učení fyzické povahy, a Proclus, definující alegorický výklad, prohlašuje, že jevy jsou tam fyzicky vytvářeny jako poslední předmět významů skrytých v mýty “.

Lze také rozlišit alegorickou exegezi teologickou nebo mystickou , která se týká bohů a náboženských tajemství, ale často je úzce spjata s fyzickou exegezí, kdy jsou bohové asimilovaní s přírodními entitami nebo působí na přírodu „Ale teologie si také nachází své místo“ . A konečně je tu i později a méně častá alegorická historická a etická (nebo moralizující) exegeze.

Homerův alegorický výklad, praktikovaný od starověku téměř všemi filozofy, nakonec pokrývá období nejméně 2500 let. Pokud se fyzická exegeze nevztahovala pouze na autora Ilias a Odyssey , ale na několik dalších velkých starověkých řeckých a latinských básníků, jako jsou Hesiod , Virgil , Ovidius , je Homerova nepochybně nejhojnější, pokud jde o písemné svědectví.

Ade tedy byla alegoricky komentována rapsodami , předsokratickými filozofy ( Thales z Milétu, Anaxagoras z Clazomenes, Xenophanes z Colophonu, Heraclitus z Efezu, Empedocles of Agrigento, Democritus z Abdery atd.), Pythagorejci a Neopytagorejci ( Porfyr ), Platón a platonisté ( Plútarchos z Chaeronea) a novoplatonici ( Plotinus , Porfyr, Jamblicus , Proclos , Hermias Alexandrijský a Olympiodorus ), Epikuros a Epikurejci, Stoici ( Cleanthus , Cornutus ), stejně jako mnoho dalších starověkých autorů, Řeků a Latinsky, kteří, aniž by jasně patřili k jednomu z výše zmíněných filozofických proudů, přinášejí alespoň vzorky Homerovy fyzikálně-teologické exegeze ( Aristoteles , Cicero , Pseudo-Plutarch, Macrobe , Héraclite du Pont atd.), Byzantinci ( Psellos , Eustath of Thessaloniki , Jean Tzétzès , Christophe Contoléon , Gemist Plethon ), dokonce i starověcí křesťanští autoři ( Clement Alexandrijský , Hippolyte z Říma ) a Muslims ( Shahrastani ), humanistický ( Rabelais , J. Pierios Valerianus, Jean Daurat , atd.), Alchymisté a hermetické filozofové Vzhledem k tomu, XIV th  století ( Petrus Bonus , Blaise de Vigenère , Giovanni Bracesco , Michael Maier , atd) Modern konečně od XVIII th  století až do dnešních dnů (Fabre Grove, Antoine-Joseph Pernety , E. Hooghvorst).

Historický význam Homerových spisů

Starověcí spisovatelé věřili, že Homer zpívá o událostech, které se skutečně staly, a že ve skutečnosti došlo k trojské válce . Udělali Ulysses "poznamenal k aède Démodocos  :

"Zpíváte s velkým uměním osudy Řeků,
vše, co Argives udělali, vydrželi a trpěli,
jako ten, kdo by to žil, nebo se alespoň naučil od jiného!" "

V XIX th  století je opět najít místa popsané eposu, že Heinrich Schliemann člunů vykopávkách v Malé Asii . Když objevil ruiny města zvaného Troy , pak ruiny Mykén , má se za to, že prokázal pravdivost homérských účtů. Jsme si vědomi existence Agamemnona v domnění, že jsme našli masku s jeho podobizna, velký štít Ajax , kalichu Nestor ,  atd . Společnost popsaná ade je identifikována s mykénskou civilizací .

Objevy této civilizace (především dešifrování Lineárního B ) rychle zpochybňují tuto tezi: achájská společnost vypadala spíš jako mezopotámské civilizace , administrativní a byrokratické, než jako aristokracie válečníků bez státu. Jacqueline de Romilly vysvětluje takto: „mezi náhle odhalenými dokumenty a obsahem básní neexistuje mnohem užší souvislost než mezi Chanson de Roland a notářskými listinami Rolandovy doby“.

Moses Finley ve světě Ulysses (1969), říká, že společnost je popsáno s výjimkou některých přežitků, skutečně existovaly: to je „  doba temna  “, ti z X th a IX -tého  století před naším letopočtem. Nl mezi civilizací Mykén a začátkem věku měst ( VIII.  Století  př. N. L. ). Píše tedy v knize „The Dark Siècles and the Homeric Poems“ ( Les Anciens Grecs , 1971):

„Je to proto, jako by archaická vůle pěvců byla částečně úspěšná: ačkoliv ztratili téměř veškerou paměť mykénské společnosti, byli stále dost daleko na to, aby mohli s určitou přesností malovat temné věky., V jejich počátcích více než na jejich konci - mykénští přeživší na jedné straně vždy zanechávají anachronické fragmenty, na straně druhé současné notace. "

Postavení Finley Od té doby také zpochybnil, a to především z důvodu anachronismů , ukazující vlastnosti datovat od VIII th nebo VII -tého  století před naším letopočtem. BC Nejprve má Ilias tři popisy toho, co vypadá jako falanga , včetně:

"Takže upravili přilby a vypouklé štíty."
Štíty, přilby a muži tlačili jeden proti druhému,
a když se naklonili dopředu, chlupaté přilby udeřily do
jejich nádherných hřebenů, tak pevně byly drženy. "

Datum zavedení falangy je předmětem debaty, ale většina se shoduje na letech 675 před naším letopočtem. J.-C.

Tanky jsou používány nekonzistentně: hrdinové jdou na své tanky, skákají z nich a bojují pěšky. Básník ví, že Mykénci používali vozy, ale nezná jejich použití v té době (vůz proti boji s vozy, použití oštěpů), a vysledoval použití vozů na koně v jeho době (přeprava koní do ‚místo bitvy ' , boj pěšky).

Děj se odehrává uprostřed doby bronzové a zbraně hrdinů jsou skutečně vyrobeny z tohoto kovu. Homer však dává svým hrdinům „železné srdce“ a v Odyssey hovoří o hluku vydávaném v kovárně temperovanou železnou sekerou.

Tato použití z různých epoch ukazují, že stejně jako jazyk Homera, Homeric svět nikdy neexistoval jako takový. Je to kompozitní a poetický svět, stejně jako geografie Ulyssesovy cesty .

Literární a umělecké bohatství

Literatura

Victor Hugo o něm napsal ve William Shakespeare  : „Svět se rodí, zpívá Homer. Je to pták tohoto úsvitu “. Honoré de Balzac to staví tak vysoko, že píše: „Není-li jeho země obdařena Homérem, není to uzurpování Boha? "

Homer je původem postavy slepého básníka, jehož slabost je vyvážena jeho poetickou genialitou. Jako takový, několik slavných básníků nebo novější spisovatelé byli přiblížit Homer kvůli své slepotě, například John Milton , autor eposu Paradise prohrál , srbského guzlar (barda) Filip Višnjić, na Dogon lovce Ogotemmêli nebo nověji argentinský spisovatel a básník Jorge Luis Borges .

Lucien de Samosate uvádí Homera v několika jeho dialozích. Na fiktivní cestě, kterou vypráví ve Skutečných příbězích (II, 20), se Lucien setkává s Homerem na Ostrově blahoslavených  : rozhovor je příležitostí pro parodii na Homerovu otázku, která je již v Lucienově době položena.

V Le Dossier H. (1981) líčí Ismail Kadare příběh dvou homeristů, kteří přišli do Albánie, aby zaznamenali orální eposy rapsodistů , s ambicí objasnit homerickou otázku.

Malování

Sochařství

Kino

Ve filmu Křídla touhy od Wima Wenderse se postava starého básníka, kterou hraje Curt Bois, jmenuje Homer a výslovně evokuje starodávnou rasu.

Bibliografie

Edice

Stará vydání

Německý filolog Gottfried Hermann publikoval v roce 1806 k vydání Hymns .

Obecné práce

Homerův svět

Specializované studie

Dodatky

Související články

externí odkazy

Poznámky a odkazy

  1. Pierre Chantraine , Etymologický slovník řeckého jazyka , Paříž, Klincksieck , 1999 (aktualizované vydání), 1447  s. ( ISBN  978-2-25203-277-0 )sv . II, str.  797.
  2. Odyssey [ detail vydání ] [ číst online ] , VIII, 63-64.
  3. "  τυφλὸς ἀνήρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἔνι παιπαλοέσσῃ  " na 172. Hymnus se datuje od poloviny VII th  století  před naším letopočtem. BC a začátek VI tého  století  před naším letopočtem. J.-C.
  4. Thucydides , The Peloponnesian War [ detail vydání ] [ číst online ] , III, 104.
  5. Dion Chrysostom, řeč , XXXVI, 10-11.
  6. FHG II, 221.
  7. Snell, TrGF I 20 Achaeus I, T 3a + b.
  8. Platón , Phèdre [ podrobnosti vydání ] [ číst online ] , 243a.
  9. Diels, II, 88-89.
  10. MP Nilsson, Homer and Mycenæ , London, 1933 p.  201.
  11. Aristoteles, Etika Eudemovi , 1248b.
  12. RGA Buxton, „Slepota a limity: Sophokles a logika mýtu“, JHS 100 (1980), s.  29 [22–37.
  13. Simonides, frag. 19 W² = Stobée , Florilège , sv Σιμωνίδου .
  14. Ilias [ detail vydání ] [ číst online ] (VI, 146).
  15. Lucien, Pravdivé příběhy (II, 20).
  16. Palatinová antologie (XIV, 102).
  17. Kirk, str.  1.
  18. Podle Harpocration , příběh Meles a Créthéis již diskutovali Hellanicus na V th  století  před naším letopočtem. AD je také nalezené v obrazů z Philostratus (VIII) [ číst on-line ] .
  19. Aulu-Gelle , Nuits attiques [ podrobnosti vydání ] ( číst online ) : Kniha III, 11, 7
  20. ML West, „Vynález Homera“, CQ 49/2 (1999), str.  366 [364-382].
  21. Ephorus , FGrHist 70 F 1.
  22. Západ, str.  367
  23. Západ, str.  365-366.
  24. Západ (2001), s.  17
  25. Graziosi (2002), str.  48-49.
  26. Margites je přičítán Homer od Aristotela , Poetice , 4, 1448b, a Archilochus .
  27. Howatson (eds.), Článek Batrachomyomachia .
  28. Saïd-Trédé-Le Boulluec (1997), str.  52.
  29. Howatson (eds.), Margitès článek .
  30. Saïd-Trédé-Le Boulluec (1997), str.  53.
  31. Herodotus , Histoires [ detail vydání ] [ číst online ] (V, 37).
  32. Hérodotos (IV, 32).
  33. Simonides, frag. 564 PMG.
  34. Pindare , Odes [ podrobnosti vydání ] ( číst online ), Pythians , IV, 277-278.
  35. Seneca , De la breveté de la vie [ číst online ] (XIII, 2).
  36. Parry, str.  XII.
  37. Parry, str.  XIII.
  38. Parry, str.  XIV-XV.
  39. Iliad [ detail vydání ] [ číst online ] (V, 576-579).
  40. Ilias [ detail vydání ] [ číst online ] (XIII, 658-659).
  41. Tyto hypotézy formuluje například RB Rutherford, „From the Iliad to the Odyssey“, v Oxford Readings in Homer’s Iliad, Oxford University Press, Oxford, 2001, s.  117-146 .
  42. Předmluva Paula Claudela k Odyssey , ed. Gallimard.
  43. E. Lasserre, L'Iliade , Úvod, ed. Garnier-Flammarion.
  44. Odyssey [ podrobnosti vydání ] [ číst online ] , IV, 251-290 a VIII, 492-520.
  45. Najock Dietmar 1995, "Letter Distribuce a autorství v raném řeckém eposů" Computer and Statistical Review v humanitních věd , XXXI, 1-4, s.  129–154 [1]
  46. Z oratore , III, 40.
  47. (cs) Bryn Mawr Classical Review 2000.09.12
  48. Klasická univerzální biografie , Charles Gosselin, 1829, s.  1017 , sl. 2, článek Eustathius
  49. J. Pépin, Mythe et Allegorie , Études augustiniennes, Paříž, 1976, str.  91
  50. Text z papyru z Herculaneum, jehož obsah pravděpodobně pochází z Metrodoru , Srov. F. Buffière, Mýty o Homérovi a řeckém myšlení , Les Belles Lettres , Paříž, 1956, s.  127, č. 10; H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker , Weidmannsche Buchhandlung, Berlín, 1912, t. Já, str.   414, § 48).
  51. Pseudo-Plutarchos, O životě a poezii Homéra , 126.
  52. Platón, Théétète , 153c a d.
  53. Proclos, Komentář k Platonské republice , VI, 1, 15
  54. Ch. Contoléon, Na prologu k Odyssey .
  55. Srov. B. de Vigenère, Smlouva o ohni a soli , Angelier, Paříž, 1618, str.  74 .
  56. Odyssey [ podrobnosti vydání ] [ číst online ] (VIII, 489–491). Výňatek z překladu Philippe Jaccotteta .
  57. Kirk, str.  9.
  58. Jacqueline de Romilly, Homère , 1999.
  59. Ilias (XVI, 215–217), výňatek z překladu Frédérica Muglera. Viz také Ilias (XII, 105; XIII, 130-134) a případně Ilias (IV, 446-450 = VIII, 62-65).
  60. Odyssey [ detail vydání ] [ číst online ] (IX, 390–395).
  61. Dívka se zlatými očima , vydání Furne , 1845, roč.  IX, s.  2.
  62. (en) Reprodukce a pokyny k Utpictura18
  63. "  ANGELS historie - Hors Champ  " na www.horschamp.qc.ca (k dispozici na 1. st březen 2018 )