Aristide Pierre Maurin

Aristide Pierre Maurin Obrázek v Infoboxu. Životopis
Narození 9. května 1877
Saint-Julien-du-Tournel
Smrt 15. května 1949(ve věku 72)
New York
Státní příslušnost francouzština
Aktivita Spisovatel
Jiná informace
Náboženství katolický kostel
Archivy vedené Marquette University
podpis Aristida Pierra Maurina podpis

Aristide Pierre Maurin , také známý jako Peter Maurin , je spolu s Dorothy Day spoluzakladatelem katolického dělnického hnutí ve Spojených státech .

Životopis

Aristide Pierre Maurin se narodil v Oultet, vesničce ve městě Saint-Julien-du-Tournel , v Lozère ,9. května 1877v rodině chudých rolníků. Je prvním narozeným v rodině 24 dětí ze dvou manželství. Když mu bylo pět, vstoupil do vesnické školy, kde pobýval až do čtrnácti let. Poté složil Osvědčení o studiu, poté od roku 1891 pokračoval ve výcviku v Mende na internátní škole Saint Privat, kterou vedli bratři křesťanských škol . Mezi bratry dostal Peter klasickou, teologickou, náboženskou a pedagogickou formaci. Chtěl učit a sám se stal bratrem v roce 1895 po několika letech příprav v Paříži a okolí. Byl přidělen na různé školy v regionu až do své vojenské služby vListopadu 1898. Objevil noviny Le Sillon a hnutí stejného jména, které založil Marc Sangnier . Pierre se připojuje k této organizaci. Jeho dočasné sliby skončily v roce 1903: neobnovil je. V Le Sillonu působil několik let, zejména účastí na militantní schůzkách a prodejem periodika v pařížských ulicích . O několik let později však v organizaci zasáhla krize: Pierre nesdílel Sangnierovo nadšení pro odborové organizace. Konflikt mezi církví a státem navíc způsobil rozkol jeho myšlenek s myšlenkami Sillona a Pierre rezignoval z hnutí v roce 1906. Na konci své povinné vojenské služby byl umístěn do armády zálohy a absolvoval období cvičení v délce jednoho měsíce v roce 1904. Na druhou stranu na jeho předvolání v roce 1908 nereagoval. Na několik měsíců unikl policejním pátráním, poté v roce 1909 odešel z Francie do Kanady. Nakonec byl v roce 1911 prohlášen za vzpurného muže. .

Existují dva důvody pro tuto volbu: Kanada je zemí bez branné povinnosti a na druhé straně kanadská vláda zahájila velkou kampaň ve prospěch přistěhovalectví. Prodává půdu a farmy za směšné ceny. Pierre se usadil v Saskatchewanu se spolupracovníkem, kterého potkal během cesty. O dva roky později partner náhodně zemře a Pierre zanechá podnikání, které již sám nemůže poskytnout. Cestoval po Kanadě jako dělník na farmě, poté bagr kopající zavlažovací kanály, kameník, železničář atd.

Nakonec se v roce 1911 rozhodl přestěhovat do Spojených států, kterými prošel v závislosti na pracovních místech, která našel v uhelných dolech, olověných dolech, ocelárnách, pilách, cihelně atd. Vidíme to v Pensylvánii, Ohiu, Iowě, Chicagu, Decaturu, St. Louis, New Yorku. V roce 1913 nastoupil do vlaku „na úvěr“, jak jej nazval. Dali jsme ho na pár dní do vězení. Po svém propuštění pokračoval ve svých cestách po prérijních státech a stále dělal špatně placenou a nejistou práci. Nakonec se vrátil k povolání učitele od roku 1917. Učitelé francouzského jazyka byli přijati do armády, protože do války vstoupily Spojené státy. Potřeby však stále existují. Pierre je vyhledáván jednotlivci. Poté vyučoval francouzštinu, doma a poté v malé škole, kterou otevřel v Chicagu, zaměstnával několik učitelů. Poprvé je to relativně snadné. Peter však většinu svých mezd dává chudým nebo charitativním komunitám. Každý mu platí podle svých možností. Bude to tak až do jeho smrti.

V roce 1925 se usadil hlavně v New Yorku, ale nadále cestoval po zemi, aby odhalil své ideální pojetí světa a toho, jak ho dosáhnout. Organizuje protichůdná setkání, během nichž připomíná zásady evangelia. Vyzývá dokonce biskupy, aby encykliky klikali. Usilovně navštěvuje knihovny a studuje historii, ekonomii a filozofii. Lepší než jeho partneři, četl Proudhona, Marxe, Lenina, Kropotkina ... Obhajuje společenský řád naplněný křesťanskými hodnotami a snaží se šířit své myšlenky. Dělá to všude, kde se naskytne příležitost, ve farnostech, na univerzitách, mezi Rotariány, dokonce i na ulicích a v parcích. Pierre se tak stává známým propagandistou, kterou někteří obdivují, jiní se jí bojí. Je vyzván, aby představil své „malé skladby“. Protože Pierre píše pravidelně, aby formalizoval své myšlení. Některé přednášky jsou vytištěny velkorysými následovníky a distribuovány zdarma v několika stech kopiích.

Katoličtí pracovníci

Bylo to uprostřed hospodářské krize, kdy se Pierre, nyní nazývaný Peter, setkal s novinářkou Dorothy Dayovou, bývalou komunistkou, reportérkou Socialist Call and New Masses . Nedávno konvertovala ke katolicismu. Právě provedla průzkum pro noviny Commonweal s Radou nezaměstnaných ve Washingtonu. Viděla průvod demonstrantů hladu, mizerných delegátů nezaměstnaných a chudých, kteří se rozepínali transparenty a prosili o pomoc úřady a podporu obyvatel. Dorothy pocítila velký nápor, aby pomohla této rostoucí chudobě. Peter Maurin četl články publikované Dorothy a má pocit, že sdílí mnoho z jeho nápadů. Přeje si ji vidět a jde do jejího domu. Jejich první rozhovor je předehrou k dlouhým hodinám konverzace, téměř denně, které pak začínají (Ellis, s. 42). Jako chytrý učitel Peter absolvuje Dorothy výcvik na náboženské, ekonomické, politické úrovni ... ). Peter Maurin naléhá na svého partnera, aby rovněž vypracoval akční program. Jako novinářka by měla vydávat periodikum určené pro muže ulice v jazyce mužů ulice .

Tak vznikl The Catholic Worker, noviny, jejichž první vydání vyšlo1 st 05. 1933. Jeho náklad rychle dosáhl 25 000 výtisků; 110 000 se vysílá za jeden rok (Sheehan). Dorothy podává zprávu o otázkách vyvolaných krizí, nezaměstnaností, chudobou, utrpením bezdomovců a pracovními podmínkami. Peter mnohem raději říká, jak by svět měl a mohl být. Za tímto účelem navrhuje tři typy akcí: „  diskuse kolem stolu, vytvoření pohostinských domů a založení venkovských univerzit“ .

V roce 1936 vydal své „malé skladby“ ve formě knihy „Easy Essays“, několikrát publikované dodnes. Peter nabízí komplexní reakci na hospodářskou krizi, která zasáhla Ameriku, s nezaměstnaností a bídou. Obhajuje svobodně dohodnutou komunální chudobu, doprovázenou návratem do země a několika jednoduchými hodnotami. Heslo jeho „zelené revoluce“ je ve třech slovech „uctívání, kultura, zemědělství“. Peter mluví nejčastěji formou aforismů, velmi jednoduchým jazykem, kterému rozumí největší počet lidí.

Zabývá se více tématy, která upozorňují na program církve pro „  rekonstrukci společenského řádu  “, založený na encyklikách, zejména Rerum Novarum  a Quadragesimo Anno od Pia XI (1931). Peterovy eseje a články jsou kousavé. "  Chci změnu, radikální změnu," píše. Týká se to církve: „Římská církev bude muset dělat něco jiného než otálet; bude muset převést do akce část dynamiky své zprávy. Explodující dynamit ze zprávy je jediný způsob, jak učinit zprávu dynamickou. Pokud dnes katolická církev není dominantní a dynamickou sociální silou, je to proto, že katoličtí myslitelé nevěděli, jak explodovat dynamiku církve “ .  Bankéři a vyšší třídy nejsou ušetřeny: „Když jsou bankovní účty standardem hodnot, nastavuje standard vyšší třída. Když se horní třída stará jen o peníze, nestarají se o kulturu. A když se o kulturu nikdo nestará, civilizace se rozpadá “. Radikalismus opatření prosazovaných Petrem má „anarchistický utopický“ aspekt. Aby se například vyhnul inflaci, prosazuje zákon, který stanoví „  okamžitý nezákonný veškerý úrok z půjčených peněz“. Pokud jde o jistinu dluhu, bude splácena pouze dlužníky ve výši „  jedno procento po dobu sto let“! Radikální návrh, bezpochyby, jistě utopický.

S Dorothy Day si uvědomuje, co si po mnoho let představoval: „Domy pohostinství“. "Potřebujeme domy pohostinství, abychom bohatým poskytli příležitost sloužit chudým ." Nabízejí ubytování a práci nezaměstnaným, migrantům, vdovám a chudým. Pro Petra „povinnost pohostinnosti není v křesťanských zemích vyučována ani praktikována“. Je to o to paradoxnější, že to bylo v prvotní církvi a že „  to je stále praktikováno v muslimských zemích“. Peter vyjadřuje politování nad touto situací u biskupů, u nichž neúspěšně hledá pomoc při financování jeho projektu. Konečně jsou to především laičtí dárci, kteří poskytli peníze nezbytné pro vytvoření „Domů pohostinství“. Dnes má komunita katolických pracujících ve Spojených státech 208 a existuje ve 28 zemích. Mnoho z nich nese jméno Peter, nebo Dorothy nebo dokonce jméno obou zakladatelů. Neexistuje „ústředí“ katolického dělnického hnutí a každý dům je nezávislý. Takže každý má svou vlastní osobnost. Většina tvrdí, že je katolická poslušnost, ale někteří jsou mezináboženští a rozvíjí se multikulturalismus. Žijí z darů v hotovosti nebo v naturáliích, z prodeje produktů vyrobených nebo pěstovaných komunitou, ale také z platů těch, kteří mohou pracovat venku. Na farmách převládá podíl vlastní spotřeby.

Práce Petera Maurina tedy pokračují po celém světě: jeho knihy se stále čtou, noviny Catholic Worker se stále prodávají a komunity jsou živé a zdravé. Pohybu se pravidelně věnují biografie a akademické práce.

Peter zemřel v roce 1949 v chudobě, a pokud je jeho hrob stále vidět na hřbitově v Saint John v Queensu , je tento atypický Lozérien ve Francii téměř ignorován. Jeho archivy jsou uloženy na Marquette University. Ve Spojených státech je její jméno stále známé, i když je poněkud zastíněno jménem Dorothy Day. Přesto to byla ona, kdo nazval Petera Maurina, „Svatého Františka moderní doby“.

Poznámky a odkazy

  1. (in) „  Katolické dělnické hnutí  “
  2. Oddělení archivu Lozère. Registr narození.
  3. (in) Marc H. Ellis, Peter Maurin, Prophet in the Twentieth Century , New York / Ramsey, Paulist Press,devatenáct osmdesát jedna, 191  s. ( ISBN  978-0-8091-2361-2 ) , str.  Kapitola jedna Francie 1877-1909
  4. Oddělení archivu Lozère. R 8161, N O  1129
  5. (in) Marc H. Ellis, Peter Maurin, Prophet in the Twentieth Century , New York / Ramsey, Paulist Press,devatenáct osmdesát jedna, 191  s. , Str.31
  6. (in) Peter Maurin, Easy Eseje , Eugene, Oregon, vydavatelé Wipf & Stock,2010
  7. Henrik Lindell, „  Boží Anars  “, křesťanské svědectví ,Červenec 2007(temoignagechretien.fr/articles/religion-monde/les-anars-de-dieu)
  8. (in) Sheehan, Arthur, Peter Maurin, Gay Believer, New York, Hanover House,1959, 217  s. , Strana 90
  9. (in) Ellis, Marc H., Peter Maurin, prorok ve dvacátém století , New York / Ramsey, Paulist Press, New York / Ramsey,devatenáct osmdesát jedna, 191  s. , strana 42
  10. (in) Sheehan, Arthur, věřící Peter Maurin Gay , New York, Hanover House,1959, 217  s. , Strana 91
  11. Den Dorothy, samota La longue , Paříž, Les Editions du Cerf,1955, 373  s. , Strana 235
  12. (en) Day ,, Dorothy Když jsem poprvé potkal Petera Maurina , Eugena, Oregon, Wipf & Stock,2010Předmluva ke snadným esejům
  13. Den, Dorothy, Dlouhá samota , Paříž, Les Editions du Cerf,1955, 373  s. , strana 223
  14. (in) Maurin, Peter, Snadné eseje , Eugene, Oregon, Maurin, Peter, Snadné eseje, Katoličtí pracovníci dotisk série, Wipf & Stock, Eugene, Oregon,2010, 216  s. ( ISBN  978-1-60899-062-7 )
  15. (in) Maurin, Peter, Snadné eseje , Eugene, Oregon, Wipf & Stock,2010, 216  s. ( ISBN  978-1-60899-062-7 ) , strana 3: Foukání dynamitu
  16. (in) „  Peter Maurin: Blázen pro Krista Christophera Shannona  “ v krizovém časopise ,14. května 2012
  17. (in) Maurin, Peter, Snadné eseje , Eugene, Oregon, Wipf & Stock,2010, 216  s. ( ISBN  978-1-60899-062-7 ) , strana 9: Domy pohostinství
  18. (in) Maurin, Peter, Snadné eseje , Eugene, Oregon, Wipf & Stock,2010, 216  s. ( ISBN  978-1-60899-062-7 ) , strana 8: Biskupům USA. Prosba o domy pohostinství.
  19. (in) „  Proč je Peter Maurin důležitý, Paul Magno  “ na catholicworker.org ,10. října 1998

Zdroj

externí odkazy