katolický kostel | |
V bazilice svatého Petra ve Vatikánu . | |
Všeobecné | |
---|---|
Zapojeno | Katolicismus |
Správa věcí veřejných |
Svatý stolec římská kurie |
Hlavní | Pope Francis jako římského biskupa a ‚Vikář Krista na Zemi‘ |
Nadace | |
Datováno | I st century |
Původ a vývoj | |
Z | Rané křesťanství |
Čísla | |
Členové | 1,329 miliardy |
Rozličný | |
webová stránka | Svatý stolec |
Catholic Church , nebo Holy katolík, apoštolské a římské církvi , je instituce, která by spojovala všechny katolíky , to znamená, že všechny křesťany ve společenství s papežem a biskupy . Je to také hierarchicky organizovaná instituce a duchovenstvo .
Je to největší křesťanská církev s více než miliardou pokřtěných . Je to také jedna z nejstarších náboženských institucí na světě. V dějinách hrála zásadní roli, zejména v západním světě.
Jeho teologii , shrnutou jako symbol Nicaea , charakterizuje sedm svátostí , z nichž nejdůležitější je eucharistie slavená během mše .
Podle vlastního katechismu je katolická církev tvořena viditelnou částí, militantní církví na zemi, a neviditelnou částí v nebi, vítěznou církví a trpící církví; představují duše v ráji a očistci . Církev na zemi je koncipována jako soubor zvláštních církví ve společenství s papežem, definovaným jako nástupce svatého Petra , a ve společenství mezi sebou. Latin Church zahrnuje většinu katolíků (minimálně 98%), ale také 23 východní katolické církve , v plném společenství s papežem. Katolická církev je centralizována ve Vatikánu , ale její synody , shromáždění biskupů, její diecéze a místní farnosti zajišťují správu a život církve na všech kontinentech.
Katolická církev se definuje jako instituce lidská i božská: „dokonalá společnost navzdory nedokonalosti jejích členů“ .
Oficiální název „katolická, apoštolská a římská církev“ (ECAR) pochází z občanského práva států. Používá se na konci XVI th století, v ediktu Nantes , který uznává poprvé dvě náboženství: „Katolické náboženství, apoštolské a římské“ a „s názvem reformované náboženství“ , to znamená, že to, co se nazývá dnes protestantismus . Pokud jde o náboženství katolíků, pojmy „katolický“ a „apoštolský“ jsou převzaty z Nicene-carihradského vyznání víry (kde spíše než náboženství označují církev), což jsou adjektiva „římský“.
Tento výraz označuje římskou církev v ústavě nebo v právu některých zemí, jako je Malta, Argentina nebo Madagaskar.
Název „římskokatolická apoštolská církev“ se někdy objevuje v oficiálních textech Svatého stolce, ale častěji se používá výraz „katolická církev“ a také „církev“ sama.
Definice církveSlovo „církev“ pochází z latinské ecclesia , odvozené z řecké ekklesia ( ἐκκλησία ), což znamená shromáždění. Když první křesťané používali výraz církev , použili k označení Izraele nebo Božího lidu jedno z tradičních jmen helénského judaismu . Křesťanské používání výrazu ekklesia však také znělo jako kontrapunkt k tomu, který se z něj vytvořil v řeckých městech. V klasickém řeckém světě byla ekklesia shromážděním vyhrazeným pro občany, do kterého nebyli přijímáni cizinci. Církev v křesťanském smyslu je shromáždění, ve kterém nikdo není cizí. To je to, co spojuje muže každého národa, rasy, lidí a jazyků (Zj 7,9).
V Septuagint , řecký verzi z roku Hebrejské Bible z II -tého století před naším letopočtem. AD , řecké slovo ekklesia (církev) označuje shromáždění svolávané z náboženských důvodů, často kvůli bohoslužbám. V tomto překladu řecká ekklesia vždy odpovídá hebrejskému qahalu, který se však někdy překládá také jako synagôgè (synagoga). Judaismu I st století ekklesia okamžitě evokuje synagogu chápané jako Assembly of God. Slova „kostel“ a „synagoga“ byly tedy dva synonymní výrazy. Budou mít jiný význam jen proto, že si křesťané přivlastní slovo církev, vyhrazují si synagógu pro shromáždění Židů, kteří odmítají křesťanství a od nichž se stále jasněji odlišují.
Termín „církev“ je v evangeliích použit pouze dvakrát, dva výskyty se vyskytují u Matouše . Ježíš řekl Simonovi Petrovi: „Petře, ty jsi kámen a na tomto kameni postavím svou církev. " Od poloviny XX -tého století, učenci se ptají, zda můžeme připisují autorství tohoto výrazu k Ježíši. Výuka a praxe posledně jmenovaného probíhá v rámci místních synagog a jeruzalémského chrámu; nic v evangeliích nám neumožňuje potvrdit, že Ježíš založil nebo chtěl založit svou vlastní náboženskou komunitu. Tato věta svědčí o skutečnosti, že pro komunitu, která přijímá toto evangelium, existuje Kristova církev a že je to on, kdo ji buduje. V další pasáži od Matouše je církev místní komunitou, ke které patří: „Pokud váš bratr neposlouchá ... řekněte to církvi“ .
Pojem „církev“ je mnohem častější v jiných novozákonních textech, kde v souladu s jeho použitím v Matoušově evangeliu někdy označuje místní společenství, někdy církev sama o sobě. Pokud je výraz ekklesia ve Skutcích, epištolách a zjeveních velmi častý, jeho použití není distribuováno pravidelně. V částech, kde chybí, lze přesto zmínit církev jinými slovy. Například slovo ekklesia zcela chybí v prvních čtrnácti kapitolách Dopisu Římanům, kde však existuje spousta otázek „povolaného“ (κλήτοι, klêtoï ), „milovaného Boha“, myšlenky, která odkazuje k církvi, jako je shromáždění, ke kterému jdeme, protože jsme k tomu povoláni. Navíc, aniž bychom přímo používali výraz ekklesia , může to být také otázka církve prostřednictvím obrazů, které se v Bibli tradičně používají k označení Božího lidu, zejména toho, který se nachází na Pánově vinici, zvláště vyvinuté v evangeliu podle John.
Je možné uvažovat o tom, že Církev se ve smyslu společenství všech křesťanů rodí v Kristově Pesachu, když přechází z tohoto světa na svého Otce. Otcové Církve v tomto smyslu řeknou, že Církev se narodila z Kristova boku, ve spánku smrti, jak se Eva během spánku narodila ze strany Adama, jak to říká Kniha Genesis . S evangeliem podle Jana je také možné si představit, že církev se rodí, když z propíchnuté strany Krista na kříži tryská krev a voda: krev je Kristova oběť, zatímco voda symbolizuje křest nebo dar Ducha, který je životem církve. Tento dar Ducha svatého představuje také zpráva o Letnicích ve Skutcích apoštolů (Skutky 1: 8), takže Letnice se v křesťanské tradici objevují podobně jako oficiální datum narození církve. Je to přinejmenším jeho potvrzení : Církev přijímá pomazání, znamení Ducha, který zpečetuje její narození ve smrti a vzkříšení Krista. Toto je okamžik, kdy začíná své poslání prvním veřejným projevem apoštolů.
Před formální institucionalizací, kterou uskutečnil Konstantin Veliký , v současném slova smyslu neexistuje žádná „církev“ ; institucionalizace však již byla zahájena biskupy, kteří se zajímali o politizaci církevních struktur, o čemž svědčí výsledky koncilu v Elviře (305–306). Křesťanství je v první řadě tvořeno místními komunitami považovanými za víceméně kacířské. Když jsou organizovány, není tu „církev“, ale místní shromáždění kolem jejích bývalých presbyterů a jejich episkoposů .
Význam pojmu „katolík“Přívlastek „katolický“ pochází z řeckého καθολικός, katholikos , což znamená „univerzální“. Termín začal být používán k popisu církev na počátku II th století. Předpona κατά ( kata ) znamená „vedlejší“ nebo „podle“, zatímco přídavné jméno ὅλος ( holos ) znamená „všechny“ nebo „celek“. V Aristotelovi je καθόλον ( katholon ) synonymem pro κοινόν ( koinon ), to znamená „obecné, běžné“. V klasické řečtině znamená καθολικὸς λόγος ( katholikos logos ) „společné místo“. Příslovce καθόλου ( katholou ) se také používá podle aktuálního použití v Novém zákoně , nikoli ke kvalifikaci Církve, ale jednoduše jako příslovce ve smyslu „absolutně“, „úplně“ nebo „úplně“: „Absolutně jim to zakázali (καθόλου) mluvit a učit ve jménu Ježíše (Skutky 4,18) “ .
Toto slovo se nachází v symbolu Nicaea přijatém v roce 381, který hlásá: „Věřím v jedinou, svatou, katolickou a apoštolskou církev“. Toto vyznání víry, které je se symbolem apoštolů nejdůležitějším ve staré církvi, je po staletí krédomem všech liturgií, takže křesťané všech církví, i když začíná doba zpovědních rozdělení, prohlašují, že věří v katolickou církev bez ohledu na to, zda je jejich označení v současné době nebo v oficiálních textech výslovně označeno jako „katolické“.
Termín katolík nebyl nikdy předmětem oficiální definice, ani předtím, ani poté, co byl začleněn do Nicejského vyznání víry . Jeho starý význam je převzat z toho, co měl na mysli v každodenním jazyce, což nám umožňuje vnímat vývoj jeho významu, jakmile byl aplikován na církev.
Církev není v textech Nového zákona jednou nazývána „katolickou“ nebo „univerzální“. Zůstává nicméně zcela jasné, že církve jsou „jedno“ v církvi, že křesťané se musí vždy snažit být ve vzájemné harmonii, že evangelium se musí šířit až na konec země a mezi všemi národy, že církev je otevřená všem lidem, že musí být bez rozdělení.
Slovo se začal používat křesťanských autorů na počátku II th století, v době, kdy toto číslo se objeví obecní úřad biskupa a kde křesťanská společenství postupně úsilí o vytvoření jednoty a společenství těch, ve stejné době jako definice doktrína křesťanství se objevuje v průběhu doktrinálních debat.
První autor používat termín zdá Ignác z Antiochie , který na počátku II th století, napsal: „Kdekoliv se objeví biskup, tam nechat komunitu, stejně jako tam, kde Ježíš Kristus, je tu celá církev (καθολικὴ ἐκκλησία , katholikê ekklêsia ) " . Diskutuje se o významu tohoto běžného slova v řeckém jazyce používaném Ignácem, ale jakmile vstoupí do křesťanské literatury, postupně získává určitý nebo teologický význam. To první vyjadřuje univerzální charakter církve podle obvyklého řeckém smyslu, ale to brzy slouží k odlišení „autentický“ kostel z „ kacířských “ komunit a v tomto smyslu se stává synonymem pro „ ortodoxie “: ze IV th století , formalizuje, že se v Nicejském vyznání víry objevuje jako jedna ze čtyř not církve , „jedna, svatá, katolická a apoštolská“ .
Pojem „katolík“ se proto stává konkrétním, když se mluví o Církvi, a vyjadřuje tak, že Kristova církev je rozšířena po celém vesmíru a že nese celou vrstvu víry. Proto, ačkoli latina měla zjevně termín ekvivalentní řeckému καθολικός s výrazem universalis , toto slovo nebylo přeloženo do latiny, ale bylo jednoduše přepsáno do catholicus . Augustine tak bude používat výraz catholicus pro kvalifikaci církve nebo křesťanů ve společenství a ve shodě s římským biskupem, zatímco navrhuje také široký vývoj „katolického“ náboženství, ale hovoří o tomto tématu „univerzálním způsobem“, termín „ universalis “ spíše než „ catholicus “.
Mluvit o katolické církvi znamená potvrdit, že církev je univerzální, že nemůže upadnout zpět do komunity nebo do konkrétního prostoru tím, že se vůbec odřízne, a to se rovná označení pravé církve Kristovy "jediný legitimní a autentický" .
Ve starověku se slovo „katolík“ nepoužívalo pouze jako adjektivum, ale také, stejně jako u všech adjektiv v řečtině, jako neutrální podstatné jméno s článkem: το`καθολικόν, k katholikon , univerzální. Zeno tedy napsal pojednání o univerzálech : καθολικά, katholika . Podle Henriho de Lubac , když se termín katolík začíná používat pro kvalifikaci církve, stává se také zvykem mluvit o církvi jako o katolici (καθολική, katholikê ). Toto jméno je ve skutečnosti svědčí Tertulliana v absolutním smyslu od II th století a stále v provozu, i když jen zřídka, k VII th století. To je ještě nalezený v Bernard z Clairvaux v XII -tého století. Toto použití termínu označuje podle Henriho de Lubaca to, co je mezi filozofy καθολικά (univerzálie). Protože je katolík univerzální, není to ani sloučenina, ani součet. Chcete-li použít toto použití ve francouzštině, musíte použít latinský výraz. Právě v tomto smyslu může být otázka katoliky .
Mimo katolickou církev používají některé církve a křesťanská společenství slovo „katolická“ ve své denominaci, aniž by však uznala, v praxi, pokud ne teoreticky, nadřazenost římského papeže, například staré církve. -Katolický , který přináší dohromady asi milion věřících ve Spojených státech , Polsku , Německu , Rakousku a Švýcarsku .
Význam pojmu „apoštolský“Katolická církev se domnívá, že prostřednictvím apoštolské posloupnosti je pokračovatelkou apoštolů (apoštolská církev). Z tohoto pohledu je každý biskup nástupcem apoštolů: má na starosti místní církev (jeho diecézi ), nad níž musí bdít.
Domnívá se, že církev, kterou založil Kristus, je udržována v katolické církvi, respektive je to stálá instituce, která navěky zůstává věky bez jakékoli diskontinuity apoštolské posloupnosti a zachovává integrovanou víru a jednotu.
Význam pojmu "římský"Katolická církev se nazývá „římská“, protože církev založená v Římě, hlavně apoštolem Petrem , byla vždy považována za nejdůležitější z církví.
Katolická teologie vyvinula v průběhu staletí v souladu s učením prvních křesťanů a v souladu s definicemi stanovenými v ekumenické rady a papežské buly , většinou na rozdíl od doktrín, které považuje za kacíře . Katolická církev věří, že se při řešení dogmatických otázek neustále řídí Duchem svatým a je neomylná nad teologickými omyly.
Učí, že Zjevení má pouze jeden zdroj, Boha, podle dvou odlišných způsobů přenosu, Bible a Tradice . Bible obsahuje 73 knih: 46 ve Starém zákoně a 27 v Novém zákoně . Tradici vykládá Magisterium , učitelská autorita, kterou tvoří papež a sbor biskupů ve společenství s papežem.
Katolická církev věří v jedinečného a věčného Boha ve třech hypostázách nebo třech osobách, které společně tvoří Nejsvětější Trojici : Otce , Syna a Ducha svatého . I když jsou v zásadě odlišní, jsou si tito tři lidé rovni a účastní se stejné božské podstaty. Tato doktrína byla oficiálně definována v IV -tého století.
SvátostiKatolická církev učí, že Ježíš Kristus ustanovil sedm svátostí svěřených církvi. Počet a povahu svátostí definovalo několik ekumenických rad . Jsou to křest , biřmování , eucharistie , pokání , pomazání nemocných , řád a manželství . Svátosti jsou viditelné obřady, které katolíci považují za známky Boží přítomnosti a projevů Boží milosti .
Podle katechismu Tridentského koncilu se církev skládá z militantní církve, triumfální církve a trpící církve, které tvoří pouze jednu církev ve společenství s Ježíšem Kristem . Militantní církev sdružuje všechny věřící na zemi, vítězná církev zahrnuje všechny svaté, kteří jsou v nebi, a trpící církev zahrnuje všechny duše, které jsou v očistci .
Koncilní konstituce Lumen gentium naznačuje, že: „Toto je jediná Kristova církev, kterou vyznáváme v symbolu jednoty, svatosti, katolicity a apoštolství, tuto církev, kterou náš Spasitel po svém vzkříšení předal Petrovi, aby se stal jejím pastorem […]. Tato církev jako společnost ustavená a organizovaná na tomto světě, je v katolické církvi, která existuje, ovládaná Petrovým nástupcem a biskupy, kteří jsou s ním ve společenství, ačkoli mnoho prvků posvěcení a pravdy se nachází mimo její sféru , prvky, které samy o sobě náležitě skrze dar Boží Kristově církvi vedou ke katolické jednotě “ .
Papež Benedikt XVI. Popisuje hlubokou povahu Církve v encyklice o lásce a lásce: „Hluboká podstata Církve je vyjádřena v trojím úkolu: ohlašování Božího slova ( kerygma-martyria ), slavení svátostí ( leitourgia) ), charitativní služba ( diakonie ). Jedná se o tři úkoly, které si navzájem volají a které nelze od sebe oddělit. Charita není pro církev jakousi činností sociální pomoci, která by mohla být ponechána i ostatním, ale patří do její podstaty, je výrazem její samotné podstaty, které se nemůže vzdát. "
Složení katolické církve není snížena na takzvané církve „latiny“ , a to i v případě, že tato představuje alespoň 98% katolicismu . Na východních katolických církví (chaldejské, syrské, libanonské, malý zlomek Coptic a Řek) byly většinou sjednocená s Římem v XIX th století . Uznávají autoritu a nadřazenost papeže a jsou plně součástí katolické církve. Jejich kanonická organizace (včetně například kněžské vysvěcení ženatých mužů) a především jejich liturgie si však zachovaly ortodoxní rysy . Na rozdíl od uniatů je maronitská církev východní katolickou církví, která nepochází z pravoslavné mateřské církve a nikdy se od katolické církve neoddělila.
Celkový počet pokřtěných na konci roku 2014 byl 1,272 miliardy; což odpovídá 17,8% světové populace.
Pope je římský biskup , nástupce svatého Petra . Jako takový je prvním z biskupů a musí dohlížet na jednotu církve. Katolická církev se skládá ze všech zvláštních církví, jejichž obyčejná je ve společenství s papežem.
Mezinárodní směr církve se ujímá papež a všichni biskupové, kteří se na pozvání papeže scházejí v ekumenické radě . Rady jsou vzácné, svolávané ve výjimečných dobách. Většina vlády církve se nachází ve Svatém stolci, který sídlí hlavně ve Vatikánu , suverénním mikro-státě uzavřeném ve městě Řím, jehož hlavou je papež .
Hierarchii katolické církve tvoří ministři, nazývaní také duchovní, jejichž úlohou je bdít nad církví. Patří mezi ně tři řády : jáhni , kněží a biskupové . Jáhni a kněží katolické církve vykonávají svá kněžství ve společenství se svým biskupem. Ostatní nevysvěcení věřící katolické církve se nazývají laici a zahrnují všechny katolíky, kteří přijali křest .
Ve zvláštních případech se někteří pokřtění konkrétním způsobem zavazují ke službě Bohu, církvi a světu sliby chudoby , čistoty a poslušnosti , zejména v náboženských řádech. Rozlišuje se mezi vysvěcenými služebníky, pokřtěnými laiky a zasvěcenými. Zasvěcené osoby mohou být vysvěceny nebo položeny.
Po dlouhou časnou moc se papežství postupně zaměřovalo na své duchovní poslání. Od doby, kdy Pastor usternus (1870), ambice po symbolickém primátu nahradila časové uplatnění moci, podle vztahů, které udržuje s vládami jako s jinými náboženstvími.
V roce 1929 podepsal papež Pius XI. S italským státem Lateránské dohody, které uznávaly svrchovanost Svatého stolce nad Vatikánem, čímž vznikl stát Vatikán.
Od pontifikátu Jana Pavla I. st . Papežové opustili diadém , papežskou korunu představující časnou moc, duchovní moc a autoritu nad knížaty. Stále se objevuje na státním znaku Vatikánu.
Svatý stolec, svrchovaná právnická osoba podle mezinárodního práva a svrchovaná nad Vatikánským státem, je zastoupena v mezinárodních politických institucích ( OSN , Evropa). V určitých konfliktech někdy hraje roli zprostředkovatele.
Církevní právo nebo kanonické právo ( canonicum šťáva v latině ), je soubor zákonů a přijal nebo přijatý katolickými orgány předpisy pro vládu kostela a jeho věrný.
Termín pochází z řeckého κανών / kanôn , pravidla, modelu. Slovo rychle vzal církevní konotaci s poukazem na IV -tého století příkazy rad na rozdíl od slova νόμος / Nomos (vlastní advokátní) používaných zejména pro zákony civilních úřadů.
Kánonické právo nemá žádný vliv na dohody uzavřené církví ani na striktně řečeno otázky dogmatu , i když je nutné relativizovat; Papež Jan Pavel II. Ve skutečnosti do zákoníku z roku 1983 vložil zákaz přístupu žen k vysvěcení spácháním víry církve. Pokud jde o liturgii, kodex poskytuje pokyny pouze v části týkající se církevního poplatku za posvěcení; liturgické normy se nacházejí v prezentaci různých rituálů.
Podle katolické nauky , že katolická církev je pokračováním křesťanského společenství stanoveného Kristem I st století. V té době se křesťanské náboženství rozšířilo po celé římské říši navzdory pronásledování. Také se rozšířilo mimo říši, zejména v Arménii , Íránu a podél malabarského pobřeží v Indii .
V počátcích byla křesťanská církev špatně organizována a její odlišnost od judaismu byla vágní; což vedlo k různým interpretacím křesťanských vír. V roce 1970, během obléhání Jeruzaléma během první židovsko-římské války , bylo zničení Jeruzalémského chrámu milníkem směrem k oddělení křesťanství od judaismu. Kromě toho začali kazatelé, jako například Pavel z Tarsu, konvertovat pohany ke křesťanství; což vedlo k založení samostatného křesťanského náboženství.
To znamená, že II tého století, křesťanská společenství bylo zorganizováno více hierarchicky s biskupem , který má pravomoc nad duchovenstva města, což vede ke konceptu Metropolitan kde biskupové větších městech vykonávaného více větší autoritu než biskupů menších okolních měst s církvemi z Antiochie , Alexandrie a Říma, které mají největší autoritu. Od II -tého století, biskupové často scházeli v synody regionálních usadit věroučné otázky. Na III th století, římský biskup začal působit jako jakýsi odvolacím soudem pro problémy, které ostatní biskupové nemohli vyřešit.
V roce 313 bylo křesťanství legalizováno v Římské říši císařem Konstantinem I. st . V té době existovalo několik křesťanských sekt s různými verzemi křesťanské víry. Proto Constantine I. nejprve podnikl kroky k odstranění určitých sekt. Kromě toho svolal několik ekumenických koncilů, aby formálně stanovili interpretace církevní nauky. V roce 380 se křesťanství stalo oficiálním náboženstvím říše. Na koncilu v Chalcedonu v roce 451 se upevnilo prvenství římského biskupa jako papeže .
V roce 1054 nastal rozkol mezi Římem a Východem . Christologické hádky již dávno před touto roztržkou distancovaly římskou církev a východní církve, ale do hry vstoupily také politické důvody.
Od roku 1517 začala protestantská reformace , kterou zastupovali zejména saský Martin Luther , francouzský Jean Calvin a Švýcar Ulrich Zwingli . Další protržení došlo krátce poté, z politických důvodů, které vedly k objevení se anglikánské církve v roce 1534. K reformě protestantskou církev bude reagovat na konci XVI E století, a to zejména na XVII -tého století proti reformě po Tridentském koncilu (1545-1563).
Konec středověku a renesance přinesl v evropských společnostech velké otřesy:
Před industrializace, kostel vyvinut v pozdní XIX th století je sociální nauky je posílen v důsledku katastrof z Velké hospodářské krize v letech 1930.
Jeho postoj během druhé světové války , zejména vůči Židům a nacismu , byl předmětem kontroverzí.
Druhý vatikánský koncil , který se konal od roku 1962 do roku 1965, je jedním z vrcholů historie katolické církve v XX -tého století .
Na konci XX th století a počátku XXI -tého století, obviňuje církev a mnoho biskupů chránili tisíce pedofilních kněží. Data věc zpět nejdříve do roku 1940 a pokračovala nejméně do konce XX th století.
V průběhu staletí zaujímalo rozhodující místo v Církvi mnoho žen, jeptišek a laiků. To, že svěcení je vyhrazeno pro muže, nevylučuje ženy z odpovědných pozic. Poslední papežové trvali na svém charismatu v životě církve.