V pravoslavné církvi je tajemstvím (neboli svátostí ) křtu nové narození, účast na smrti a vzkříšení Krista. Proto je to nezbytné pro účast na obnově člověka v Kristu.
Tato obnova je smrtí „starého muže“, starého Adama , muže pádu, „oblékání Krista“, představovaného svatým Pavlem jako nový Adam. Křest je tedy skutečně znovuzrození. Církev je chápána jako Kristovo mystické tělo a křest je identickým vstupem do církve a účastí na Kristově životě.
Křest v pravoslavné církvi není chápán jako pouhý symbolický obřad průchodu, ale jako skutečná mystická účast na smrti a vzkříšení Krista. Jeho účinnost je proto považována nejen za psychickou, ale za nadpřirozenou.
Skládá se z trojitého ponoření ve jménu „Otce Syna a Ducha svatého“ do posvěcené vody.
Obřad křtu v pravoslavném kostele je velmi podobný tomu, který popsal sv Basil Veliký v IV -tého století, ve svém pojednání o Duchu svatém .
Křest začíná exorcismy, protože je to především osvobození. Svatý Jan Zlatoústý to symbolicky přirovnal k odchodu hebrejského lidu z Egypta.
Exorcismus naznačuje, že na tomto světě je člověk nejčastěji nevědomým otrokem sil, které ho ovládají. Takto má být vyslyšena poslední žádost našeho Otce od zlého.
Křest označuje tento přechod ze stavu otroka do stavu osvobozeného člověka.
Kněz nařizuje „duchu lži, duchu chyby, duchu chamtivosti a veškeré nečistoty“, aby opustil toho, kdo má být pokřtěn.
Je vysvobozením z „tyranie“ démona, podle samotného textu exorcismu:
"Pán tě vymítá, satane, protože přišel na tento svět a vytvořil svůj domov mezi lidmi, aby zrušil tvou tyranii a osvobodil lidstvo ;" na kříži zvítězil nad nepřátelskými mocnostmi, když bylo zataženo slunce, země se potácela, hrobky byly otevřeny a v jejich tělech bylo vzkříšeno mnoho svatých; svou smrtí zničil smrt, to znamená, ďábel . "
Je to ďábel, kterého Kristus zvítězil svým vítězstvím nad smrtí, svým vzkříšením. Křest je nezbytný pro naše vítězství nad světskými svody, hříchem a smrtí.
Tři exorcismy jsou adresovány satanovi a nařizují mu, aby se stáhl, poté kněz třikrát udeří na kandidáta ke křtu a na jeho čele, ústech a hrudi udělá znamení kříže.
Pak je možná svobodná volba, přeměna.
Kněz poté požádá kandidáta na křest, aby se obrátil na západ, kde slunce umírá, a vyzve ho, aby se vzdal satana.
Poté, co se katechumen třikrát prohlásil, že se vzdal satana, se otočil směrem na západ (kde slunce umírá), otočil se (což je původní význam slova obrácení) směrem na východ, místo narození slunce a směr, ve kterém jsou postaveny všechny kostely. Je to skutečně pro budoucnost pokřtěna změna kurzu.
Tehdy se ho kněz třikrát zeptá, zda se připojí ke Kristu.
Poté se ho kněz zeptá, zda věří v Boha. Kandidát na křest v tuto chvíli recituje vyznání víry .
Tehdy skutečně začíná křestní úřad.
Posvěcení vod, stejně jako každé posvěcení, není proměnou povahy vod, ale spíše zjevením jejich svátostné povahy.
Voda je zároveň tím, co je zdrojem života a co čistí, čistí.
Stejná báseň svatého Sofronia je přednesena pro požehnání vod křtu a vody Theophany na6. ledna. Je to proto, že křtem se také stáváme Božím Synem. Navíc podle ortodoxie svým křtem Kristus ponořený do vod posvětil tento svět.
Kandidát na křest se poté svlékne a symbolizuje starého mě, starého muže, kterého opouští.
Úplné ponoření je utonutí starého muže, obnova ve vodách transformovaných Duchem do lůna života, účast na smrti a vzkříšení Krista.
Po ponoření si pokřtěný obléká nové bílé šaty, což podle vyjádření svatého Pavla symbolizuje jeho přechod do nového stavu: „oblékl jsi Krista“.
„Dej mi tuniku jasnosti,
vy, kteří se zahalíte do světla jako plášť,
poklad něhy, Kriste Bože náš. "
Křesťanství spočívá v pomazání pokřtěné osoby svatým olejem, aby mohla přijmout dar Ducha svatého. Zatímco pokřtěný umírá a resuscituje s Kristem, ten, kdo je pokřtěn, přijímá skrze toto tajemství dar Ducha svatého.
Tímto darem Ducha svatého je dar, který obdrželi apoštolové v den Letnic a zapečetili církev v jednom duchu. Proto je chrismace nezbytná pro to, aby pokřtěná osoba patřila do Církve jako účast a společenství v Duchu Božím. Je to ve skutečnosti skrze Chrismation, že se člověk stává členem Laosu, lidu Božího. Pravoslavný biskup Kallistos (Ware) z Diokleie vysvětluje v tomto smyslu:
"Díky Chrismation se každý člen Církve stává prorokem a přijímá část královského kněžství Kristova; stejně tak jsou všichni křesťané, protože jsou chrismováni, povoláni, aby jednali jako vědomí svědci Pravdy. „Obdrželi jste pomazání (chrisma) od toho, který je svatý, a víte všechno“ (1 Jan 2:20). "
Chrismation v pravoslavné církvi bezprostředně po křtu, který se domníváme, že je to jako dokončení a je součástí jeho kanceláře, to znamená, že integrace pokřtěných v životě Krista a jeho mystického těla, která je pravoslavná církev .
Myropomazanie je pomazat nový křesťanský svatý olej s názvem svěcení olejů (Greek Myrona ), takže dostává dar Ducha svatého. Holy svěcení olejů nebo Myrone je „směs čtyřiceti esenciálních olejů a olivový olej“ (Gialopsos, 35) zasvěcených biskupem. Křesťan je tímto olejem pomazán znamením kříže postupně na čelo, oči, nosní dírky, rty, uši, hruď, ruce a nohy. Kněz vysluhující svátost pokaždé říká: „Pečeť daru Ducha svatého“.
Přijímání ve svaté eucharistii bezprostředně následuje po krizmu . přijímání je stejné jako u katolíků, pokud je člověk starý a jeho první přijímání je plánováno současně s jeho křtem.
K pravoslavné , katolické a protestantské církve uznávají, že mají jeden a tentýž křest, a to iv případě, že obřady a teologie se liší, a to v souladu se slovem Ježíše hlášeny v Matoušovi 28:19: „křtít je ve jménu Otče, Syna i Ducha svatého “. Toto společné uznání téhož křtu je považováno za shodné s vírou přednesenou v každé pravoslavné liturgii, v níž je potvrzeno: „Vyznávám jediný křest v odpuštění hříchů“.
Toto ekumenické uznání je významné, protože kontroverze ohledně počtu křestních ponorů byla jednou z obtíží, které vedly k rozkolu mezi katolíky a pravoslavnými 1054 .
Postupy se však v tomto ohledu mohou lišit. Obecně platí, že pokud nový konvertita přijde k pravoslaví z jiné křesťanské denominace praktikující křest ponořením podle trojičního vzorce („ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého“), je tento křest uznáván pravoslavnými Kostel. V tomto případě je on nebo ona přijata do pravoslavné církve prostřednictvím svátosti krizmace , po níž bude moci přijímat přijímání.
Pokud však ten, kdo je nově obrácen na pravoslaví, již dříve pocházel z křesťanské denominace, která křtí ve jménu „pouze Ježíše“ (jako v některých letničních církvích), nebo z denominace, která vůbec neprovádí křest (jako Quakers ), křest pak může být považován za nezbytný před svátkem a přijímáním.