John Chrysostom

Svatý a otec církve
John Chrysostom
John Chrysostom, mozaika IX th století Hagia Sophia .
Narození	Mezi 344 a 349 Antioch , Římská říše
Smrt	407 (58 let)
Ctihodný na	Bazilika svatého Petra v Římě, ale po restituci ukradených relikvií je uctíván také v katedrále svatého Jiří v Konstantinopoli . Jeho význam je ve východním křesťanství zásadní.
Ctihodný	Pravoslavná církev , římskokatolická církev , koptský kostel
Strana	27. ledna (překlad relikvií), 30. ledna (Svátek tří hierarchů, pravoslavný), 13. září (katolický), 13. listopadu (pravoslavný)
svatý patron	Otec církve

John Chrysostom (ve starořečtině : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ), narozený v Antiochii (dnes Antakya v Turecku) mezi 344 a 349 , a zemřel v roce 407 poblíž Comany , byl arcibiskupem Konstantinopole a jedním z otců církve .

Jeho výmluvnost je u zrodu jeho řeckého epiteta χρυσόστομος ( chrysóstomos ), což doslovně znamená „se zlatými ústy“. Je mu přičítána anafora, která tvoří srdce nejslavnější bohoslužby v pravoslavných církvích . Jeho přísnost a jeho reformní horlivost ho vedly k vyhnanství a smrti.

Jak světec , otec pravoslavné církve , lékař z římskokatolické církve a na koptské církve , John Chrysostom se slaví13. listopadu„ 27. ledna (překlad jeho relikvií), 30. ledna(Svátek tří hierarchů) v pravoslavné církvi, 13. září v katolické církvi.

Životopis

Jeho rodina, Christian, patří do antiochijské buržoazie . Jeho otec, důstojník syrské armády , zemřel, zatímco Jean byla ještě dítě. Poté je vychován jeho matkou. Jako teenager, jakou by měla, podle některých křesťanských spisovatelů V tého století , učení známého řečník a učitel rétoriky Libanius , ale to v žádném případě není zajištěna, i když to bylo jistě vytvořen rétoriku. Svědčí o tom, že vedl rozptýlené mládí a že byl „připoután chutí světa“ ( Du Sacerdoce , I, 3), jen aby sám sebe obvinil z toho, že byl labužníkem, milovníkem soudní výmluvnosti a divadla.

Kolem letech 369-372, John byl větší zájem než cokoliv jiného v Písmu svatém, požádal o křest , poté, co se setkal biskup Mélèce . Antiochie, která byla tehdy důležitým teologickým centrem, se Jean stává žákem Diodora z Tarsu , nesporného pána času. Právě s tímto velkým exegetem začal být citlivý na doslovný význam posvátných textů, přičemž byl poněkud ostražitý vůči alegorizujícím výkladům teologické školy v Alexandrii. Miluje zejména evangelium svatého Matouše a Pavlovy listy a nepřestane je znovu číst až do své smrti. Tyto meditace v něm probudily určitou chuť na samotu a askezi: přesto se vzdal odchodu do pouště, aby nezarmoutil svou matku. Přesto se rozhodl stát se mnichem, usadil se sám v malém domku a žil jako poustevník u bran města. Nařízeno čtenáři Meletiem, biskupem v Antiochii, se věnoval teologii . Volání pouště však nakonec zvítězilo: v roce 374 se John vzdal tohoto světa, který tak miloval, aby se odvážil, ne bez obav, do suchých míst. Poté zjistí, že „nejtěžší práce“ nejsou fyzická práce, například „kopání, nošení dřeva a vody a práce všeho druhu tohoto druhu“ ( De compunctione ad Demetrium, I, 6), ale nošení a podpora , stejně jako neustálé připomenutí něčích neduhů a slabostí. Po několika letech, v roce 380, se vrátil do Antiochie. Během zimy 380 - 381 , on byl vysvěcen jáhnem od Meletiem , roku Ekumenické rady Konstantinopole. V roce 386 , Flavien , nástupce Meletiem, přiznává kněžství na něj . Johnova primární služba se poté stává kázáním i duchovním vedením.

Pokračoval ve své spisovatelské práci a napsal mnoho pojednání: utěšit vdovu, uzavřít nové manželství, vzdělání, praktikovat soužití mezi mnichy a jeptiškami atd. Pro svůj talent získal jistou slávu jako řečník: věřící si dělali poznámky o svých homiliích . Ve svém Dialogu o kněžství (IV, 3), ovlivněném myšlenkami Řehoře z Nazianze , popisuje svůj ideál takto: „Slovo je nástrojem duší. Nahrazuje vše: stravu, výměnu vzduchu, léky. Je to ona, která kauterizuje; je to ona, kdo amputuje. Když chybí, všechno chybí. Je to ona, kdo zvedá poraženou duši, odvádí hněv, usekává zbytečné, zaplňuje prázdná místa a jedním slovem dělá vše, na čem záleží na duchovním zdraví. Pokud jde o chování života, příkladem je nejlepší trénink; ale abychom vyléčili duši jedu omylu, jsou zapotřebí slova, nejen když musíme zachovat víru stáda, ale také když musíme bojovat proti nepřátelům zvenčí “. Ve stejné práci (VI, 5) o mnišství píše John, že to není jediný způsob, jak vést k dokonalosti. Pokud mnich, který vede samotářský život, daleko od pokušení, může snadněji dosáhnout svého cíle, považuje John cestu kněze za ještě více zaslouženou, která se uprostřed nebezpečí světa věnuje spáse svého bližního:

"Mnich, který by srovnával své práce a pot s kněžstvím, jak by se mělo vykonávat, by tam viděl tolik rozdílů jako mezi podřízeným a císařem." "

V roce 397 , Nectaire , arcibiskup z Konstantinopole , přišel o život. Na konci divoké bitvy o dědictví si císař Arcadius vybere Jana. Potom povstal s velkou silou proti korupci morálky a nemorálnímu životu velkého, který ho přitahoval spoustou násilné nenávisti. Odvolává kněze nebo biskupy, které považuje za nedůstojné, včetně biskupa v Efezu , a násilně přivádí zpět do svého kláštera putující mnichy. Útočí také na kacíře , Židy a pohany : „Židé a pohané se musí naučit, že křesťané jsou zachránci, ochránci, vládci a vládci města.“ ( Homilie na sochách , I, 12). Tvrdě hovoří k Židům, v nichž vidí protivníky Ježíšova evangelia . O nich řekl: „Synagoga je špatné místo, kam proudí vše, co je nejvíce zkažené; je místem setkávání prostitutek a zženštilců. Démoni obývají jak samotné duše Židů, tak místa, kde se shromažďují “ .

Ten ukládá jeho autoritu na diecézí z Malé Asie kolem něj. Neochotný vůči svým povinnostem v oblasti reprezentace se stravuje sám a vnáší do svého okolí skromný a strohý životní styl.

Pokud si zpočátku užíval přízeň císařského páru, rychle přitahoval nepřátelství vyšších vrstev a biskupů svou přísnou kritikou jejich způsobu života, který není v souladu s ideálem evangelia. Když John nařídil návrat ostatků ze Saint Phocas , císařovna Eudoxia , manželka Arcadius, ujal osobně plnění relikviář přes město, pro které pak John jí poděkoval srdečně v homilii. V roce 399 se jeho vlivu podařilo nejprve zachránit eunucha Flavia Eutropia , komorníka a oblíbeného císaře, který byl zneuctěn a uchýlil se do katedrály a který přesto byl nějakou dobu mezi svými protivníky. Ale Flavius Eutropius byl krátce poté sťat. Nepřátelství císařského dvora však roste. Jean skončí bolí Eudoxie prudce tím, že ji vyčítal pro pořizování částku náležející vdově Callitrope a zbožím jiného vdovy: on by měl ve srovnání císařovnu do nechvalně známé královny Jezábel části Starého zákona .

V roce 402 se John podílel na aféře Theophila , patriarchy Alexandrie , který byl veřejně obviněn z tyranie a nespravedlnosti skupinou egyptských mnichů, kteří byli obviněni z Origenových učedníků . Ten se odvolává na Johna, který se snaží obhájit sám sebe, ale nakonec musí souhlasit s předsedou synody svolané císařem, před kterou se má objevit Theophilus. Théophile poté zahájí boj proti svému soudci shromážděním všech nespokojených. Nakonec v červnu 403 dorazil do Konstantinopole Theophilus doprovázen dvaceti devíti egyptskými biskupy. Případ se poté obrací proti Johnovi: tito biskupové ho předvolají, aby odpověděl na obvinění vznesená proti němu na koncilu, který se koná ve Villa du Chêne poblíž Chalcedonu . John je poté sesazen a odsouzen, odsouzení ratifikováno Flaviusem Arcadiusem .

Okamžitě byl odvolán na žádost císařovny, která to po záhadné nehodě - potratu císařovny - viděla jako varování z nebe. Obviněny jsou však proti němu. Když je napětí u soudu na vrcholu, John se projevuje jako malý diplomat a začíná kázáním narážkou na Herodias, která tvrdí, že je hlavou Jana Křtitele : „Herodias je opět v demenci. Opět tančí. Opět tvrdí Jean hlavu na talíři. „ Nakonec je opět odsouzen a vyhoštěn do Cucusus v Arménii . Byl nahrazen patriarchálním sídlem dne26. června 404starý muž, Arsace, který velmi rychle následoval Atticuse, Johnova nepřítele. Krátce nato se Jean musí uchýlit do hradu Arabisse, aby unikla nájezdu Isaurianů . Jeho sláva však roste. Před přílivem návštěvníků, kteří k němu přicházeli, byl roku 407 vyhoštěn císařským řádem do Pithyosu , na pobřeží Černého moře , na hranice říše. Oslabená nemocí Jean zemřela během cesty poblíž Comany na mostě . Jeho poslední slova byla jeho obvyklá doxologie: „Sláva Bohu za všechno. Amen “(„ Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἔνεκεν: Doxa too pantôn eneken, Ἀμήν “).

Římská církev vždy zůstala věrná biskupovi Johnovi. Pope Innocent jsem mu poprvé napsal v jeho vyhnanství, abych ho uklidnil. Odsoudil dubový koncil, který ho uložil, a uznal Johna jako jediného legitimního patriarchy Konstantinopole .

Relikvie

V roce 438 nechal císař Theodosius II. Repatriovat ostatky Jana do Konstantinopole; jsou vítězně uloženy v Církvi svatých apoštolů . Tento překlad je připomínán v pravoslavné církvi 27. ledna . Zametl poprvé v Benátkách křižáky na 4 th křížová výprava (1204) a následně převedeny do Říma, kde se pomodlil za téměř 800 let pod oltářem kaple v bazilice svatého Petra v Římě na vatikánské město , oni byli nakonec vrátil se27. listopadu 2004papežem Janem Pavlem II. ekumenickému patriarchovi Bartoloměji I. st. , na znamení usmíření mezi římskými katolíky a pravoslavnými, a od té doby je uchováván a uctíván v kostele sv. Jiří Phanara v Konstantinopoli.

"Zlatá ústa"

Kámen na polštář

Svatý Jan Golden Mouth chválí Jacoba v následujícím textu ( Gn 28, 10-11 ):

"Uvidíme, jak Jacob odletěl." Tento mladý muž, který vyrostl ve svém domě a nikdy nezažil cestování, pobyt v zahraničí ani jiné utrpení, ho viděl zahájit svou cestu. Tento muž, který měl tolik lidí, aby mu sloužili - byl jednoduchý , říká Písmo , a zůstal doma ( Gn 25:27 ) - když odešel, nepotřeboval zvířata břímě ani okamžitě, ani opatření, ale, již napodoboval apoštoly ( Lk 9: 3 ), takto se vydal! A jak se říká, že zapadalo slunce, usnul tam, kde ho překvapila noc. Vzal , jak se říká, kámen a dal si ho pod hlavu . Podívejte se na odvahu dítěte: místo polštáře použil kámen a spal na podlaze!
Zvažte také dobrou vůli tohoto spravedlivého. Po tolika slibech pracoval dvacet let u Labana, aniž by si stěžoval nebo znecitlivoval uplynulý čas, ale vydržel vše statečně, čekal na splnění slibů a věděl, že slova Boží nemohou selhat, zvláště když se snažíme učinit náš příspěvek k tomu: víra , trpělivost , důvěra v myšlenku, že to, co se nikdy nestalo, pokud pán slibuje, je, jako by to již bylo hotové.
To je skutečná víra, je jí jedno, co je vidět, i když je to v rozporu se slibem, ale věří v moc toho, kdo slíbil. "

Jan Zlatoústý a pravoslavná církev

John Chrysostom, který byl během svého života vyhoštěn politickou autoritou, je jedním z nejvýznamnějších světců pravoslavné církve.

Jeho vzpomínka se slaví tři dny v roce: 13. listopadu na jeho svátek, 27. ledna na překlad jeho relikvií a 30. ledna na svátek „tří svatých hierarchů“ .

Na liturgické úrovni

Pravoslavná církev v současné době používá tři eucharistické liturgii: že svatého Basila (používá asi desetkrát za rok, a to zejména během Velké postní a svatého Basila), v liturgii svatých presanctified dary (ve všední dny, během Velké postní), a liturgie svatého Jana Zlatoústého , používaný po zbytek roku. Některé místní kostely také stále používají liturgii svatého Jakuba .

Na teologické úrovni

Pokud je pravoslavná církev často definována jako církev otců , s důrazem na kontinuitu předávání víry, označuje pod pojmem „tři svatí hierarchové“ (hierarch = biskup) tři otce, kteří mají každý v určitém aspektu mají speciálně počítají IV th století: Gregory Nazianzen , Basil Caesarea a John Chrysostom. Toto shromáždění svatých, které se od sebe v určitých aspektech tak liší, má ukázat, že jednota církve je vytvářena v jediné víře, a nikoli v uniformitě.

O sociálním plánu

Neúnavný kazatel, neúnavný komentátor evangelia, John Chrysostom trvale prolíná dvě témata: Boží slávu a lásku k bližnímu. Pokud bude kázat o „svátosti oltáři“ ( eucharistii ), bude to pokračovat o „svátosti bratra“ (výraz je jeho) a o odpovědnosti bohatých ve prospěch nejchudších. Mluví-li o oživujícím Kristu, je třeba zdůraznit, že resuscituje „nahý“ a že podle jeho příkladu není třeba být pohřben v luxusních látkách, prodávat je na podporu potřebné bytosti. Mnohem „inteligentnější“ ... Věrný těmto pokynům používá peníze získané z darů nebo dokonce z prodeje církevních pokladů na obnovu nebo založení hospiců pro nemocné nebo opuštěné.

Patronát

Je ochráncem lidí, kteří trpí epilepsií (protože se této nemoci říká Saint Johnova choroba ) a kteří k němu adresují modlitby v naději na vyléčení.

Je patronem profesionálů, kteří musí mluvit s publikem (řečníci, přednášející, lektoři atd.).

Potomstvo

Obecně řečeno, „svatý Jan ústa zlata“ je někdo, kdo mluví výmluvně nebo mluví upřímně a jasně. Jeho výmluvnost a řečnická síla jeho kázání vyzývajícího k smrti pro Boha jsou důvody, proč ho básník Georges Brassens zmínil v písni „ Umíráme za nápady “.

Stevan Stojanović Mokranjac , Sergei Rachmaninov , Piotr Čajkovskij a Arvo Pärt ( Litanie ) mimo jiné zhudobnili liturgii svatého Jana Zlatoústého. Ivan Rebroff zahájil všechny recitály, které přednesl v kostelech, a cappella písní z liturgie svatého Jana Zlatoústého.

Ve filmu Le Rouge et le Noir (1954) Julien Sorel (hrál Gérard Philipe ), seminarista, cituje svatého Jana Zlatoústého.

Čtvrť města Lévis ( Quebec ) nese jméno Saint-Jean-Chrysostome . Tento okres má více než 21 000 obyvatel.

On je citován v Druhé pohlaví z Simone de Beauvoir , který připisuje se mu tato slova „ve všech volně žijících zvířat, nebylo nic víc škodí než žena“.

Funguje

John Chrysostom hodně kázal, hodně psal. Pokud byla některá díla, dříve falešně připisovaná jeho patronátu, vrácena jejich legitimnímu autorovi, je počet jeho autentických děl značný.

Jeho spisy ( Clavis Patrum Græcorum 4305-5197) jsou rozděleny do několika skupin, čísla 4305-4620 zhruba pokrývají autentické spisy ( dubia : 4333.5 a 8-9, 4336.2, 4356, 4366-4367, 4395-4399, 4417, 4445 -4451, 4513-4554; spuria : 4322, 4333,7, 4343, 4350, 4354, 4408, 4500).

Spisy

Svatý arcibiskup Konstantinopole a doktor katolické církve, narozený v Antiochii poblíž města Antakya v Turecku, zemřel v roce 407 John Chrysostom poblíž Comana du Pont , starobylého města regionu Pont .

Sláva je kříž

"Když slavíme našeho společného pána ze všech druhů důvodů, neoslavujeme ho především tím, že mu vzdáváme slávu, protože jsme ohromeni křížem, touto smrtí zakrytou kletbou?" Pavel nám ve všech ohledech ukazuje, jako znamení své lásky k nám, svou smrt? Jeho smrt pro muže, jaké jsou? Když přestal mluvit o nebi, zemi, moři, o všech ostatních věcech, které Kristus udělal pro náš prospěch a naši úlevu, v každém ohledu se vrací ke kříži a říká: Důkaz, že nás Bůh miluje, je ten, Kristus zemřel za nás, když jsme byli ještě hříšníci ( Řím 5,8 ).
Proč jsi překvapený? Ten, kdo tato utrpení snášel, nazývá mučení své slávy: „Otče, “ řekl , „nastala hodina, oslavuj svého Syna“ ( Jan 17,1 ). A učedník, který to napsal, řekl: Duch svatý v nich ještě nebyl, protože Ježíš ještě nebyl oslaven ( Jan 7,39 ). To, čemu říká sláva, je kříž. Ale když chtěl ukázat svou lásku, o čem to mluvil? Z jejích zázraků? jejích divů? určitých divů? Vůbec ne. Cituje kříž: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna“ ( Jan 3,16 ). "

- John Zlatoústý. Na Providence 17, 3-4 , trans. Anne-Marie Malingrey , Cerf, Paříž, kol. „Zdroje Chrétiennes“ 79, 1961, s. 225-227.

John Chrysostom neboli „Ústa ze zlata“ byl jedním z nejplodnějších komentátorů Písma .

První s posledním

"Co toto podobenství znamená?" ( Mt 20: 1–16 ) Protože jeho začátek nesouhlasí s tím, co jsme četli na konci: je to pravý opak, který ukazuje. Zobrazují se nám všichni zaměstnanci, kteří dostávají stejný plat, a ne ti, kteří jsou odmítnuti na jedné straně, na druhé straně ti, kteří jsou přijímáni. Samotný Pán před a po podobenství říká opak: První bude poslední a poslední bude první ( Mt 19:30 ; srov. Mt 20:16 ).
Myslí tím révou, jsou přikázání a přikázání Boží; pracovní doba je přítomný život; dělníci jsou ti, kteří jsou různými způsoby povoláni dodržovat přikázání; ráno, v devět hodin, v poledne, ve tři hodiny a v pět hodin, to jsou různé věky, do nichž vstupují a jsou přijímáni. Otázkou nyní je, zda první, kteří byli brilantně přiznáni a potěšili Boha a kteří také celý den zářili svou prací, nepodléhají poslední špatné vášni, žárlivosti!
Je zřejmé, že toto podobenství bylo vyprávěno pro ty, kteří přijali ctnost v raném mládí, a pro ty, kteří tak činí později ve svém stáří: pro některé, aby se na to nezlobili. pro ostatní, aby věděli, že to všechno zvládnou i za krátkou dobu. "

- John Zlatoústý. Nepublikovaný překlad , Guillaume Bady pro Magnificat .

Liturgie

A konečně, i když to není přímo od něj, obvyklá liturgie pravoslavné církve nese jeho jméno. Podobně je homilie přečtená na konci matriky Pesachovy neděle přisuzována Johnovi Zlatoústému.

Moderní edice

Smlouvy

Výzvy Theodorovi .
Smlouva o kněžství .
Omluva za klášterní život .
Srovnání osamělého a krále .
Smlouva o spolupráci .
Smlouva o nedovoleném soužití .
Smlouva o panenství .
Smlouvy proti druhému manželství .
Kontroverzní smlouvy .

Kázání, kázání a projevy O Starém zákoně

Jean Chrysostome ( přeložil ze starořečtiny Laurence Brottier), Kázání o Genesis , Paříž, CERF, kol. "Křesťanské zdroje",Říjen 1998, 410 str. ( ISBN 2-204-05996-X ).
Jean Chrysostome, vydání Henriho Sorlina ( překlad ze starořečtiny), Commentary on Job , sv. 1, Paříž, CERF, sb. "Křesťanské zdroje",Leden 1998, 372 s. ( ISBN 2-204-03007-4 ).
Jean Chrysostome, vydání Henriho Sorlina ( překlad ze starořečtiny), Komentář k Jobovi , sv. 2, Paříž, CERF, sb. "Křesťanské zdroje",Listopadu 1988, 312 s. ( ISBN 2-204-03050-3 ) , kap. XV-XLII.
(grc) Jean Chrysostome ( ze starořečtiny přeložil Jean Dumortier), Homélies sur Ozias , Paříž, CERF, kol. "Křesťanské zdroje",Leden 1981, 256 s. ( ISBN 2-204-01687-X ).

O Novém zákoně

Kázání na evangelium svatého Matouše , překlad M. Jeannin, Bar-Le-Duc, 1865.
Komentáře k Skutkům apoštolů , vydání Artège, 2013.
Jean Chrysostome ( překlad ze starořečtiny), Komentář k evangeliu podle svatého Jana: zkrácené vydání, zavedené a prezentované Jacquesem de Penthos , Perpignan, Artège ,Červen 2012, 499 s. ( ISBN 978-2-36040-097-3 ).
John Chrysostom, zkrácené vydání, založené a představené Jacquesem de Penthos, Homilies on the Epistles of Saint Paul: Letters to the Corinthians , vol. 1, Paříž, F.-X. de Guibert , kol. "Náboženství",ledna 2009, 350 s. ( ISBN 978-2-7554-0322-0 ).
John Zlatoústý, zkrácené vydání, zřízený a představený Jacquesem de Penthos ( překlad ze starořečtiny), Homílie o listech svatého Pavla: Dopis Římanům, Dopis Efezanům , sv. 2, Paříž, F.-X. de Guibert , kol. "Náboženství",Březen 2009, 286 s. ( ISBN 978-2-7554-0327-5 ).
John Chrysostom, zkrácené vydání, zřízený a představený Jacquesem de Penthos ( překlad ze starořečtiny), Homilie o listech svatého Pavla: Dopis Galaťanům, Dopis Filipanům, Dopis Kolosanům, Dopisy Tesaloničanům , sv. 3, Paříž, F.-X. de Guibert , kol. "Náboženství",Květen 2009, 264 s. ( ISBN 978-2-7554-0328-2 ).
John Chrysostom, zkrácené vydání, zřízený a představený Jacquesem de Penthos ( překlad ze starořečtiny), Homilies on the Epistles of Saint Paul: Letters to Timothy, Letter to Titus, Letter to Philemon , vol. 4, Paříž, F.-X. de Guibert , kol. "Náboženství",Červen 2009, 274 s. ( ISBN 978-2-7554-0329-9 ).
Saint John Chrysostome a Jacques de Penthos, komentář k Skutkům apoštolů od Jacques de Penthos (adaptováno), Saint Jean Chrysostome , Editions Artège ,2013( ASIN B0160JM368 ).

Na boha

Jean Chrysostome ( překlad Robert Flacelière, pref. Jean Daniélou), O nepochopitelnosti Boha: Homélies IV , Paříž, CERF, kol. "Křesťanské zdroje",Červen 2000, 366 s. ( ISBN 2-204-06569-2 ).
Jean Chrysostome ( ze starořečtiny přeložila Anne-Marie Malingrey), Sur la Providence de Dieu , Paříž, CERF, kol. "Křesťanské zdroje",Květen 2000, 288 s. ( ISBN 2-204-06525-0 ).
Různá kázání: Kázání k textům Bible (Genesis, Žalmy, Izaiáš, Matouš, Skutky apoštolů, Dopisy Tesaloničanům, Hebrejcům).

Písmena

Konkrétním příkladem je série Letters to Olympias .

Jean Chrysostome, Lettres à Olympias , vydavatel: Cerf, 1976, sbírka: Zdroje Chrétiennes ( ISBN 978-2204036122 ) .
Jean Chrysostome, Consolation, Lettres à Olympias , vybraná písmena, přeložena z řečtiny, předmluvou a poznámkami Nicolas Waquet , Paříž, Bayard Culture, kol. „Komety“ , 2020, 150 s. ( ISBN 978-2-227-496767 )

Podívejte se také

Bibliografie

Hans von Campenhausen, řečtí otcové , Seuil, kol. "Kniha života" v roce 1969 ( 1 st edition 1963 ) ( ISBN 2-02-000546-8 ) .
J.-M. Le Mayeur a kol. , Histoire du Christianisme , svazek 2, Zrození křesťanství , Desclée de Brouwer, 1995, s. 481-497 .
(en) V katolické encyklopedii .
Apoštolská diakonie, Božská liturgie svatého Jana Zlatoústého , Editions de Chevetogne,Červenec 2012.
Catherine Broc-Schmezer, Ženské postavy Nového zákona v díle Johna Chrysostoma: Exégèse et pastorale , Paříž, Institut d'études augustiniennes, kol. "Sbírka augustiniánských studií",listopadu 2010, 581 str. ( ISBN 978-2-85121-230-6 ).
Jean Chrysostome ( překlad ze starořečtiny, pref. Laurence Brottier), Les Propos sur la contrition de Jean Chrysostome: Osud neznámých mladistvých spisů , Paříž, CERF, kol. "Křesťanské dědictví",ledna 2010, 452 s. ( ISBN 978-2-204-08971-5 ).
Rudolf Brändl, Gilles Dorival, Charles Chauvin, Jean Chrysostome: Saint Jean Bouche d'or, 349-407 , Cerf, 2003 ( ISBN 2204070238 ) .
Jacques de Penthos, svatý Jan Zlatoústý, komentář k evangeliu podle sv. Matouše , vyd. Artège, 2012 ( ISBN 2360401173 ) .
Jacques de Penthos, svatý Jan Zlatoústý, komentář k evangeliu svatého Jana , vyd. Artège, 2012 ( ISBN 2360400975 ) .
Collective, The Divine Liturgy of Saint John Chrysostom , Cerf, (Orthodox Catechesis), 1986 ( ISBN 2204024279 ) .
Jacques de Penthos, Saint John Chrysostom, Homilies on the Epistles of Saint Paul: Volume 1, Letters to the Corinthians , Éditions François-Xavier de Guibert , 2009 ( ISBN 2755403225 ) .
Jean-Yves Leloup, Robert Flacelière, Kázání Jean Chrysostome o nepochopitelnosti Boha , Albin Michel, Éditions du Cerf, 1993 ( ISBN 2226063919 ) .
Jacques de Penthos, Saint John Chrysostom, Komentář k činům apoštolů , Édit. Artège, 2013 ( ISBN 2360402102 ) .
Jacques de Penthos, Saint John Chrysostom, Homilies on the Epistles of Saint Paul: Volume 2, Letter to the Romans - Letter to the Ephesians , Éditions François-Xavier de Guibert , 2009 ( ISBN 2755403276 ) .
Jacques de Penthos, Saint John Chrysostom, Homilies on the Epistles of Saint Paul: Volume 3, Letter to the Galatians, Letter to the Philippians, Letter to the Colossians, Letters to the Thessalonians , Éditions François-Xavier de Guibert , 2009 ( ISBN 2755403284 ) .
Jacques de Penthos, Saint John Chrysostom, Homilies on the Epistles of Saint Paul: Volume 4, Letters to Timothy, Letter to Titus, Letter to Philemon, Letter to the Hebrews , Éditions François-Xavier de Guibert , 2009 ( ISBN 2755403292 ) .
Anne-Marie Malingrey , Dopisy Olympias Olympias anonymně a následně Life Collection "křesťané" - řecké texty n o 13 bis, jelena, 1968 ( ISBN 2204036129 ) .
Laurence Brottier, Kázání sur la Genèse , Cerf, sbírka „sources chrétiennes“ - řecké texty n o 433, Cerf, 1998 ( ISBN 978-2204059961 ) .
Laurence Brottier, Postavy ideálního biskupa: Jean Chrysostome, Jean Damascène , Belles Lettres, 2004 ( ISBN 978-2251339450 ) .
Louis Doutreleau, Auguste Piédagnel, Trois katechezí baptismales , Collection „sources chrétiennes“ - řecké texty n o 366 Cerf, 1990 ( ISBN 2204042315 ) .

Související články

externí odkazy

Saint Jean Chrysostome, kompletní díla přeložená do francouzštiny (vydání Jeannin) na místě opatství Saint-Benoît v Port-Valais .
John Chrysostom, Komentář k evangeliu podle svatého Jana
patristique.org , spisy svatého Jana Zlatoústého, obecné informace o otcích církve, originální texty, překlady, vzdělávací dokumentace, modlitby, meditace ...
(el) Texty sv. Jana Zlatoústého ve starořečtině na stránkách projektu Homer .
Publikum papeže Benedikta XVI ze dne 19. září 2007 věnované Johnu Zlatoústému .
Publikum papeže Benedikta XVI ze dne 26. září 2007 věnované Johnu Zlatoústému .
John Zlatoústý ve čtení Čtení otců církve , s. Gabriel Peters osb
Autoritní záznamy :

Poznámky a odkazy

Je diskutováno datum narození.
John Chrysostom, bezohledný kazatel . La Croix , konzultováno 25. října 2019.
Bernard Pouderon a Yves-Marie Duval , Historiografie kostela prvních století , Beauchesne,2001( ISBN 978-2-7010-1413-5 ) , str. 499
Viz „ Homilie o návratu biskupa Flaviena “ na Wikisource , vyslovená v roce 387, aby se radovala z pohledu, že město Antiochie bylo po vzpouře ušetřeno císařem.
Dialog o kněžství ( překlad BH Vandenberghe), Namur, Kniha naděje,1958, kap. IV, 3, s. 9
Druhý projev, Proti těm, kteří zachovávají půst Židů a proti samotným Židům , 3.
Poté přednese homilii, která zůstala slavná ( přečtěte si na Wikisource ).
Toto kázání nám hlásil historik Socrates Scholastic . Ale historiografie z XIX -tého století, bývá považován za neautentický.
Tato jmenování odsuzuje a porušuje papež Inocent I. sv .
svatý Jan Zlatoústý na Nominis.
Homilie 54 na Genesis , § 3-4 (PG 54, 475-476), překlad. nepublikováno G. Badym.
Zdroj: slovník CNRTL .
Loïc Rochard , Slova Brassens , hledám Midi,2014( ISBN 978-2-7491-1905-2 , číst online ) , pt130
Simone de Beauvoir , Druhé pohlaví , Gallimard,2001( 1 st ed. 1949) ( ISBN 978-2-07-020513-4 ) , str. 154
Bernard Rémy a Michel Amandry, Comana du Pont, pod římskou říší. Historická studie a peněžní korpus , Milán, Edizioni Ennerre,1999( ISBN 88-87235-04-X ).
47 citátů od Johna Zlatoústého .
Komentář svatého Jana Zlatoústého k evangeliu podle svatého Matouše. Část I. .
Komentář svatého Jana Zlatoústého k evangeliu podle svatého Matouše. Část II. .
Ředitel sbírky „Zdroje Chrétiennes“ .
Pravoslavný lexikon (tabulka PROSCOMEDIA) .
Úvod do božské liturgie .
„ SAINT MATTHIEU “ , na www.abbaye-saint-benoit.ch (přístup 3. listopadu 2019 )
„ Komentář svatého Jana Zlatoústého “ , na eschatologie.free.fr (přístup 3. listopadu 2019 )
„ Komentář svatého Jana Zlatoústého “ , na eschatologie.free.fr (přístup 3. listopadu 2019 )