Christian Saint Basil of Caesarea | |
Ikona bazalky z Cesareje. | |
Biskup , kappadokijský otec , doktor církve | |
---|---|
Narození |
329 Caesarea , Cappadocia Roman Empire |
Smrt |
379 (49 nebo 50 let) Caesarea, Byzantská říše |
Ctihodný na | Klášter velké lávy Athos |
Doktor církve | Doktor církve od 20. září 1568 papežem Piem V. |
Ctihodný | katolická církev pravoslavná Koptská pravoslavná církev anglikánská církev |
Strana | 2. ledna (katolická církev) a 1. ledna (pravoslavná církev, východní církve) |
Atributy | Metropolitní oblek s omophorionem , Kniha jeho vlády , pergamen , dlouhé vousy , asketická morfologie |
svatý patron | Rusko , Kappadokie , správa nemocnic , reformátoři, baziliánští mniši |
Basil of Caesarea , nazývaný také Basil Veliký (tuto přezdívku dostal za svého života), narozen v roce 329 a podle tradice zemřel dne1. st ledna 379v Caesarea v Kappadokii , je jedním z hlavních otců církve .
Zakladatel kláštera v oblasti Pont u Černého moře je autorem pravidla známého jako vláda svatého Basila . To se stalo hlavním klášterním pravidlem východní církve a částečně inspirovalo vládu svatého Benedikta na křesťanském západě. Celý život praktikoval askezi .
V roce 370 se stal biskupem v Cesareji. Jeho účast během hladomoru, institucí, které vytvořil a které nesou jeho jméno (baziliáda), z něj učinil jednoho z předchůdců sociálního křesťanství .
Ten brání Nicene víru proti Arianism a píše pojednání o Duchu svatém , který rozvíjí teologii z trojice . Snaží se co nejvíce uklidnit rozdělení uvnitř Církve. Se svým bratrem Gregorym z Nyssy a Gregorym z Nazianze je považován za jednoho ze tří „kappadokijských otců“ .
On je rozpoznán jako lékař kostela v 1568 papež Pius V. . On je uctíván jako svatý u pravoslavných jako by katolíky : to se slaví 2. ledna na západě a 1. st leden , jeho dies natalis , na východě, ale také během „svátku tří ekumenických lékaři“ na 31 Ledna s Johnem Zlatoústým a Gregorym Nazianzenem .
Bazil Veliký pochází z Caesarea v Kappadokii , kde se narodil kolem roku 329, do křesťanské rodiny právníků a rétorů z bohatých a vlivných kruhů Caesarea. Jeho babička, Macrine starší , následovala učení Řehoře zázraků a předala ho své rodině. Dva z Basilových bratrů, Gregory z Nyssy a Peter ze Sebaste, se stanou biskupy jako on. Další bratr Naucratios, který přijal poustevnický život, zemřel kolem roku 357 při lovecké nebo rybářské nehodě. Její matka Emmélie, kdysi vdova, a její sestra Macrine mladší se staly jeptiškami.
Studoval u svého otce Basila staršího, profesora rétoriky, poté na gymnáziu v Caesarea v Kappadokii. Ve studiu pokračoval v Konstantinopoli , poté v Aténách v roce 351 , kde se spřátelil s kamarádem Akademie Gregorem Nazianským . Toto přátelství vychází z přivítání Grégoire de Nazianze k Basilovi, který ho při vstupu na Akademii příliš šetří. Grégoire poté potvrzuje: „To byla předehra k našemu přátelství; odtud pramení jiskra našeho spojení; takto jsme se navzájem dotkli “ .
Tento vztah je posílen, když Gregory během rétorické soutěže hájí Basila před Armény, kteří ho chtěli ponížit. Toto přátelství je posíleno silnou vírou, že Basil a Gregory z Nazianze žijí v Aténách, kde se třou s mnoha pohany. Ve svých spisech Grégoire trvá na duchovním charakteru jejich vztahu. Zdá se, že první část studií v Aténách naznačuje, že Gregory hraje roli profesora s Basilem z Cesareje. Oba muži rozvíjejí stejný vkus pro kontemplativní a klášterní život ve škole, kde se člověk hlavně věnuje klasickým písmům. Gregory of Nazianze trvá ve své velebení pro Basila na vynikající inteligenci tohoto.
Basil se učí rétoriku, gramatiku a klasickou řeckou literaturu studiem Homera , Euripida a Sofokla . Jeho spolužákem byl budoucí císař Julian .
V roce 355, ve věku 26 let, opustil Athény bez souhlasu Řehoře z Nazianze . Vyučoval rétoriku v Caesarea v Kappadokii a Neocesarea a nějaký čas tam působil jako právník až do roku 356.
Jeho sestra Macrine , která v Pontu žila asketický život se svou matkou, tehdy vdovou, ho povzbudila k rezignaci a ke křtu. Poté se rozhodne vést klášterní život.
Basil přijímá křest z rukou biskupa Caesarea, Dianea. Basil, hluboce přitahovaný mnišským povoláním, cestuje do Sýrie , Palestiny a Egypta , aby pozoroval a objevoval lidi, kteří vedou život cenobitů nebo anachoritů . Tyto cesty trvají dva roky.
V roce 358 se po návratu z těchto cest zříká světa, odchází do samoty v Mostě na břehu Iris , poblíž místa, kde žije komunita žen kolem jeho matky a jeho sestry Macrine . Na opačném břehu vytvořil poustevnu, která se velmi rychle stala komunitou mužů a připojilo se k němu několik mnichů. Vztahy mezi oběma komunitami tohoto dvojitého kláštera jsou nám známy prostřednictvím Životu Macrinova , dialogu, který zanechal Gregory z Nyssy , bratr Macrina a Basila.
Tam Basil přijal návštěvy Gregoryho z Nazianze a vytvořil pravidlo mnišského života. Ve své epištolské korespondenci s Gregorym z Nazianze zaslal svému příteli pravidla mnišského života, která následně představovala pravidla řádu svatého Basila. Poté, co se stal knězem, psal rady, z nichž padesát pět tvořilo „velkou vládu“ a 313 dalších „malou vládu“ . Řehoř z Nazianze ho několikrát navštívil, bezpochyby pomohl formulovat klášterní pravidla, která se následně stala základem východního mnišství. Zůstal tam pět let a vedl klášterní život.
V roce 362 opustil klášter, aby pomohl svému biskupovi Caesarea v Kappadokii Dianius, který rychle zemřel. Jeho nástupce Eusebius ho ustanovil za kněze a vzal ho jako pomocníka. Basil pomáhá při řízení biskupství a káže v Cesareji. Jedním z hlavních důvodů, proč Basil přišel k biskupovi v Cesareji, je poradit biskupovi tváří v tvář pronásledování odpadlíka Juliana . Příchod Juliana jako císaře způsobil v Cézarei nepokoje , poté Julian potlačil a požadoval od obyvatel vysoké pokuty. Přítomnost Basila v blízkosti biskupa by měla umožnit lepší správu biskupství. Během tohoto období zůstával Basil v kontaktu se svým klášterem prostřednictvím velkého dopisu.
Na krátkou dobu se Basil ocitne v rozporu s Eusebiem a rozhodne se vrátit se k životu v Mostě . Důvody tohoto konfliktu nejsou jasné. Říká se, že je to kvůli rozdělení církve Caesarea proti Eusebiovi, který byl údajně obviněn z obrany arianismu , což způsobilo začátek rozdělení duchovenstva. Basil požádá Gregoryho z Nazianze o radu a rozhodne se nezúčastnit se divize, ale jít do poustevny.
Příchod Valensa znamenal začátek pronásledování proti partyzánům víry Nicaea . Basil se poté rozhodne vrátit, aby podpořil svého biskupa a duchovenstvo. Tato pomoc Basila během perzekucí Valens umožnila smířit různé frakce. Basil se stává hlavní oporou biskupa Eusebia.
V roce 364 napsal Basil pojednání proti Eunomiovi , ve kterém rozvinul celou teologii proti Eunome a jeho pojetí Boha, které popírá Trojici. Vede diecézi s neoficiální rolí pomocného biskupa. Gregory popisuje roli Basila: „Z toho vyplynulo, že byl dokonce vybaven mocí v Církvi, ačkoli jím obsazené místo patřilo do druhé pozice: přinesením své oddanosti získal výměnou autoritu a bylo to obdivuhodná věc, kterou tento koncert a toto prolínání svazků moci. Jeden vedl lidi a druhý řidiče “ .
V roce 368 došlo v oblasti Cesareje k velkému hladomoru. Basil káže, aby podporoval charitu, a poté, co obdržel dědictví od své zesnulé matky, rozhodne se ho rozdat chudým, kteří živí chudé ze svého města bez ohledu na jejich náboženství.
Když Eusebius zemřel v roce 370, biskupové se sešli, aby zvolili nástupce Eusebia. Volba nového biskupa se pak uskutečňuje na schůzi biskupů provincie, aby kooptovali toho, kdo nahradí zesnulého biskupa, a to na základě doporučení duchovenstva a vlivných lidí v regionu. Tato volba je obtížná, protože Basil hájí víru Nicaea: jde proti ariánským biskupům. Volby nejsou okamžité a příchod Řehoře staršího do Cesareje je nepochybně rozhodující, pokud se vydá na cestu do Nazianze, přestože dosáhl vysokého věku. Basil je volen pouze několika hlasy většiny.
Basil byl zvolen biskupem v rodném městě, Caesarea Kappadokie , metropolitní z Kappadokie a eparch velkého diecéze Pontus. Sídlo Caesarea bylo jedním z nejdůležitějších v regionu, jeho jurisdikce trvala 50 sufrantů a jedenáct provincií. Správa Basila se neobešla bez potíží v počátcích, zejména v opozici, kterou vzbuzuje u mnoha ariánů.
Opozice vůči arianismu a císař ValensV roce 371 se císař Valens rozhodl administrativně rozdělit Kappadokii na dvě odlišné oblasti, hlavně z daňových důvodů. Toto rozdělení vede k oslabení financí císařského biskupství, jakož i jeho místa a postavení jeho sufragánních biskupů . Valens si vybral Tyanu jako druhé hlavní město a do čela tohoto biskupství postavil biskupa Anthyma. Basil toto rozdělení odmítá a staví město Nyssa jako biskupství, kam umístí svého mladého bratra Gregoryho . V roce 372 učinil totéž v Sasisme a tam jmenoval Řehoře z Nazianze biskupem. Gregory Nazianze přijímá proti své vůli a jménem svého přátelství s Basilem, ale nemůže vstoupit, brání mu v tom biskup Anthyme. Grégoire pak odejde do pouště, což vede k hádce mezi ním a Basil. O něco později konečně dojde k dohodě mezi Basile a Anthyme.
Jakmile byl Basil zvolen za biskupa v Cesareji, udělal vše pro to, aby odolával arianismu , a to až tak daleko, že se postavil proti císaři Valensovi , který pronásledoval odpůrce ariánské víry. Snaží se vnutit arianismus přivedením prefekta Modeste. Vyhrožuje Basilovi vyhnanstvím a mučením, pokud nevyznává ariánskou víru, ale Basil kategoricky odmítá podepsat ariánský čin. Gregory of Nazianze popisuje dialog mezi prefektem Modeste a Basile a propůjčil mu tato slova: „Pokud jde o samotného Boha, o kterého se bojuje, zbytek počítáme za nic; díváme se jen na Něho. Oheň, meč, divoká zvířata, nehty, které trhají maso, jsou spíše naší radostí než naším strachem. Poté urážejte, vyhrožujte, dělejte, co chcete, využijte svou moc. Nechal císař také vědět, že nebudete dělat, abychom dodržovat bezbožnosti, ani násilím, ani přesvědčování“ . Následující rok přišel císař Valens do Cesareje. Navzdory Basilově ortodoxní víře ho Valens nevyloučil, jak na něj zapůsobil, jak se zdá, biskupem Cesareje.
Správa diecézeSpráva jeho diecéze se vyznačuje hlubokým sociálním závazkem. Basile rozvíjí skutečnou veřejnou pomoc. Založil při každém popisu své diecéze hospic pro přijímání chudých a nemocných. V Cesareji vybudoval kompletní provozovnu, opravdové městečko, které zahrnovalo kostel uprostřed , obklopený hospicem pro seniory, nemocnicí pro nemocné, penzionem pro cestující a poutníky, ubytováním pro lidi ve službách a školami pro sirotky ve městě, vše financováno církví. Tato sada má na počest svého zakladatele přezdívku „Basiliade“.
Basil pečlivě sleduje svou diecézi, navštěvuje různé farnosti , a to i přes své křehké zdraví. Hájí církevní imunity a nepodporuje výstřednost některých řeholníků ve své diecézi. Za tímto účelem napsal mezi lety 376 a 378 morální pravidla, která poslal jako duchovní svědectví baziliánům usazeným v Pontu . Tato pravidla, odlišná od Pravidla svatého Basila, jsou syntézou jeho duchovní a asketické nauky.
Nedokončený bojNeustále usiluje o jednotu církve prostřednictvím svých spisů nepřátelských k rozdělení církve. Císař Valens dává přednost Arianům a vylučuje biskupa Mélèce ze sídla v Antiochii , aby jej nahradil ariánem . Toto vystěhování vede k rozkolu Antiochie, kdy jsou partyzáni víry Nicaea pronásledováni Arians a Meletius si vybral exil. Basil usiluje o navrácení Meletia na své místo, a proto píše jak Alexandrijskému patriarchovi Athanasiovi , tak i západním biskupům a papeži Damaškovi .
Kolem roku 373 se Basil rozhodl napsat Athanasiovi z Alexandrie , aby podpořil jeho přístup k římskému biskupovi (papeži), a požádal ho, aby vyslal delegaci, která by obnovila autoritu a ukončila rozdělení, které trhají církev . Basil píše církvím Západu, aby urovnal spory a bojoval proti herezím. Jeho žádosti však nebyly dobře přijaty, papež požádal o vyslání delegace významných biskupů, kterou Basil nemohl zorganizovat. Současně byl jeho bratr Gregory vyslýchán jednotlivcem a nahrazen biskupem v Nysse, stejně jako několik biskupů blízkých Basilovi. Ten v následujícím roce znovu napsal papeži; papež mu odpovídá, hájí víru Nicaea, ale neschvaluje všechny jeho žádosti.
Často nemocný a slabý, Basil zemřel 1. st ledna 379, ve věku 50 let.
V tomto pojednání Basil rozvíjí svůj argument, aby odmítl to, co považuje za herezi Eunome , což zpochybňuje božskou podstatu Krista.
Eunome , přičemž Anomean proud z Arianism , vyvíjí, ze spisů Platóna a jeho Phaedrus zejména koncepce, která zpochybňuje Nejsvětější Trojice. Platónovo pojetí Unbegotten neboli Inascible vede Eunome k tvrzení, že Inascibility je vlastní Bohu. Nyní pro Eunome je Ježíš zplozen Otcem. Protože je zplozený, nemůže být zplozen, a proto nemůže mít božskou povahu. Potvrzuje tedy, že „Platón zvítězil nad nikajským koncilem “ .
Basil zpochybňuje Eunomovy teze tvrzením, že „nezpracovaný“ nemůže být uspokojivou definicí Boha. Basil kritizuje Platónovu definici , která identifikuje formu konceptu s jeho známým objektem v „negenerovaném“ . Basil dále říká, že Eunome omezuje definici Boha na jednu ze svých vlastností. Eunome proto tvrdí, že mluví o Bohu na základě svých racionálních znalostí. Pro Basila nemůže naše lidská a konečná povaha požadovat plné poznání Boha, jak tvrdí Eunome.
Basil tedy potvrzuje: „Svět byl stvořen, umožňuje nám dobře poznat sílu a moudrost Stvořitele, ale ne jeho podstatu. Síla Stvořitele tam nemusí být zcela odhalena. Je možné, že paže božského umělce nevyužívá veškerou svou sílu ... V každém případě nás Eunomiovo dilema nemůže obejmout. Pokud neznáme podstatu Boha, nevíme o něm nic. Pokud by poznání muselo být úplné pochopení, aby to byla pravda, co bychom věděli o samotných konečných věcech, které nám v mnoha ohledech unikají? A jde o nekonečno! Znát božskou podstatu znamená především znát nepochopitelnost Boha. " .
Pojednání o Duchu svatémV tomto pojednání, které bylo dokončeno v roce 375, má Basil z domácí strany za cíl nastolit rovnost cti („homotimie“) Ducha s Otcem a se Synem, z Písma az Tradice. Tato smlouva, která je modelem pneumatologie, značek, mezi rad Nicaea (325) a Konstantinopoli (381), což je rozhodující krok na cestě k definici homoúsios Ducha svatého.
Basil dlouho studoval sekulární kulturu, než se stal biskupem Caesarea v Kappadokii. Výňatek z Pojednání o Duchu svatém .
Syn člověka bude osvobozen"Jak nás nemůže žasnout před velkou mocí, ale také láskou Spasitele k lidem, který vydržel sympatizovat s našimi slabostmi a který se dokázal sklonit k naší chudobě?" Ve skutečnosti ani nebe, ani země, ani obrovská rozloha moří, obyvatelé vod, ti, kteří žijí na zemi, rostliny, hvězdy, vzduch, roční období, nekonečně rozmanité uspořádání vesmíru , nic nedokazuje nadřazenost jeho síly, stejně jako skutečnost, že Bůh, ten, kterého prostor nemohl obsahovat, se mohl nechat beztrestně spoutat tělem k smrti, aby nám udělil své vlastní Umučení , milost neprůchodnosti.
A pokud apoštol říká: V tom všem triumfujeme skrze toho, který nás miloval (Římanům 8:37) , nenaznačuje tímto slovem nějakou pokornou službu, ale pomoc, která působí v síle síly. Nepovažujme proto působení Syna za pomoc poskytovanou pod nátlakem - kterou vnucuje otrokovi jeho podřízený stav - ale v pozorné péči, s níž vědomě obklopuje své vlastní dílo, vidíme dílo laskavosti a laskavosti ... milosrdenství podle vůle Boha Otce. Provedeme tedy akt zbožnosti a budeme ve všem, čeho dosáhne, svědčit o dokonalé moci Syna, aniž bychom ho kdykoli oddělili od plánu Otce. "
Basil of Caesarea má důležité zkušenosti s cenobitickým a anchoritským životem na svých cestách po východě, během nichž pozoruje různé formy zasvěceného života. Na konci svých cest vytvořil komunitu v Annisi poblíž Neocesarea, kde vytvořil novou formu mnišství podle pravidla, které částečně napsal za pomoci Řehoře Nazianzského a zrodil „ Řád svatého“ Basil .
Pro Basila ideál mnišského života nespočívá v obrovských koloniích mnichů existujících v Egyptě, ani v poustevnách, které navštívil v poušti. Zjistil, že příliš velké kolonie mnichů jsou příliš aktivní a hlučné a že poustevníci zapomínají na charitu a pokoru: „Pokud žijete odděleně od lidí, jak se můžete radovat se šťastnými a plakat s těmi, kdo trpí? Náš Pán umyl nohy svým apoštolům: vy, kdo jste sami, komu je umyjete? A jak budete cvičit pokoru, vy, kdo nemáte nikoho, před kým by se mohl pokořit? " .
Basil proto chtěl, aby kláštery byly přiměřené velikosti, aby mohl igumene mít neustálý vztah s každým mnichem.
Kromě toho se staví proti radikální a systematické askezi, kterou pozoroval během svého pobytu na východě. I když prožívá deprivační život, odmítá příliš velkou deprivaci, která musí zůstat umírněná. Doporučuje tedy, aby se člověk nevrhal na věci tím, že se obejme s náboženským životem , ale aby je považoval za zasvěcené Bohu, aby je mohl použít pro dobré skutky.
Vláda Basila pomáhá přiblížit mnichy světskému kléru . Ve východních klášterech bylo zakázáno mnichům stát se knězem. Basil hájí přítomnost kněží v klášterech, přestože Pachomius Veliký kategoricky odmítá, aby jeho mniši byli kněží vysvěceni. Chtěl, aby kláštery byly blízko měst, jistě fyzicky i morálně odříznuty od světa, aby mohly přispívat ke křesťanské výuce, ale aby byly příkladem křesťanského života.
Basile napsal pravidla řádu kolem roku 361 jako kněz. Napsal papeži Libérii v roce 363, čímž potvrdil přínos klášterních pravidel, jako papež Damasus I. sv. 366 a papež Lev 456.
Řád svatého Basila se rychle rozšířil na východ, až se stal jedním z referenčních řádů ortodoxního cenobitického života. Na Západě je Benedikt z Nursie inspirován těmito pravidly, aby napsal vládu svatého Benedikta , který hraje stejnou roli.
Vláda svatého Basila je jediným klášterním pravidlem, které v klášterech na východě trvá dodnes.
Liturgie mše převzala určité vzorce z božské liturgie svatého Basila , která se stále používá v pravoslavné církvi, kde se slaví v neděli velikonočního půstu, kromě Květné neděle, Zeleného čtvrtka a soboty. Štědrý den, 1. ledna, svátek svatého Basila a předvečer Theophany (Epiphany).
Svatý Basil trvale reformoval liturgii, která nese jeho jméno: liturgii svatého Basila , která se dodnes používá mezi pravoslavnými a katolíky byzantského obřadu . Tato liturgie se ve východní církvi slaví místo liturgie svatého Jana Zlatoústého ve výše uvedené neděle a svátky. Na Koptové a Etiopané mají také anaphora svatého Basila, jehož autorství je potvrzeno liturgists, zatímco hlavní anaphora z arménského kostela je, že svatého Basila.
Dvojitá formace Basila, jak sekulární, tak křesťanská, mu dává důležitou váhu v otázce křesťanského používání pohanských zdrojů. Jeho nejznámějším dílem je Rozprava mladým mužům . Tato „humanistická“ práce ukazuje, jak může křesťan těžit z klasické pohanské literatury.
Opozice mezi pohanskou kulturou a křesťanstvím vedla některé k odmítnutí veškeré sekulární kultury, protože ji považovali za odporující víře. Basil píše text na téma „Jak využít řecká písmena“ . V tomto psaní Basil hájí tolik pohrdavou světskou kulturu; vše není nemorální, mnoho příkladů může podle Basila přinést mladým lidem zušlechtění. Basile však požaduje, aby byly odstraněny ty nejvíce podezřelé části. Studium mládeže proto může začít sekulárními spisy, než skončí studiem Bible .
Řecké spisy jsou tedy pro křesťany stejné jako egyptská kultura pro Mojžíše a jsou pro Basila prvními kroky k dosažení nejvyššího úkolu, kterým je pro Basila inteligence Starého zákona a Nového zákona .
Tento dopis od Basila je jedním z nejznámějších a byl přetištěn během renesance .
Basil je uznáván jako jeden z největších teologů IV -tého století, takže knihu o Duchu svatém napsaný v 375 Smlouva Against Eunomius ve třech knih napsaných mezi 363 a 365 třicet sedm kázání, včetně devíti z práce šesti dny zvané Hexameron nebo šest dní stvoření , které napodoboval Ambrož z Milána , třináct kázání na žalmy a bohatá korespondence dopisů. Stále zanechal pojednání o morálce a askezi a komentáře k různým částem Písma .
Kromě toho produkoval několik dalších literárních děl ve stylu podobném stylu druhého sofismu , například Lucien ze Samosate .
Jeho práce spojila ve třech foliových svazcích Julien Garnier a Prudhomme Maran v Paříži v letech 1721 až 1730 a znovu je vytiskli bratři Gaumeovi v letech 1835-1840 a ve sbírce Abbé Jacques Paula Migna .
K Kázání a dopisy byly přeloženy do francouzštiny otec Jean-Baptiste de Morvan Bellegarde v roce 1691; Hexameron tím, že Athanasius Auger , 1788; se Asketové podle Godefroy Hermant , 1661; jedno z pojednání o morálce od Abbé Leroye, 1663; řeči o užitečnosti světských knih Claude-Antoine-Félix Frémion 1819.
M. Roustan vydal kompletní překlad Basila z Cesareje, 12 svazků v 8, z nichž se objevily pouze 4, 1847 a Hermant dal svůj život , 1674. Eugène Fialon napsal Historickou a literární studii o svatém Basilovi , následovanou l ' Hexaméron kterou v roce 1865 přeložil do francouzštiny.
Jeho díla jsou uvedena ve svazku 2 Clavis Patrum Græcorum pod čísly 2835 až 3005.
Basil byl velmi rychle považován za svatého a doktora církve pro jeho příspěvky proti arianismu, zejména pro jeho spisy týkající se božství Ducha svatého . Překlady do latiny mu během jeho života zajistily velkou proslulost na Západě, což mu vyneslo, že je jedním z řeckých otců, které nejvíce citují středověcí autoři .
Zemřel 1. st leden připomíná ortodoxní ve stejný den jako svátek obřízky . Liturgický kalendář katolické církve slaví svatého Basila, nikoli 1 st leden věnovaná Panně Marii , ale druhý den - 2. ledna - se svým přítelem Gregory Nazianzen . Před reformou kalendáře svatých katolické církve v roce 1969 byl sv. Bazil slaven 14. června, což je tradiční datum, kdy byl Basil vysvěcen na biskupa. Tyto anglikáni slavit St. Basil dne 2. ledna. Tyto Copts oslavit na Tobi 6 (14. ledna nebo 15)
V byzantském obřadu je 30. leden svátek tří hierarchů, který slaví tři velké teology Gregory Nazianského , Basila Caesarea a Jana Zlatoústého .
V Řecku je Basil známý svými charitativními pracemi a jako vzdálený předchůdce Červeného kříže . Stejně jako svatý Mikuláš na západě hraje také roli Santa Clause . Navštěvuje děti na 1. st leden (St. Basil), zatímco v pozdějších tradici Mikuláše z Myry, distribuce dárků se koná 6. prosince nebo o Vánocích. V Řecku se na Den svatého Basila konzumuje tradiční dort, vassilopita (en) , který obsahuje uvnitř ukrytou minci, na památku charity Basila z Cesareje.
Mnoho míst by uchovalo ostatky Basila. Nejznámější je klášter Velké lávy v Mont-l'Athos , kde je považována za uctívanou její lebku.
Basil dlouho studoval sekulární kulturu , než se stal biskupem Caesarea v Kappadokii .
Šťastný je ten muž"Šťastný je muž, který nechodí po cestě hříšníků ( Ž 1: 1 )." Proč říkat „šťastný“ ne ten, kdo praktikuje ctnost, ale ten, kdo se zdrží hříchu ? Protože tak lze říci „šťastný“ kůň, vůl, kámen! Jaká neživá bytost stojí v cestě hříšníkům? Počkejte chvíli, najdete nápravu. Ve skutečnosti následuje: Ale je potěšen zákonem Páně ( Ž 1, 2 ). Ale meditace nad božským zákonem je údělem toho, kdo je obdařen rozumem.
Pokud jde o nás, řekneme toto: abychom mohli začít vlastnit zboží, musíme ustoupit od zla: Vyhýbej se zlu, dělej to, co je správné ( Ž 36:27 ). Žalm nás proto vede k ctnosti s vědou a uměním, díky čemuž je stažení neřestí počátkem dobrého. Protože kdyby vás od začátku nasměroval k dokonalým dílům , měli byste couvnout, než začnete. Ale teď představuje některé dostatečně snadné, abyste jim mohli směle čelit.
Myslím si totiž, že projev lásky k Bohu je podobný tomuto žebříku, který jednoho dne viděl požehnaný Jákob , který byl na jedné straně na úrovni země, ale na druhé straně povstal výše než samotné nebe ( Gn 28:12 ) . Takže ti, kdo se zapojují do ctnostného života, musí nejprve vstoupit na první stupně, odtud vždy stoupat na následující stupně, dokud se kousek po kousku nedostanou tak vysoko, jak může lidská přirozenost vylézt. "
- Bazalka z Cesareje. Homilie k Žalmu 1, 4–5; Zvelebujte Pána se mnou , transl. L. Brésard, Cerf, 1997, str. 48-49.
Svatému Basilovi, biskupovi Caesarea v Kappadokii, jsou přisuzována Pravidla, kterými se dodnes řídí velká část východních mnichů a jsou psána formou otázek a odpovědí.
Dotazování víry"Otázka: - Pověz nám nejprve o lásce k Bohu." Rozumí se, že člověk musí milovat Boha, ale jak ho musí milovat? To bychom se chtěli naučit.
Odpověď: - Boží lásce se nelze naučit. Nikdo nás nenaučil radovat se ze světla nebo se držet života nade vše; ani nás nikdo nenaučil milovat ty, kteří nás přivedli na svět nebo nás vychovali.
Stejně tak, respektive ještě více, to není vnější učení, které nás učí milovat Boha. Do samotné podstaty živé bytosti - mám na mysli člověka - je vložen jako zárodek, který v sobě obsahuje princip této nadání k lásce. Sbírat tento zárodek, pečlivě ho pěstovat, pečlivě ho vyživovat a prostřednictvím božské milosti přivést k jeho rozvoji, patří ke škole Božích přikázání. "
- Bazalka z Cesareje. Hlavní pravidla, otázka 2 , trans. L. Lebe, Svatý Basilej, Klášterní řád, Maredsous, 1969, s. 49.
VýkladNásledující text je převzat z Pojednání o křtu . Tato práce, určená pro mnichy, je přičítána svatému Bazilovi Velkému.
Především slouží Bohu"Nejde jen o pohrdání statky a životními potřebami, kterým se učíme." Učíme se také povznášet své pocity nad zvyky společnosti, které jsou ze zákona a od přírody považovány za správné závazky.
Tomu, kdo řekl: „Nejprve mě nechte pohřbít svého otce,“ odpověděl: „Nechť mrtví pohřbívají své mrtvé.“ (Lk 9: 59–60). A k tomuto slovu od druhého: „Dovolte mi nejprve se rozloučit s lidmi z mé domácnosti“ , dal tuto výraznější odpověď doprovázenou těžší hrozbou: „Kdokoli přiloží ruku k pluhu, pak se ohlédne, není stvořeni pro království Boží “ (Lk 9, 61–62). Vidíme na tom, že lidská povinnost, i když se díky tomu poslušnost Pána díky Pánu liší jen nepatrně, je neslučitelná, i když se to zdá být rozumné, s touhou stát se jeho žákem.
„Pokud někdo,“ říká Pán , „ke mně přijde, aniž by mě upřednostňoval před svým otcem, matkou, manželkou, dětmi, bratry a sestrami a dokonce se svým vlastním životem, nemůže být mým učedníkem. „ Tato„ nenávist “v nás vnáší myšlenku spiknutí nečekaně, ale vyniknout zbožností, která nám zakazuje poslouchat hlasy, které se odvracejí. "
- Svatý Basil Veliký. Při křtu I, 3-4 , transl. J. Ducatillon, Paříž, Cerf, kol. „Zdroje Chrétiennes“ 357, 1989, s. 93-99.