Dobrota

Dobrota je kvalita toho, kdo ukazuje laskavost aktivní vůči ostatním, efektivní aktivity, které by mohly ve skutečnosti učinit ostatní šťastnými. V technickém a kritickém slovníku filozofie uvádí André Lalande následující definici pojmu dobrota: „charakter bytosti citlivý na neduhy druhých, dychtivý poskytnout druhým pohodu nebo se vyhnout všemu, co by na ně mohlo mít vliv. bolest. „ Toto je vlastnost patřící do oblasti morálky . Jeho opakem je zlovolnost .

Psychologie laskavosti

Pro psychologa Jacquesa Lecomteho „byl nejprve zájem o příčiny duševního utrpení, často kvůli násilí druhých. Poté obě světové války rozšířily víru, že člověk je v zásadě špatný. Psychologie, ale také etologie , sociologie se zaměřila na co byl negativní u člověka, pomineme-li studium svých nejlepších aspektů. zobecněná víra v bezbožnost je tedy vize právě nachází v prostoru a čase (na západ od XX th  století), která je stejně univerzální. Ale mnoho lidí nepřilne k této vize. to znamená, Nelson Mandela byl schopný vydržet dvacet sedm let ve vězení a vést svůj lid od apartheidu k demokracii, protože věřil v ubuntu , afrického termín, který znamená, že jsme plně člověkem přes štědrostí. Vzhledem k tomu, Po dvacátých letech se trend mezi vědci obrátil; nyní se zaměřují na dobro u každého od nás. Jde zejména o etologii, která sleduje, že lidoopi jsou mnohem méně násilní, než si mysleli, což otevřelo míč. “

Filozofie laskavosti

Aristoteles vytváří spojení mezi přátelstvím a laskavostí. „Dokonalé přátelství je přátelství dobrých a těch, kteří se navzájem podobají ctností. Je to ve stejném smyslu, že si navzájem přejí dobro, protože je to do té míry, do jaké jsou sami dobří; jejich laskavost je pro ně zásadní. Ale chtít dobro svých přátel pro svou vlastní osobu je dosáhnout vrcholu přátelství ... Charakter dobra spočívá v tom, že jsou pro své přátele naprosto dobří a užiteční. Totéž platí pro potěšení. Dobří se prokazují, že jsou hodni prosím, absolutním způsobem a hoden potěšit se navzájem “( Etika Nicomachovi , VIII, 3).

Nietzsche , nemorál, chce dosáhnout „obrácení hodnot“. Jeho hrdina Zarathustra nazývá ty dobré, někdy „poslední muže“, někdy „začátek konce“, a především je považuje za nejnebezpečnější druh lidí , protože také vnucují svou existenci. v pravdě , než na úkor budoucnosti. Jednají z nelibosti proti těm, kteří se odváží svobodně prosadit. Dobří nemohou vytvářet, jsou vždy začátkem konce. Ukřižují toho, kdo píše nové hodnoty na nové tabulky; obětují budoucnost pro sebe, ukřižují celou budoucnost lidí. „Ať už pomlouvači světa udělají cokoli zla, zlo páchané dobrem je nejhorší ze zla.“ ( Ecce homo , 1888, in Œuvres , Robert Laffont, t. II, 1993, s.  1194 ).

Hádka: přirozená dobrota / špatnost

Při nehodě. Opozice mezi Thomasem Hobbesem a Jean-Jacquesem Rousseauem je dobře známá.

Laskavost zvířat: vzájemná pomoc

U některých zvířat také existuje chování vzájemné pomoci připomínající lidskou morálku. Kenneth Walker, odborník na fyziologii a medicínu, opouští toto svědectví během afrického safari: „Pamatuji si, že na mě udělalo velký dojem mnoho příkladů spolupráce mezi zvířaty, které jsem pozoroval, když jsem před několika lety natáčel. Před lety ve východní Africe. Athi Plain se dalo setkat s obrovskými stády antilop a zeber, které si navzájem pomáhaly založit hlídky, aby zazněly poplachy, když se přiblížilo nebezpečí. Neměl jsem v úmyslu natáčet zebry, ale antilopy. Často jsem však nebyl schopen se přiblížit k antilopy bez zebry, přebírající roli hlídky, objevující mě a naznačující moji přítomnost antilopám. Žirafy a sloni byli často pohromadě, zjevně z dobrého důvodu. Sloni s obrovskými ušima mají pozoruhodný sluch, ale velmi špatný zrak. Žirafy na straně druhé ruka jsou jako strážní vyslaní na vrchol věží E. Když tato dvě zvířata sečtou své silné stránky, je téměř nemožné se k nim přiblížit, aniž by je někdo viděl nebo slyšel. Ještě nebezpečnější spojenectví existuje mezi nosorožcem a ptákem rodu štik, který mu seděl na zádech a chytal klíšťata a další parazity, kterými byl nosorožec zamořen. Tito ptáci byli neustále ve střehu a moji přítomnost obvykle objevili dlouho před nosorožcem se špatným zrakem. Svým pronikavým výkřikem a energickými hroty naznačil nosorožci, že musí uprchnout. Velká šelma se poté kymácela s ptákem visícím na zádech jako cestující vratkého autobusu. “( How Animals Defend their Young , New York, Dutton, 1978, s.  4 ).

Reference

  1. Christian Godin, slovník filozofie , Fayard ,2004, str.  155.
  2. André Lalande, technický a kritický slovník filozofie: 1902-1923 , PUF ,1968, str.  117.
  3. Pascale Senk, „Člověk je náchylný k laskavosti“ , na lefigaro.fr ,4. června 2012(přístup 4. září 2020 ) .
  4. Hobbes, od občana (1649), překl. Philippe Crignon, Garnier-Flammarion, 2010, str.  75 . Vzorec vychází z Plautus v Asinaria  : „  Lupus est homo homini, non homo, quom Qualis sedět non novit  “ , to znamená, že „člověk je vlk s jiným mužem, když neví, co dělá je.“.
  5. Rousseau, „Dopis C. de Beaumontovi“, listopad 1762, v Kompletní práce , Gallimard, kol. "Pleiade", t. IV, s.  935 .
  6. Chow Yih-Ching, čínská filozofie , PUF, kol. „Co já vím?“, 1961, str.  19-20 . JJ-L. Duyvendak, Studies of Chinese Philosophy , 1930, str.  9 .

Bibliografie

Podívejte se také

Související články

externí odkazy