Velkodušnost je to, co ho pohání jednat nezištně as plným vědomím svých možností realizovat nebo ztělesnit ideál. Je to také ctnost milosti, velkorysosti a shovívavosti vůči poraženému nepříteli, slabému. Je to tedy ctnost vyjádřená hlavně dvěma smysly. V prvním případě je synonymem velikosti duše nebo hrdinství , ve druhém ekvivalentu empatie nebo soucitu .
Tento pojem je vysvětlen v Nicomachean etiky z Aristotela , v Panaitios v Cicero a v katolické teologii ze středověku . Byl to jeden z prvních přístupů k politické psychologii .
Benevolence , laskavost , milosrdenství , srdce, velkorysost, majestátnost, shovívavost , dobrosrdečnost , trpělivost, velkorysost a ušlechtilost jsou blízká synonyma.
Pojem, který se běžně používá k vyvolání morální kvality blízké velkorysosti, má přesnou historii a je uveden v Aristotelově Nicomacheanově etice po studiu liberality, chamtivosti a velkoleposti s portrétem „velkolepého“ ). "Považujeme za velkorysého toho, kdo věří, že si zaslouží dělat velké věci, a kdo je skutečně tak; neboť ten, kdo vytvoří takový nepodložený názor, postrádá úsudek; a rozhodně žádný ctnostný člověk nemůže postrádat úsudek. Aristoteles ukazuje, že tato ctnost předpokládá objektivní poznání sebe sama. Celá aristotelovská prezentace využívá smysl blízký „ šlechtě “.
V Aristotelovi je velkodušnost „velikostí duše“ ( v latině magna anima = „velká duše“, proto magnanimitas , magnitudo animi ). Dává si zásluhu na nejvyšších poctách toho, kdo může dosáhnout velkých věcí, kdo má důvěru v sebe a oceňuje sám sebe za to, co má hodnotu, objektivně a bez pýchy. Pusillanimita (maličkost duše, pusilla anima ) toho, kdo si sám sebe neváží, za co stojí, a pýcha toho, kdo se považuje za schopný, i když jsou jeho talenty velmi umírněné, jsou dva extrémy, mezi nimiž je velkorysost zlatou střední cestou. Velkorysý je ctnostný a odvážný, přikládá jen malý význam vyznamenáním a důstojnosti, je dobročinný, přítel nebo nepřítel bez pokrytectví, upřímný a upřímný ve svém způsobu mluvení. Zdráhá se mluvit o ostatních nebo o sobě, nebo si stěžovat. Drzá ješitnost je jedním z protikladů štědrosti. Velkorysý nemá zájem: ve všem hledá ideál dobra, nikoli vlastní výhodu.
Podle RA Gauthiera je to „obecná ctnost“, která je založena na všech ostatních, je to „ozdoba ctností“. Rozšiřuje svůj vliv na celý morální život, je to princip rozvoje osobnosti tím, že usiluje o velikost a dokonalost lidské bytosti. "Jeho hledání velikosti proměňuje všechny ctnosti (...)." Předpokládá to další ctnosti. Ale všechny je inspiruje novým podnětem, (...) přitahuje je všechny ve své aspiraci na velikost, nutí je, aby se překonaly (...) usiluje se vší snahou o dokonalost ctnosti. "
Thomas d'Acquin se pojmu zabývá ve své Summa Theologica , otázkách 128 a 129, a za starého režimu se stává jednou z ctností očekávaných od panovníků.
Křesťanská myšlenka zdůrazňuje souvislost mezi pokorou, skromností a velkodušností. Podle Fléchiera jsou svatí pokorní a velkodušní, „skromní velkorysost, která je inspiruje o to větší bázeň a vděčnost Bohu, protože od něho získali více milosti“. Svatý Martin z Tours, který rozdělil svůj plášť na dva, aby ochránil chudého člověka před zimou, a který se ke svému jedinému sluhovi choval s respektem, jako k bratrovi, je zvláště spojen s touto syntézou pokory a velkodušnosti.
Ve XX th století, CS Lewis , irský, autor křesťanské teologie, ale také knihy sci-fi a mládeže, jako Letopisy Narnie , zvážit morální hodnoty, které se zdají být univerzální a věčné, jako výraz jakési „ Tao “ . Během druhé světové války , v roce 1943, napsal Zrušení člověka , kde popsal nového člověka v procesu objevování se, bez srdce (muži bez hrudníku) , morálně ovládaného exteriérem (podmíněným), bez velkodušnosti. vyjádření vazby mezi srdcem a rozumem. "Hlava ovládá útroby prostředníkem srdce - sedadlo, jak nám říká Alain de Lille , velkodušnosti, emocí organizovaných do stabilních pocitů pomocí dobře vycvičených návyků." Srdce, velkorysost, cit, to jsou nepostradatelné činitele spojení mezi mozkovým člověkem a vnitřním člověkem. Nepochybně lze dokonce říci, že právě tento zprostředkující prvek činí člověka člověkem; protože svým intelektem je prostě duch a svými chutěmi jednoduše zvířecí. "
"Film, velikost postavy nebo trpělivost, inteligence nebo znalosti v posvátné oblasti byly pro Araby ctností par excellence." Prorok Muhammad (Muḥammad) je často považován za příklad velkodušnosti. To bylo vidět na různých smlouvách, které navrhoval, například na textu, který se jmenoval Aštinam , ale o jehož autentičnosti se diskutuje.
Jules Barthélemy-Saint-Hilaire v Mahomet et le Coran: Předchází mu úvod o vzájemných povinnostech Filozofie a náboženství (1865) , hovoří o jeho „četných zvláštnostech velkodušnosti a milosrdenství“.
To je nalezené v Louvru v Paříži islámské keramiky , An epigraphic výzdoba bytu od konce X th století se moudrosti rčení: „velkorysost je začátek hořkou chutí, ale nakonec sladší než med“. Moderní komentátoři na toto téma dodávají: „Tato ctnost se vyžaduje zejména u mužů moci, kteří si nárokují autoritu, ať už jsou to knížata nebo členové elity. Vlastnosti jazykové zdrženlivosti, kultury a velkorysosti byly v centru pozornosti během shromáždění dopisů, během nichž tato jídla nepochybně kolovala a sloužila jako podpora konverzace. "
La Rochefoucauld ve svých Maximech a úvahách (1665) říká, že „Velkorysost je poměrně dobře definována svým jménem; dalo by se však říci, že je to dobrý pocit hrdosti a nejušlechtilejší způsob, jak získat chválu “. Tuto myšlenku defektu, který se díky své orientaci ve službě druhým stává kvalitou, se ujal LC Morlet v knize Krásy historie čerpané ze starověkých i moderních autorů - Esej o výchově mládeže (1774): "Velkorysost je láska k velkým věcem; je to nedotknutelná připoutanost ke krásnému, velkému, obtížnému a čestnému. K této definici by se dalo dodat, že je to dobrý pocit hrdosti a nejušlechtilejší způsob, jak přijímat chválu. (...) Velkorysý princ nemá čistší radost než odpouštění; a hlavně podle této radosti poznáváme jeho velkorysost. Měří svou péči a svou laskavost nikoli na uznání lidí: jedná s žádoucími a ušlechtilejšími názory. "
V mnoha případech, kdy je morální kvalita velkodušnosti vyvolána v umění, kronikách nebo románech, najdeme konstanty: čtyři prvky, které ji reprezentují; jeho symbolika je ženská; často se to týká hrdinských válečných činů; připisuje se určitým historickým postavám jako jejich definice nebo jako přezdívka a jeden si pak přidá ke svému jménu „velkodušný“; konečně, i dnes méně používaný (pojem velkorysosti měl přirozeně své místo ve společnosti řádů k ospravedlnění rozdílů a privilegií a je méně přijímán v demokratickém rámci rovnosti všech), jeho aktuálnost se zdá být trvalou a nepřetržitou předmětem filozofických analýz.
Francouzi jako velkodušní válečníci
Vezměte nebo zadržte naše rány!
Ušetříme tyto smutné oběti,
S lítostí, ozbrojení proti nám!
"Síla duše by neměla být zaměňována s morální silou, kterou lze definovat, jako v Kantu, snahou vůle ovládat sklony, které jsou v rozporu s povinností." Nejde zde o potlačení určitých tužeb, ale o to, abyste věděli, co chcete a kým jste, abyste se ze špatných důvodů neodchýlili od své cesty. (...) Síla duše je založena na vztahu k sobě samému a k pravdě, který umožňuje následovat rozum a mít důvěru v úsudek, to znamená, že je založen na velkodušnosti. "
„Zdržet se někoho, když jste naštvaní, nebo se vyhnout tomu, abyste se bezhlavo zamilovali do člověka, který neodpovídá jeho nejhlubším aspiracím, svědčí o jeho síle duše a zvyku, který jsme získali. Podřízte jeho vůli jeho úsudku . "
Pojem velkorysost, starodávného původu, zůstává aktuální: lidská společnost, dokonce i demokratická, je vždy hierarchická, existují úředníci, vedoucí, ředitelé, vedoucí atd. jako součást lidské činnosti. Musí být efektivní ve svých funkcích, ale musí být také empatičtí a benevolentní, lidští. Podle psychoanalýzy nemohl být důvod pro návrh na vzestup v sociální hierarchii určován nikoli vědomím, že má potřebné vlastnosti, ale obrannými mechanismy a iluzemi o sobě, známými z Winnicottova „falešného já“ .
Narcismus je dodavatel těchto iluzí, s defenzivní odezev narcistických nedostatků, kdy dětství není ujistil o svých možností, jeho schopnost milovat a být milován. Společnost proto riskuje, že ne vždy svěří odpovědnost těm, kdo si to zaslouží, ale těm, kteří si o sobě dělají nejsilnější iluze a jejichž podřízení se stávají oběťmi. Přístup Heinze Kohuta „Grandiose Self“ je poučný, ale pojem narcistické zvrácenosti zavedený v roce 1986 Paul-Claude Racamierem je rozhodující pro úvahy o absenci empatie spojené s vykořisťováním ostatních. jeho vlastní ego.
Planetka (8992) velkomyslnost je pojmenována na počest tohoto konceptu.