Ruská komunita Izraele je největší židovská komunita v zemi s více než milion osob.
Vyvinula se zejména v důsledku ruského přistěhovalectví do Izraele od konce 80. let . Ruská komunita se velmi dobře integrovala a významně přispívá k izraelskému hospodářskému a vědeckému oživení.
Po pádu železné opony byli Židé bývalého SSSR mezi prvními, kdo těžili z „nově a draze získané svobody“.
Mnoho Židů, kteří se snažili zlepšit svou životní úroveň a nabídnout svým dětem lepší budoucnost, ale také ze strachu z antisemitismu a situace v Rusku považované za nestabilní, se rozhodlo pro emigraci.
Ten, který byl původně zaměřen na Spojené státy , se v roce 1990 přeorientoval po posílení americké imigrační politiky a významném rozvoji činnosti Židovské agentury v bývalém SSSR. Ten poslal několik stovek vyslanců do Ruska a do zemí na východě, aby rekrutovali židovské dobrovolníky pro emigraci do Izraele.
V letech 1989 až 2002 přistěhovalo do Izraele ze Svazu sovětských socialistických republik více než 900 000 Rusů a rozšířilo již tak silné Ruské společenství Izraele o přibližně 120 000 lidí. Dnes tvoří první židovskou komunitu v zemi.
Téměř 35% nových přistěhovalců mělo nežidovské manželky a děti. Tito občané měli nárok na izraelské občanství, ale nemohli být uznáni jako židovská identita , která je v Izraeli zdrojem problémů v otázkách manželství, rozvodu a pohřbu pro lidi se „smíšeným dědictvím“.
Podle Howarda Sachara byla neústupnost rabinátu a pravoslavných stran v této záležitosti uvolněna z politických důvodů pod vlivem Likud a Jicchaka Šamira . Plán Velkého Izraele a anexe okupovaných území vyžadovaly masivní imigraci, aby se v Izraeli udržela velká židovská většina.
Na rozdíl od již zavedené a více zakořeněné ruské komunity v ortodoxním judaismu nebyli noví ruští přistěhovalci příliš citliví na náboženské otázky. Nebyli „zastrašováni“ praktickými problémy a konverze byla omezena na několik set ročně.
Přímým důsledkem jejich příchodu bylo zvýšení tolerance k světským aktivitám . Umožnilo otevření malých obchodů na Šabatu , lepší přístup k nekošer potravinám a omezení na přísné minimum vyžadované halachou při náboženských obřadech svateb nebo pohřbů.
Kvůli nedostatku bytů v centru a prudkému nárůstu cen nájemného byli ruští Židé vyzváni, aby se usadili v rozvojových městech , zejména v Negevské poušti, protože stát podporuje přístup k vlastnictví domů. V roce 2003 byla populace rozvojových měst tvořena Rusy v poměru od 25% do 40%
Z ekonomických důvodů se navíc z ideologických důvodů ruští Židé usadili také v osadách na Západním břehu Jordánu a v Gaze; tak například Rusové tvoří 96,6% židovské populace v kolonii Ariel, 84,9% v kolonii Ma'ale Adournim, 74,5% v kolonii Kiryat Arba. „Někteří noví přistěhovalci neměli jinou možnost než se usadit v těchto zařízeních, která jsou ekonomicky dostupná ze státních dotací, s výhradou silných socioprofesních integračních problémů.“; jedná se o „kolejní osady“ poblíž oblastí zaměstnanosti Tel Avivu (pro Karne Shomeron a Ariel), Jeruzaléma (pro Givata Zeeva a Ma'ale Adoumima) a obecněji o zařízení umístěná podél demarkační linie.
Důležitou zvláštností ruské komunity je její vysoká úroveň vzdělání. Když dorazili do Izraele, 60% absolvovalo více než 13 let vzdělání, ve srovnání s 24% u zbytku izraelské populace. V letech 1990 až 1995 se do izraelské společnosti připojilo téměř 68 000 inženýrů, 50 000 učitelů, 40 000 hudebníků, 20 000 novinářů, 20 000 vědců a 10 000 lékařů a zubařů, kteří v roce 1989 měli pouze 30 000 inženýrů. A 15 000 lékařů.
Na rozdíl od předchozích imigrací šlo o přechod z jedné industrializované společnosti do druhé. Vláda se přizpůsobila usazováním přistěhovalců nikoli v oblastech expanze, ale na předměstích městských center a poskytováním přístupu k finančním prostředkům na rozvoj high-tech průmyslových aktivit. Rovněž mohli těžit z podstatných soukromých investic.
Pobídl učitelé, kteří vyučují v „elitních škol“ v Moskvě a Leningradě , ale nepodařilo integrovat do jazyka vzdělávacího systému hebrejštiny, síť soukromých středních a vysokých škol na úrovni specializují v matematice, fyzice a „obecná kultura“ byla zřízena v Ruský jazyk . Na konci dvacátých let probíhalo 140 kurzů na vysokých školách a 3 000 na středních školách.
Mezi Palestinci strach a odsuzován masivní imigraci Rusů do Izraele. Viděli v něm tři faktory, které brání mírovému urovnání konfliktu:
Integraci ruské komunity upřednostňují izraelské bezpečnostní, demografické a ekonomické kontexty. To také přispělo k vlastní integraci. Vytvořila přijímací systémy pro nováčky, vlastní důchodový systém a soukromou vzdělávací síť. Založila mnoho kulturních organizací, zejména za účelem navázání kontaktů s dalšími izraelskými židovskými komunitami.
Tato extrémně strukturovaná komunita potvrzuje svou specifičnost. „Tento trend udržuje mnoho faktorů: demografická váha (800 000 přistěhovalců), profil identity (silné odklonění jde ruku v ruce se zlepšováním ruské kulturní identity), velmi efektivní vnitřní organizace (sdružení, tisk a televize v značný počet těchto nových přistěhovalců není podle náboženského práva vůbec považován za židovského (nebo někteří jej považují za 300 000), což také přispívá k zachování ruské identity. “ Alain Dieckhoff hovoří o „integraci bez akulturace“.
Komunita se také rychle zapojila do politiky . Vítězství izraelské labouristické strany ve volbách v roce 1992 bylo přičítáno jeho hlasování. V izraelských parlamentních volbách v roce 2006 , dvě strany zakořeněné v ruské komunitě běžel: Jisrael Ba'aliyah (vpravo, přidružený k Likud), pod vedením Natan Šaransky , který vyhrál sedm křesel v Knessetu a izraelské Beytenou. , Pod vedením of Avigdor Lieberman , který vyhrál 11. ve volbách v roce 2009 , Izrael Beytenou ( zcela vpravo ) dosáhla 3 rd nejlepší skóre s 15 sedadly a Avigdor Lieberman získal post ministra zahraničních věcí ve vládní koalici Benjamina Netanjahua . „Demokratická volba“ Romana Bronfmana je středo-levá rusky mluvící strana.
„Politická mobilizace etnického původu, původně omezená na stranu Shas („ sefardští strážci Tóry “), která se zaměřuje na sefardskou populaci , se nyní dotýká Židů z bývalého SSSR, jejichž počet přispívá svými hlasy ke třem rusky mluvícím stranám.“
Vazby komunity na Rusko a jeho kulturu zůstávají silné. Téměř polovina populace má také dvojí ruské a izraelské občanství.
Anne de Tinguy to považuje za velmi strukturovanou a nezávislou komunitu: „ Spojení komunitou osudu [ ruskí Izraelci] vytvořili jakési nové etnikum, nezaměnitelně ruské, které není spojeno s územím, ale s kulturou.“ do společného jazyka, minulosti i současnosti. Tento „úspěch“ je stmelením etnické skupiny, kterou vytvořili, a následně strukturovanou: mají svůj jazyk, své deníky, sousedství, orchestry, sdružení, své politické strany. Stávají se Izraelci, zatímco zůstávají Rusy, a jsou za ně považováni. “
Komunita se definuje jako „ruský izraelský“ nebo „ruský izraelský“, podobně jako jejich programy na ruských televizních kanálech někdy s hebrejskými titulky nebo divadlo Gesher v Tel Avivu-Jaffě, kde se ruské hry hrají se simultánním překladem do hebrejštiny i izraelské hry se simultánním překladem do ruštiny