Antisemitismus je název dnes k diskriminaci a nepřátelství se projevuje proti Židům jako skupina etnické , náboženské či údajně rasové .
Etymologically, termín by se mohly vztahovat k lidem semitský mluvící jeden ze semitských jazyků (jako arabsky nebo Amharic ), ale to se týká, protože jeho formulace v pozdní XIX th století, forma rasismu nároku vědců a specificky zaměřené na Židy.
Termín se dnes nejčastěji používá k popisu všech činů protižidovského nepřátelství, ať už je jejich základ rasový nebo ne.
Motivy a praktiky antisemitismu zahrnují různé předsudky , obvinění , diskriminační opatření nebo sociálně- ekonomické vyloučení , vyhoštění , masakry jednotlivců nebo celých komunit.
Slovo „antisemitismus“ je konstruováno pomocí předpony anti- význam „proti“ a označení opozice; z Shem která označuje jeden ze synů Noeho v Genesis , a předchůdce semitských národů ; přípona - ismus použity pro vytvoření podstatná jména, odpovídajících chování nebo ideologii.
Pod pojmem „antisemitismus“ a jeho deriváty se objeví v Německu na konci XIX -tého století, třebaže skutkové okolnosti, které popisují, jsou nejstarší.
Pro historika Alexe Beina byl tento termín použit poprvé (v jednom článku a izolovaně), v roce 1860 rakouským židovským intelektuálem Moritzem Steinschneiderem ve výrazu „antisemitské předsudky“ („ antisemitische Vorurteile “)., aby se vysmívali myšlenkám Ernesta Renana, který oblékl „ semitské národy “ kulturními a duchovními vadami (označení levantských národů pod tímto termínem sahá až do roku 1781). Toto izolované použití nemělo potomky.
Specialista na negationism Gilles Karmasyn připomíná, že to byl německý novinář Wilhelm Marr , kteří opravdu vynalezl termín „ Antisemitismus “ ve smyslu „nepřátelství vůči Židům“, u příležitosti založení jako „anti-semitské liga“ v roce 1879 a ne, jak se někdy uvádí, ve svém protižidovském pamfletu Vítězství judaismu nad germánstvím uvažovaného z nedenominačního hlediska , publikovaného ve stejném roce, ve kterém se však výraz neobjevuje.
Po překladu nepřátelství založeného na náboženství a poté na „rasové teorii “ označuje termín „antisemitismus“ jakýkoli projev nenávisti , nepřátelství nebo diskriminace Židů nebo asimilován.
DějinyFrancouzský překlad antisemitismu „antisemitismem“ se podle slovníka Le Roberta objevil v roce 1886, o tři roky později epiteton antisemitský . Nicméně Karmasyn odhalili překlady „ antisemitský “ a „ anti-semitský “ v The Globe noviny, jak jižListopadu 1879. Historik Jules Isaac upřesňuje, že pojem „ antisemitismus “ je sám o sobě dvojznačný , zatímco „jeho obsah [...] je v podstatě protižidovský“. W. Marr ve skutečnosti používá slovo „ semitismus “ jako synonymum pro „ judentum “, které bez rozdílu označuje judaismus, židovskou komunitu a judaismus .
Slovo „antisemitismus“ proto opouští specifický náboženský význam protižidovského nepřátelství, aby se přizpůsobilo pojmu „židovská rasa“, kterým jsme začali označováním pokřtěných Židů , což odůvodňuje pokračující diskriminaci proti nim, zatímco oni odpadli . Pseudo-vědecké teorie o návrhu „ závod “ se rozšířily v Evropě ve druhé polovině XIX th století, a to zejména mezi historiky pruský Heinrich von Treitschke , jehož myšlenky budou zahrnuty v teoriích nacista .
ZmatekPojem „antisemitismus“ se může zdát nejednoznačný nebo dokonce „zcela nevhodný“, buď proto, že se zaměřuje na jiné semitsky mluvící populace včetně Arabů , nebo proto, že dnešní Židé již nejsou více než částečně semitští, nebo aby utopili skutečnost popírající slovo.
Tyto diskuse v žádném případě nezabrání tomu, aby byl pojem „antisemitismus“ vytvořen k označení nepřátelství požadovaného vůči Židům a jejich kultuře, nikoli proti ostatním mluvčím semitských jazyků, a že se v tomto smyslu stále používá. Takto mluvíme o „arabském antisemitismu“, abychom označili nepřátelství Arabů vůči Židům.
DnesV současné době pokleslé velikost čistě a otevřeně rasistické nepřátelství vůči Židům naznačuje, že antisemitismus zahrnuje širší pojetí než původní rasové návrhu XIX th století a počátku XX th století. Je tomu tak proto, že ve skutečnosti existoval ve formách, které někdy nevycházejí ani z rasových koncepcí, ani z náboženských základů, což ztěžuje přesnou definici konceptu.
Filozof a politolog Pierre-André Taguieff preferuje termín „ Judeophobia “ jmenovat všechny protižidovské formy na světě od druhé světové války a jeho odlišení od antisemitismus spojené s rasistické prací . Jiní dávají přednost tomu, aby hovořili o „ novém antisemitismu “, aby kvalifikovali novější ideologie, které by byly založeny na vypovězení „předpokládané židovské lobby nebo sionismu, který by maskoval jejich antisemitismus“. Podle Bernarda-Henriho Lévyho se k antisionismu přidává negationismus a soutěž obětí, které definují tři osy nového antisemitismu .
Nicole Gnesotto , která je předsedkyní „Evropské unie“ na Národní konzervatoři umění a řemesel , navrhuje rozlišit tři zdroje současného antisemitismu ve Francii:
"Za prvé, historický antisemitismus, založený na stereotypech spojených s penězi [...]." Vždy existoval a dalo by se tento antisemitismus označit za populární. Existuje druhá, političtější, o níž hovoří Nonna Mayer , spojená s událostmi na Středním východě a s izraelskou politikou, kterou spíše pojímá islámsko-levicový systém (obrana muslimů proti izraelské politice). A konečně existuje ještě třetí, antisemitismus založený na identitě, založený na iluzi čistoty národa. Ten patří spíše krajní pravici, je to ten, kdo se projevil proti Alainovi Finkielkrautovi, když jsme slyšeli věci jako „jsme doma tady, jdi domů“. "
Definice Evropského parlamentu v roce 2017The 1 st 06. 2017Se Evropský parlament přijímá definici anti - antisemitismu, s doložením příkladů, které se žádá všechny členské státy v Evropské unii na akcii:
"Antisemitismus je určité vnímání Židů, které se může projevovat nenávistí vůči nim." Rétorické a fyzické projevy antisemitismu se zaměřují na židovské a nežidovské jednotlivce a / nebo na jejich majetek, komunitní instituce a místa konání bohoslužeb. "
Není-li v této definici antisemitismu výslovně zmíněn antisionismus, zahrnuje to do svých příkladů „Odepření židovského národa jeho práva na sebeurčení, například tvrzením, že existence státu Izrael je rasistická společnost“ .
Od 5. prosince 2019 přijalo toto usnesení dvacet zemí včetně šestnácti z Evropské unie a Francie.
Americká historička Barbara Tuchmanová , nositelka Pulitzerovy ceny , identifikuje tři „principy“ zdroje antisemitismu:
I když ve své primitivní a nejpřísnější definici slovo „antisemitismus“ nabývá rasového a sekulárního rázu, nyní se používá k označení všech protižidovských činů, které se mohly v historii odehrát, ať už je to kdekoli. motiv, jakož i označit činy nepřátelské vůči Židům před vynálezem pojmu antisemitismus .
Můžeme tedy rozlišit několik odlišných forem, které se v průběhu vývoje vyvinuly ve svém designu, které se nemusí nutně doplňovat a ne vždy se spoléhají na stejné základy. Antisemitismus ve svém celosvětovém měřítku, není nutně rasistická ideologie (která se vyvíjí na jiném místě opožděně z XIX th století), a proto není vždy forma rasismu .
René König zmiňuje existenci sociálního, ekonomického, náboženského nebo politického antisemitismu. Tvrdí, že různé formy antisemitismu ukazují, že „původ různých antisemitských předsudků má kořeny v různých historických obdobích“. Pro něj různé aspekty antisemitských předsudků v průběhu věků a jejich variabilní distribuce v rámci společenských tříd „znesnadňují definici forem antisemitismu“.
Historik Edward Flannery také rozlišuje několik druhů antisemitismu:
Nakonec dokumentarista Louis Harap rozlišuje „ekonomický“ antisemitismus od „politického“ antisemitismu a spojuje jej s „nacionalistickým“ antisemitismem v „ideologickém antisemitismu“. Dodává také sociální antisemitismus s následujícími tvrzeními:
Louis Harap definuje kulturní antisemitismus jako „formu antisemitismu, která obviňuje Židy z toho, že kazí danou kulturu a že chtějí tuto kulturu nahradit nebo uspět“.
Pro Erica Kandela je kulturní antisemitismus založen na myšlence „židovství“ vnímané jako „náboženské nebo kulturní tradice, která je získávána učením, zvláštními tradicemi a vzděláváním. Tato forma antisemitismu se domnívá, že Židé mají „škodlivé psychologické a sociální vlastnosti, které jsou získávány akulturací“.
Nakonec Donald Niewyk a Francis Nicosia popisují kulturní antisemitismus jako myšlenku zaměřenou na domnělý „povýšený postoj Židů ve společnostech, ve kterých žijí“.
Náboženský antisemitismus (nebo anti-judaismus ) je definován jako opozice vůči židovským vírám a judaismu . Neútočí tedy na Židy jako na lidi nebo etnické skupiny a někdy dokonce prosazuje jejich obrácení. Pronásledování však může přetrvávat i tyto nové křesťany , podezřelý z tajně zůstali věrni své náboženství nebo tradice, stejně jako tomu bylo před Marranos , španělská a portugalská Židů konvertoval ke katolicismu od XV th století.
Židé byli také obviněni z rituálních zločinů , často legendami o únosech dětí za oběť. Jedná se o jedno z nejstarších antisemitských obvinění v historii: od legendy o vraždě Anderla von Rinna v roce 1492 po aféru Beilis v roce 1911. Podle historika Waltera Laqueura by bylo obviněno více než 150 obvinění a pravděpodobně tisíce takových pověstí v historii.
Anti-judaismu v Evropě, často pocházeli z nepochopení tradic židovského náboženství, které byly považovány za zvláštní a někdy i zla. Například slovo sabat , které se používá k označení nočního setkání čarodějnic, pochází z hebrejského šabatu , což pro Židy znamená týdenní svatý den odpočinku (ekvivalent neděle pro křesťany).
V roce 1391 byla španělská království dějištěm „ krvavých křtů “, které pod tlakem populárních pogromů zažily mnoho nucených konverzí Židů. V roce 1492 se katoličtí králové , u vyhláškou Alhambra , vyhnáni všichni Židé ze Španělska , což je opatření na původ sefardské diaspory . Zůstali pouze konvertité nebo ti, kteří s tím souhlasili. Ale šířily se zvěsti, že židovští konvertité nadále praktikovali své náboženství tajně.
Novým křesťanům bylo rovněž zakázáno několik povolání . A to i přesto, že mnoho z těchto nových křesťanů, kteří již několik generací vzdělávali v katolickém náboženství, bylo upřímných. A to natolik, že v iberských rodinách zvyk přišel požadovat „ osvědčení o čistotě krve “ před uzavřením manželství nebo vykonávat takové či onaké povolání. Mnoho z nich se pokusilo uprchnout z hispánsko-portugalských území a jakmile byli relativně bezpeční ve Francii , Turecku , Maroku , Nizozemsku nebo Anglii z Cromwellu , znovuobjevili náboženství svých předků. Byl to fenomén marranismu , nositele tajné, podzemní, skryté paměti , navzdory zmizení synagog , textů a nemožnosti následovat obřady . Marranové , obviňovaní z „ tajného judaismu “, si pro některé z nich uchovali vzpomínku na jejich původ, než se k nim někdy vrátili, tedy když jim to situace dovolila. Řada potomků marranů, tito křesťané konvertovaní násilím, se hemžili v Evropě s různými osudy a až do Ameriky , nebo dokonce do Asie , kde je inkvizice pokračovala v pronásledování dlouho po svém odchodu ze starého kontinentu, aby se pokusila skoncovat s judaismem .
TradiceVzpomínka na tyto události je uložena v dokumentaci, ale někdy i ve skvostných kulturních rituálech .
PolskoV roce 2019, během obřadu Velkého pátku ve městě Pruchnik v Polsku, obyvatelé pořádají tradiční veřejný proces za zradu Ježíše od Jidáše „zrádce“ zastoupeného v podobizně s dlouhým červeným nosem, kudrlinkami a ortodoxním židovským oblečení , které musí dav porazit a poté pověsit, než jej zapálí.
V Nikaragui ve ŠpanělskuJeště jemněji, stejně jako po několik staletí, ve vesnici Pavon v Nikaragui nebo v Camuñas poblíž španělského Toleda „divoký“ rituál (zvaný Pecados y Danzantes de Camuñas (es) ) trvající několik dní během Božího těla. ( Corpus Christi ) slavení eucharistie se staví proti skupině pecados (hříchů), kteří nosí masku s rohy a malým nafouknutým nosem, proti tanečníkům (tanečníkům) nazývaným také judíos (Židé), kteří nosí masku s dlouhým zahnutým nosem, perkuse, řev a agresivita. V jejich čele jsou Pecado starosta (major sin) také nazýván „prasečí ústa“ ( bocagorrino ) a Judio starosta (major Žid) soupeří o roli dobra a zla, který ještě otázka etnology a exegetes.
V BelgiiVe vlámském městě Aalst se na karnevalu koná každoroční přehlídka, před Popeleční středou plavidlo „představující ortodoxní Židy se zahnutými nosy, obklopené krysami a posazené na pytle peněz“. V roce 2013 vypadal karnevalový plovák Aalst jako vagón používaný k přepravě Židů do táborů smrti . „Plakát na vagónu ukazoval belgické vlámské politiky maskované jako nacisté a držející kanystry prezentované jako obsahující Cyklon B “, jed používaný k vyhlazení Židů v plynových komorách během holocaustu. Obviněn z antisemitismu za to, že původně podporovány v rámci „ přestoupení karnevalu,“ starosta Christoph D'Haese rozhodl o 1. st prosince 2019 o odnětí jeho karneval seznam dědictví z UNESCO , kde byla zapsána od roku 2010, před orgánu OSN udělal to.
Ekonomický antisemitismus je charakterizován myšlenkou, že Židé produkují ekonomické aktivity, které jsou škodlivé pro společnost, nebo že se ekonomika stává škodlivou, když je praktikují.
Tyto antisemitské tvrzení často vážou Židů peněz a chamtivosti a obvinil je, že jsou nenasytní zbohatnout na úkor non-Židé, nebo ovládat svět financí a obchodu. Tyto teorie byly vyvinuty mimo jiné v Protokoly sionských mudrců , falešné žadatele ověřovat projektu světového dobytí Židů, nebo Dearborn Independent (en) , novin zveřejněných na začátku XX tého století Henryho Forda .
Postupně nahrazuje anti-judaismu, antisemitismu, který startuje jako rasového antisemitismu v průběhu XIX th století, spolu s rozvojem průmyslového kapitalismu v západním světě. Ve Francii ho ztělesňuje Édouard Drumont ve své knize La France juive .
Historik Derek Penslar (in) vysvětluje, že tato tvrzení jsou založeny na následujících poplatků:
Penslar rovněž předkládá myšlenku, že ekonomický antisemitismus se dnes odlišuje od náboženského antisemitismu, který je sám o sobě „často tlumený“, zatímco dosud byly spojeny, druhý vysvětluje první.
Abraham Foxman (in) se zamiluje do svých šesti apriorních společných pro tato obvinění:
Na závěr mýtus o Židech a penězích shrnuje následující prohlášení Geralda Krefetze (in) „[Židé] kontrolují banky, peněžní rezervu, ekonomiku a obchod - komunitu, zemi světa“.
Kritika tohoto antisemitismu se narodil ve Francii v XVIII -tého století a vedl revoluci k dekretům emancipace 1790 a 1791. Dne 23. prosince 1789 do ústavodárného shromáždění , Maximilien Robespierre vysvětluje situaci takto:
„Bylo vám řečeno o Židech věci, které jsou nekonečně přehnané a často v rozporu s historií ... Naopak, jsou to národní zločiny, které musíme odčinit tím, že z nich uděláme nepopsatelná práva člověka, kterých by žádná lidská moc nemohla zbavit. ... Stále se jim přičítají neřesti, předsudky , duch sekty a zájmu je přehánějí. Komu je však můžeme vyčítat, pokud ne naše vlastní nespravedlnosti? Poté, co jsme je vyloučili ze všech poct, dokonce i z práv na veřejnou úctu, jsme jim ponechali pouze předměty lukrativních spekulací. Vraťme jim štěstí, zemi, ctnost tím, že jim vrátíme důstojnost mužů a občanů… “.
Robespierre měl na mysli diskriminační opatření přijatá ve středověku proti Židům, která je omezovala na obchodní profese.
V roce 2019 publikoval web Lemonde.fr ve své sekci Dekodéry článek , který má lidem připomenout, že na rozdíl od spikleneckých obvinění, která se v této věci vyskytují, není světový bankovní systém v rukou banky Rothschildů , to znamená to znamená Židé.
Rasový antisemitismus je definován spíše jako nenávist k Židům jako k rasové nebo etnické skupině, nikoli z náboženských důvodů. Židy považuje za podřadnou rasu s rasou národa, ve kterém žijí.
Rasový antisemitismus je historiografické výskyty v jev blízký španělských zákonů o čistotě krve ( Limpieza de Sangre ) při 1501 až XIX th století, fiqh (islámské jurisprudence) ze Saffavides perský šíitský zakáže Židé jít ven v zasněžených nebo deštivé počasí, aby neznečistili živly a aby tyto živly neznečistili muslima. Vzhledem ke své vnitřní nečistotě nemohou vstoupit do pekárny nebo koupit čerstvé ovoce, aby neznečistili místo nebo jídlo. Ve Francii, karmelitánský řád v souladu s předpisy XVI th a XVII -tého století zákaz přijme jakýkoli náboženský židovský.
Rasové teorie roste, zejména v hnutí eugeniky a vědců z konce XIX th století a na začátku XX -tého století, kteří se domnívají, že „Aryans“ (nebo germánské osoby ) jsou rasově lepší než jiné národy.
Na počátku XIX th století, zákony vstoupí v platnost v některých zemích západní Evropy za emancipaci Židů . Už nejsou nuceni žít v ghettech a vidět, jak se rozšiřují jejich vlastnická práva a svoboda vyznání. Přesto tradiční nepřátelství vůči Židům z náboženských důvodů přetrvává a rozšiřuje se dokonce až k rasovému antisemitismu. Na tomto hnutí se podílejí etno -rasové teorie , jako například v Eseji o nerovnosti lidských ras (1853-1855) Josepha Arthura de Gobineaua . Tyto teorie často stavěly bílé evropské národy, zejména „árijskou rasu“, nad židovský národ.
Jde tedy o sekulární ideologii, která přebírá starý náboženský anti-judaismus a nahrazuje jej. Nové formy nepřátelství, které se projevují, jsou proto odděleny od jakékoli náboženské konotace, přinejmenším v zastoupení, které má tato ideologie sama o sobě.
Rumunský (en) Alexandru C. Cuza (en), inspirovaný Gobineauem, považuje Židy za příslušníky biologicky odlišné „rasy“, která otravuje jeho zemi svou pouhou existencí, a zdůrazňuje základ její ideologie v učení pravoslavných Kostel ; tento nový typ antisemitismu nazývá historik Jean Ancel „křesťanský rasistický antisemitismus“.
Antisemitismus má velké místo v nacistické ideologii z Adolfa Hitlera , Führera z nacistického Německa v letech 1933 až 1945. Nacisté , což je neo-pohanské hnutí , neměl žádný rozdíl mezi ortodoxními i světských Židů. Deratizační se jich, zda praktikují judaismus nebo jsou pokřtěni křesťané nebo dokonce zapojeni do křesťanského náboženského života.
Politický antisemitismus je definován jako nepřátelství vůči Židům na základě jejich domnělé touhy chopit se moci na národní nebo globální úrovni, nebo jejich touhy ovládnout svět prostřednictvím „mezinárodního spiknutí“.
Protokoly sionských starších , falešné vyúčtování jako plán dobytí světa vypracovaný Židy, je všeobecně považováno za začátek současné židovské literatury o konspirační teorii . Daniel Pipes konstatuje, že dokument rozvíjí opakující se témata konspiračního antisemitismu: „Židé vždy plánují“, „Židé jsou všude“, „Židé jsou za každou institucí“, „Židé se řídí ústřední autoritou, moudré vlny“ a „Židé jsou blízko k úspěchu ve svém plánu “.
Politický antisemitismus byl demokratizován zejména v meziválečném období po ruské revoluci v roce 1917, zejména pod vlivem bílých Rusů , než jej převzala nacistická ideologie . Bylo založeno na myšlence, že „ židobolševici “ se pokusí chopit se moci prosazováním komunismu nebo anarchismu po celém světě.
Tento koncept se pak jeví jako obnovení teorie židovského spiknutí, která je navrstvena, aniž by ji nahrazovala, mýtu vyvinutého ekonomickým antisemitismem Žida odpovědného za kapitalismus . Opírá se také o skutečnost, že řada komunistických a anarchistických myslitelů nebo revolucionářů byla skutečně židovských nebo židovského původu: teoretici Karl Marx , Rosa Luxemburgová , Emma Goldmanová , Georg Lukacs a Ernest Mandel ; nebo v Rusku bolševické kádry Trockij , Martov , Lenin , Sverdlov , Kameněv , Berman , Zinovjev , Kun , Losovski , Radek nebo Yagoda . Tak, a pro některé Rusy příznivý carského režimu, atentát na císařské rodiny ze strany bolševiků bylo nezbytně práce „židovského spiknutí“ a tento výklad pomohl paliva antisemitskou klimatu v Rusku.
Této skutečnosti se chopil i nacistický argument, který měl ospravedlnit existenci židobolševické spiknutí s cílem ovládnout Evropu a násilně potlačovat komunistické ozbrojence. Po první světové válce byli Židé také obviněni ze zodpovědnosti za porážku Německa. Tento mýtus, pojmenovaný v němčině Dolchstoßlegende („bodnutí do zad“), byl pokusem o osvobození německé armády od kapitulace v roce 1918 přisuzováním odpovědnosti za vojenské selhání Židům, ale také socialistům, jsou bolševici a Výmarská republika .
Podíváme-li se na druhou stranu politického oka, nazval německý socialista August Bebel antisemitismus „socialismem bláznů“ - což je výraz, kterého se často zabývají jeho sociálně demokratičtí přátelé od roku 1890 a dodnes. 'Hui.
V 90. letech se zrodila nová koncepce nového antisemitismu, který by se vyvinul jak v levicových a pravicových stranách, tak v radikálním islámu . U některých autorů se tito „noví antisemité“ nyní skrývají za antisionismus , odpor proti izraelské politice a odsuzují vliv židovských sdružení v Evropě a USA - někdy dokonce za antikapitalismus a antiamerikanismus - k vyjádřili svou nenávist k Židům.
Bernard-Henri Lévy uvádí nový antisemitismus ze tří hlavních důvodů:
Pro historika Bernarda Lewise představuje „nový antisemitismus“ „třetí vlnu“ nebo „ideologickou vlnu“ antisemitismu, přičemž první dvě vlny jsou náboženský antisemitismus a rasový antisemitismus. Věří, že tento antisemitismus má své kořeny v Evropě a ne v muslimském světě, islám nemá křesťanskou tradici přehánění židovské moci. Moderní posedlost Židy v muslimském světě je proto fenoménem nedávné doby, který pochází ze starého kontinentu. Vznik v některých školách tento nový anti - antisemitismu by proto mělo být spojeno s nárůstem islámského komunalismu a k démonizaci o Státu Izrael .
Kritici konceptu „nového antisemitismu“ tvrdí, že kombinuje antisionismus a antisemitismus, že definuje kritiku Izraele příliš úzce a jeho démonizaci příliš širokou, nebo že využívá antisemitismus k umlčení debaty o izraelské politice. Například pro Normana Finkelsteina je „nový antisemitismus“ argumentem, který pravidelně používají od sedmdesátých let organizace jako Anti-Defamation League (americký ekvivalent LICRA ), aby nebojovaly proti antisemitismu, ale spíše využívaly historické Židé a trauma holocaustu za účelem imunizace Izraele a jeho politiky proti možné kritice “. Na podporu této teze cituje zprávu Evropské observatoře rasismu a xenofobie z roku 2003 , která na svém seznamu antisemitských aktivit a přesvědčení obsahuje obrazy palestinské vlajky, podporu OOP nebo srovnání Izraele a Jižní Afriky během apartheidu . Finkelstein dále tvrdí, že driftování antisionismu směrem k antisemitismu je předvídatelné a není specifické pro Židy: izraelsko-palestinský konflikt přispívá k rozvoji antisemitismu, stejně jako války ve Vietnamu a Iráku přispěly k nárůstu antisemitismu. -Amerikanismus po celém světě.
Potíže s přesným vymezením hranice mezi antisemitismem a antisionismem dokládá skutečnost, že esejista Alain Soral - odsouzen soudy za rasovou urážku, provokaci a podněcování k rasové nenávisti - a komik Dieudonné - jehož přesvědčení za demonstraci nenávisti a antisemitismu ve Francii potvrdil Evropský soud pro lidská práva - jsou obviňována médii a částí francouzské politické třídy z úkrytu za kritiku sionismu a domnělou moc židovské lobby šířit antisemitské nápady. Soral, několikrát odsouzen za své komentáře, se proti těmto obviněním ohradil tvrzením, že neospravedlňuje to, co nazývá „každodenní Židé“ - nebo židovskou komunitu jako celek - ani duchovní proudy judaismu , ale kritizovat „nadvlády elity organizované židovské komunity“ ve Francii a Spojených státech; Izraelská politika v Palestině; stejně jako hodnoty toho, co nazývá „ talmudo-sionistická filozofie “, které esejista vnímá jako „agresivní“ a „rasistické“ čtení Tóry . Alain Soral například tvrdí, že pokud se „spiritualistický Žid“ promítne do biblického vyjádření „ vyvoleného národa “, spojenectví mezi Bohem a „vyvoleným národem“, pozvaným, aby se stal vzorem morálky pro ostatní národy, „rasistickým Židem“ „Četl by v něm důkaz rasové a božské nadřazenosti Židů nad zbytkem lidstva.
Definice antisemitismu přijatá Evropským parlamentem výslovně nezmíní antisionismus. Nicméně, jeden z doprovodných příkladů antisemitismu je následující: „Popírání židovského národa právo na sebeurčení, například tvrzením, že existence Státu Izrael je rasistický podnik“ .
Sociolog Shmuel Trigano se domnívá, že „současné používání slova„ židovský “ve veřejném diskurzu je často skutečnou patologií“.
Podle hebrejské náboženské texty složené v průběhu staletí a v procesu připojení k I st století před naším letopočtem. AD , útlak Židů jako lidu existuje již dlouhou dobu: představují hebrejský lid, který se tvoří v jejich odporu proti útlaku Egypťanů . Texty poté líčí opakované útoky, kterým musí židovský lid čelit, aby si zachoval svou nezávislost a jedinečný charakter své víry.
Za současných historiků, tyto prvky nemají žádnou historickou hodnotu a Jules Isaac dařilo najde no „autentické stopy věčného nespornou údajný antisemitismus“ na III th století před naším letopočtem. AD Podle práci Leon Poliakov , avšak tento jev se vrátí hodně Greco-římský svět, a to zejména v Ptolemaic Egyptě . Přesná povaha nepřátelství, jehož cílem byli Židé, zejména v Alexandrii, na scéně faktických bojů, je však stále předmětem debat.
Podle historika Leona Poliakova není ve starověku před III. Stoletím před naším letopočtem ani stopa po antisemitismu . AD a centrem tohoto antisemitismu je Ptolemaiovský Egypt . Můžeme také dodat, spolu s Julesem Isaacem , že jde spíše o nepřátelství vůči Židům jako takovým, než o „nenávist k Asijcům“ , přičemž ti druzí jsou v širším smyslu orientální, a ne pouze Židé. Egyptologové jako Jean Yoyotte nicméně naznačují egyptský původ prvních forem antisemitismu / anti-judaismu, podle autorů se vrací k víceméně starověkému období, jako je jeho kolega Jan Assmann nebo později, jako Alain-Pierre Zivie . Mnoho výzkumníků vidět v soukromém dopise ze jsem prvním století před naším letopočtem. AD adresoval obyvateli Memphisu nejstarší důkazy o vyjádření existence antisemitského cítění v egyptské choře, které by podle některých výzkumníků mohlo mít kořeny před dobytím Grecka - Makedoncem.
První historicky doložené výrazy „nenávist proti Židům“, jsou shrnuty v Against Apion , knihy židovského historika a římského občana Josephus , které přináší o konci I st století našeho letopočtu. AD antologie textů autorů řecko-římského Egypta, včetně kritiků Židů, zejména Alexandrijců . To znamená, ze III th století před naším letopočtem. AD , Manetho navrhuje jakýsi „proti- Exodus “, který propaguje bajky proti nim, zejména ten, podle kterého by Hebrejci byli malomocní vyhnáni z Egypta. Tato nechvalně známá obvinění však musí být kontextualizována v rámci komunitního napětí, které se staví v Alexandrii, zejména proti helenizovaným Židům, vůči Egypťanům, jejichž uctívání zvířat je předmětem skutečného odporu těchto osob. Můžeme si povšimnout, že kromě nepřátelství na náboženském základě, kterým je anti-judaismus, asociace fyzikálních kritérií možná sleduje obrysy formy starověkého antisemitismu.
Rozšířené násilí proti Židům se objevilo pouze pod římskou vládou. V I prvním století našeho letopočtu. AD Židé z Alexandrie požadují od římských úřadů právo na občanství, proti kterému jsou alexandrijští Řekové proti. Napětí v komunitě se zhoršuje, židovská komunita je předmětem pronásledování prefektem Egypta Flaccus a město je dějištěm interetnické krize v roce 38, která má za následek násilné nepokoje proti Židům, kteří by dnes byli kvalifikováni jako „ pogromové “ . Střety mezi komunitami se staly samozřejmostí a v roce 66 dochází k novému pogromu na rozkaz Tiberia Julia Alexandra , který byl sám židovského původu.
Helénistické obdobíAlexandr Veliký je iniciátorem židovské přítomnosti v egyptské Alexandrii jako zakladatele tohoto města. Jeden z jeho generálů, který po něm nastoupil jako vládce v Egyptě, Ptolemaios I er , přivedl Židy k osídlení nového města. Coelesyria nachází pod vlivem Lagide do 5 th Syrian válečné . V Alexandrii tvoří samostatnou politickou entitu: zaujímají dvě z pěti čtvrtin helénistického města, jsou odpovědní před konkrétní jurisdikcí, etnarchem zabývajícím se obchodem, rychle získávají velké jmění (což znamená, že mají hlad zlato), které jsou uvedeny několik farmy daně ze strany Ptolemies ve III th století. Vytvářejí uzavřené komunity, vzájemně propojené v rozsahu středomořského světa, musí čelit nejen populární nepřátelství: nepřátelství vůči výběrčím daní, jejich bohatství, ale také kněžím a filozofům: Stoický Apollonius Molon je obviňuje z rituální antropofagie, Sofisté je obviňují z padělání řeckých textů, což se podle novináře Bernarda Lazare nezdá být neopodstatněné.
Pronásledování proti Židům jako takovým je vzácné a nelze je nikdy připsat státnímu antisemitismu . Tak se dopouští prvního známého pronásledování židovského náboženství Antiochos IV. Epifanes, potomek jednoho z generálů Alexandra Velikého . Židé se proti němu vzbouřili a pod vedením Makabejců porazili Řeky . Hlavní motivace pro tuto „makabejskou krizi“ nemusí být nutně náboženská. Tato krize je výsledkem spojení politické krize mezi judskými elitami za kontrolu velekněze (konflikty mezi Oniady , legitimními potomky velekněze Yéhoshoua a Tobiades , mocnou rodinou, ale zbavenou politické moci) a konflikty mezi velkými říšemi ( Seleucidové , Lagidové , později Římané), které se rozdělily za účelem rozdělení Středního východu. K pronásledování Antiochose IV nedošlo náhle, následovalo zhoršení politické situace v Jeruzalémě, kde již vnitřní rivalita v židovské společnosti a ekonomické tlaky seleukovských vládců uvrhly zemi do občanské války. Hasmonejská dynastie využila těchto opozic a založila poslední dynastii Hebrejců . Tyto události následně v židovské komunitě symbolizovaly odpor Židů proti pronásledování „ pohanů “ a byly počátkem židovského svátku Chanuka .
římská říšeV I prvním století před naším letopočtem. AD , Římané okupují izraelskou zemi a podrobují si Židy. Pokud Římané zničili Druhý chrám v Jeruzalémě , nemůžeme zpočátku mluvit o antisemitismu, protože Římané aplikovali stejný proces (potlačování příčin nepořádku na veřejnosti) na řadu dobytých národů . Nicméně v roce 60 př. N. L. JC Cicero ve slavném procesu popisuje judaismus jako barbarské superstitio , tedy neslučitelné s Veličenstvem římského lidu.
Římané jsou celkově poměrně tolerantní v náboženských záležitostech, které nevyžadují dobytá populace opustit své kulty , ale že se při nárazu, jako dobrý část polyteistickým starověku , podle aniconism Židů. Po císařově sakralizaci je jejich odmítnutí obětovat svému uctívání , které judaismus podle principu monoteistického exkluzivismu absolutně odmítá, pro většinu starověkých národů nepochopitelné (s výjimkou Zoroastřanů ). Kromě toho římské úřady nemohou aplikovat Interpretatio Romana na judaismus, což bylo příčinou napětí.
Nicméně Římané, jako pragmatické správci přizpůsobit některé jejich zvyky k Židům , a tak je částečně dávkování od císařského kultu , privilegium, které budí závist. Někteří Židé se mohou stát římskými občany, jako je Paul z Tarsu nebo Flavius Josephus, a mohou dokonce přistupovat k soudnictví tím, že souhlasí s obětováním bohům, jako je Tiberius Julius Alexander . Podle Tacita a Flavia Josephuse bylo na Sardinii vyhoštěno 4000 Židů . Později, Titus Flavius Clemens , konzul z Imperial Flavian rodiny byl údajně popraven za jeho sympatie vůči judaismu a křesťanství. Zároveň se Appian Cons of Josephus ukazuje existenci strukturované a bývalého antisemitismu v Egyptě.
Represivní postoj Římanů vyjadřuje také Titus, který drtil Judea během první židovsko-římské války, a zejména Hadrian, který změnil římský název Judea pro tuto část provincie, kterou židovští rebelové nazývají Izrael ve svých měnách. Sýrie Palestina (nebo země Pelištejců ), která by mohla naznačovat orientaci na anti-judaismus ve válce prosazování práva namířené proti židovským povstáním. Během pronásledování křesťanů v Římské říši byli nejprve považováni za židovskou frakci, prvními křesťany včetně Ježíše a apoštolů byli Židé. Suetonius uvádí, že „Židé“ podněcovali nepokoje „na popud určitého Cresta“ ( často se čte Cristos ), ale Židé a křesťané se od sebe postupně odlišovali, zejména kvůli existenci Fiscus judaicus a reakci synagog, kteří stále více odmítali Židy, kteří uznávali Ježíše jako biblického Mesiáše a odmítali obřízku.
Křesťanská říšeV křesťanstvu bude vznesena opozice kolem dvou pasáží Pavla z Tarsu .
V první epištole Tesaloničanům ve skutečnosti považuje Židy za deicidy a „nepřátele všech lidí“ :
"Pro vás, bratří, jste se stali napodobiteli církví Božích, které jsou v Kristu Ježíši v Judeji, protože i vy jste trpěli svými vlastními krajany stejnými zly, jaké trpěli části Židů.
To jsou Židé, kteří usmrtili Pána Ježíše a proroky, kteří nás pronásledovali, kteří se Bohu nelíbí, a kteří jsou nepřáteli všech lidí a brání nám v mluvení k pohanům, aby mohli být spaseni, aby nepřestávají přidávat na svých hříších. Ale nakonec se k nim hněv dostal. "
- 1Th 2: 14-16
V Listu Římanům (Řím 11) však píše , že Židé jsou „Bohu milí“, konkrétně (Řím 11: 28–29): „Jsou milováni kvůli svým otcům. Bůh totiž nelituje svých darů a svého povolání. "
Paul byl sám Žid, což může také vysvětlovat větší svobodu tónu, když je oslovuje přímo (1T), než když o tom mluví obráceným Římanům (Rm).
V praxi se římská moc obrátila na křesťana, který ví, jak použít tyto dva postoje podle svých aktuálních zájmů. Zpočátku je anti-judaismus duchovní: oficiální náboženství vyjadřuje myšlenku, že judaismus může být ze své podstaty perverzní. První křesťané, kteří jsou Židé, odmítají své staré náboženství.
Dále je pokračující existence Židů („Starý Izrael“) vedle nového náboženství („Nový Izrael“) považována za faktickou negaci autentičnosti evangelijního poselství. Zpochybňuje teologii substituce , tedy obtěžování Židů. Někteří duchovní a teologové je prezentují jako deicidní lidi , kteří jsou společně vinni ze smrti Ježíše Nazaretského . Židé jsou poté považováni za předurčené ke konverzi a pouze za této podmínky k účasti v Parousii .
Podle Jules Isaac :
„Příchod křesťanské říše v IV -tého století mělo okamžitý účinek posílení a rozvoji akce (nebo reakce) protižidovské, za jednotu politických a náboženských sil. "
Historik tak poukazuje na určité otce církve, „kteří se snaží vtáhnout své protivníky do bahna“; například John Chrysostom ( Adversus Judaeos ) vytváří antisemitský mýtus o „chamtivosti“ Židů. V této době „z vůle církve se [Žid] stal padlým mužem; už bychom mohli říci, že ten lovený muž “.
Ještě víc než jen obvinění z vraždění bylo to, co křesťané Židům hořce vytkli , že odmítli konvertovat k nové víře a uznat Ježíše jako Mesiáše . Pokřtění Židé byli ponecháni pouze sami a někteří konvertité se stala také aktivní obracení na víru křesťanů, často hraje otočit hlavní roli v anti-židovské kampaně stejně, arcibiskup Julian of Toledo je VII th století, sám i židovského původu, aktivně propagoval vynucené konverze z jeho bývalých souvěrci v Visigothic Španělsku .
V raném středověku , jak ukazuje Bernhard Blumenkranz , se zdálo, že křesťanská populace obvykle spolu s Židy koexistuje bez větších problémů. Někdy je dokonce podporuje. Když v roce 582 v Paříži zabil Žida Priscusa Pathir, který se nedávno stal křesťanem, musel se Pathir uchýlit ke svým služebníkům v kostele Saint-Julien-le Pauvre. Podaří se mu uprchnout, ale jeden z jeho služebníků je divoce zabit davem.
Již v roce 633 však čtvrtý koncil v Toledu zveřejnil mezi svými rozhodnutími kánon 57 týkající se Židů:
"Pokud jde o Židy, svatý koncil předepsal, že od nynějška nikdo nepoužívá násilí k obracení ... Ale ti, kteří již byli povinni přijít ke křesťanství ... skutečnost, že si je jistý, že přijímání božských a pokřtěných svátostí, které měli, že, byli pomazáni krizmou a že se účastní těla a krve Krista, těchto mužů, je důležité zavázat je, aby si zachovali svou víru, i když ji mají. "
Během vrcholného středověku neměli Židé stejná práva jako křesťané. Vyhoštění nebo vyhrožování vyhoštěním však pochází primárně od duchovenstva a zřídka od panovníka. V X th století, papež Leo VII , v reakci na arcibiskupa Mainz , který ho požádal, zda donutit Židy křtu či spíše vyloučen, doporučuje ho kázat na ně, ale ne nutit ke křtu, zatímco jejich ohrožující s exilem, pokud se neobrátí. Brzy v XI -tého století, hnutí, které se týká Raoul glaber oznámení budoucího pronásledování. Toto hnutí by vypuklo ve Francii a Itálii v reakci na údajnou tajnou dohodu mezi Židy a sultánem Al-Hakimem . Židé v Orleansu by varovali sultána, že pokud nezničí Boží hrob , přijdou křesťané, aby dobyli jeho království.
Žid, který žije na okraji křesťanské společnosti, lze nyní považovat za zlou bytost. Když v roce 1020 na Velký pátek zničilo Řím zemětřesení, byli za to odpovědní Židé. Pronásledování je činem občanské i náboženské moci. Církev postupně uložila civilním úřadům odsun Židů do zákazu společnosti. Často žijí samotářský v ghettech . Vyvrcholením tohoto vývoje byly masakry spáchané křesťanskou populací v celé Evropě bez ohledu na původní motivy ( křížové výpravy , morové epidemie , pověsti o rituálních vraždách křesťanských dětí atd.).
To je papež, Innocent III , které se říká, že „otec antisemitismu“, který ukládá první nosit rozlišovací znak ( signum) Židům na přelomu XII th - XIII tého století na Lateránská rada . Církev se přesto někdy snažila omezit násilí páchané na Židech, které vyvolalo. Když se tedy Innocent III doslechl o násilí páchaném na Židech kvůli rozlišovacímu znamení, které na ně uvalil a které je vedlo k nebezpečnému vystavení civilnímu obyvatelstvu, požádal francouzské biskupy, aby „nechali Židy nosit oblečení čímž je lze odlišit od křesťanů, ale ne nutit je nosit oblečení, které by mohlo ohrozit jejich životy. “ Ve Francii však byli Židé zvláště chráněni v Comtat Venaissin (papežské území).
Mnoho povolání bylo Židům zakázáno. Byli vyloučeni ze všech správních funkcí, zejména společnosti z obchodů , z cechů a náboženských bratrstev. Měli zakázáno vlastnit půdu, aby ji obdělávali. Žili proto ve městech, kde zůstaly jen možné činnosti, které byly křesťanům přesně zakázány . A to natolik, že byli odrazováni od téměř všech obchodů a hlavně byli nuceni soustředit se na obchod a půjčování za úrok , často zakázaný západním křesťanům a muslimům . Část odpovědnosti za hospodářskou krizi, která skončila jejím pádem, je přičítána zákazu biskupů půjčovat za úroky Římu . Konstantinopol tyto zábrany neměl a přivítal mnoho Židů vyhnaných ze Španělska, kteří významně přispěli k úspěchu Osmanské říše .
Výjimkou bylo, že Židé také praktikovali umění a řemesla ( zlatnictví , broušení drahých kamenů) a medicínu : tedy židovští profesoři z University of Montpellier nebo lékaři ve Španělsku tajně praktikovali pitvu (zakázáno církví), aby si zlepšili znalosti o jak funguje lidské tělo .
Represe a vyhnání se týkají především Anglie, Francie a germánské říše, protože Španělsko zná mezeru století ve srovnání s těmito zeměmi, zatímco v Itálii zůstávají židovsko-křesťanské vztahy mnohem lepší. Ve středověku dali Židé Evropě mnoho učenců a byli překladateli a dovozci starověkých textů, zejména řeckých , které překládali, komentovali, a tak jim umožnili Evropu objevit. Překladali také z arabštiny , během velkého období andaluského Španělska ( Al-Andalus ), kdy výměny mezi židovskými a muslimskými intelektuály dosáhly během Convivencie nejvyšší úrovně . Toto období bylo také obdobím překladu textů Aristotela (1120-1190), který mobilizoval týmy složené z vyznání monoteistických náboženství, v Toledu a ve čtyřech městech Itálie ( Pisa , Řím , Palermo , Benátky ). To bylo původně renesanční XII th století .
Na Tridentského koncilu v XVI th století, katolická církev zpochybňuje obvinění z Deicide proti židovskému národu tím, že DEICIDE je křesťan, který popírá Kristus svými činy.
Podle spisovatele a historika judaismu André Chouraqui , „Pokud je jejich pozemek byl často nezáviděníhodné, je třeba říci, že oni [židé] byly relativně lépe ošetřeny islámu než křesťanstva:. Nikdy muslimové nic došlo, že připomněl excesy inkvizice, vyhnání ze Španělska nebo v moderní Evropě hrůzu z koncentračních táborů a krematorií. „ Židé žijící v muslimských zemích skutečně často podléhali marginalizaci a negativnímu vnímání, někdy pronásledování, ale pro některé i relativní integraci do politické a správní struktury.
Vztahy mezi Židy a muslimy během vzniku islámuBěhem Mohameda žil v Medíně a na Arabském poloostrově židovské kmeny, které se Mohamed nejprve pokusil konvertovat k islámu. Drtivá většina toto náboženství nepřijímá, zatímco mezi Židy se objevují velké debaty o prorockém charakteru muslimského kazatele. Nakonec bojuje a zahání je. Mohamedův postoj k judaismu spočívá v tom, že považuje určité mozaikové předpisy za koránské .
Prorok islámu káže Židům, že islám je pravé náboženství zjevené všem prorokům judaismu , zatímco židovská svatá písma, konkrétně Bible , byla po léta falšována náboženskými Židy a poté křesťany. Korán , podle muslimů, opravuje tyto padělání. Pokud jde o Alianci uzavřenou s izraelským lidem , ta se rozšiřuje na islám a kniha muslimů nezmiňuje výlučné spojenectví s Isaacem, ale určuje, aniž by jej jmenoval, jednoho z Abrahamových synů, jak slíbil za upálení .
Během podpisu ústavy v Medíně však Prorok islámu utěsňuje plnou integraci Židů do umma , komunity věřících, čímž zaručuje respektování svobody Židů vyznávat své náboženství.
Pronásledování proti Židům v muslimském světě se objevuje zejména po smrti muslimského proroka v roce 632 . Nicméně, to je v zemi islámu, ve Španělsku pod muslimskou vládou, že zlatý věk židovské kultury se klene několik století, během kterého Židé zažili náboženskou, kulturní, sociální a intelektuální vývoj. Tento zlatý věk je předmětem debaty od roku 2000 .
Nárůst islámu od roku 610 původně umožňuje východnímu judaismu osvobodit se od vítězného křesťanstva, zejména kvůli postupnému návratu byzantské říše v platnost .
Status dhimmi Židů v muslimských zemíchDhimma , stav chráněnce, je občanský status, že islámští zákonodárci věnovat na „lidi knihy“, včetně Židů, v muslimských zemích. Jedná se o status občana druhé třídy : měli právo praktikovat své náboženství, vlastnit majetek a měli právní samostatnost. Na oplátku museli zaplatit daň z hlasování ( al - djizîa ) a byli podrobeni všemožným omezením a ponižování. Nemohli stavět nové synagogy. Někteří někdy nosili oblečení, které je odlišovalo od populace.
Životní podmínky pro Židy v muslimských zemích byly drsné a nejčastěji je vedly k mizernému stavu. V každodenním životě na ně pohlíželi pohrdavě , údajně zbaběle a zrádně, prvky rozkladu sociálního těla . Někdy jim však byly svěřeny správní nebo finanční funkce z důvodu jejich způsobilosti.
Protižidovské perzekuce v severní AfriceNavzdory koránu verše ( „žádného donucování v náboženství“), židovské komunity v severní Africe byly také násilně přeměněn a synagogy byly zničeny. Tisíce Židů bylo zabito v pogromy konaných v Granadě v roce 1066 nebo Fezu v 1465. Nové pogromy proběhla na konci XVIII -tého století a počátku XIX th , a to především v severní Africe. To nebyl případ Osmanské říše, která je po svém vyhnání ze Španělska a Portugalska přivítala pro rozvoj obchodu .
Stručně řečeno, v celé historii křesťanství , nebo Evropy , a na XX th století nezahrnující se protižidovské nálady a pronásledování a diskriminace , které následovalo, byly dílem anti-judaismu křesťan, i když Voltaireův antisemitismus není z křesťanského zdroje. Nicméně, podle Hannah Arendtové , v XVIII -tého století, muži osvícenství , s výjimkou Denis Diderot , pohrdají Židy jako příliš lpí na svém náboženství, pak jsou lepší považovány konzervativci:
"Osvícenští muži, kteří připravovali francouzskou revoluci, zcela přirozeně pohrdali Židy: viděli v nich přeživší středověkého tmářství, odporné finanční agenty aristokracie." Jejich jen obránci hlášen ve Francii byli konzervativní spisovatelé, kteří kritizované nepřátelství vůči Židům jako „jeden z nejoblíbenějších argumenty XVIII -tého století“ (J. de Maistre). "
- Hannah Arendt , O antisemitismu , Calmann-Lévy, 1973, s. 110
Antisemitismus nebyl obecný pocit mezi intelektuálů XIX th století, jak je patrné zejména u Friedricha Nietzscheho , který napsal:
„Nyní jsou Židé bezpochyby nejsilnější, nejodolnější a nejčistší rasou, která dnes existuje, vědí, jak se vnutit ... díky určitým ctnostem, které bychom chtěli dělat neřestmi, zejména díky rozhodné víře .. Je fakt, že Židé, pokud by chtěli, mohli od nynějška uplatňovat svoji převahu a dokonce doslova svoji nadvládu nad Evropou, je fakt, že tam nepracují a v tomto ohledu neplánují. Snaží se konečně usadit někde, kde jsou tolerováni a respektováni “.
Tento anti-judaismus je třeba odlišovat od moderního antisemitismu, který bude umocněn krizí národních států a který bude poukazovat na aféru Dreyfus ve Francii , teorie Houstona Stewarta Chamberlaina v Německu a která vybuchne v rasismus s nacismus deratizátor (viz k tomuto historie a periodizace různých forem anti-židovské pronásledování, z Raul Hilberg : vyhlazování evropských Židů ).
V moderním světě, s rozvojem velkých evropských států , hráli důležitou roli při financování průmyslového rozvoje a velkých národních projektů ( železnice ) někteří židovští bankéři jako Pereires nebo dynastie Rothschildů . Toto místo přichází s oprávněními, jako je povýšení do šlechtického stavu . Těch pár Židů , kterých se to týká, se stalo způsobem „z kasty“: nejedná se o vyloučení z komunity (i když tato privilegia vzbuzují žárlivost), ale integrace těchto privilegovaných Židů do společnosti Goï je zachovává. většina jejich spoluvěřících, a to rozbíjí to, co Hannah Arendtová nazývá „komunitou osudu“ ( Schicksalsgemeinschaft ). Celkově tak bohatí Židé požívají politickou ochranu tímto způsobem (což je v jejich historii běžné, jak je vidět v raných dobách islámu, který někdy Židy chránil a dělal z nich administrátory), což je o Židech soudu nebo některých finančnících z XIX E století.
Francouzský spisovatel Octave Mirbeau nebo německý Bismarck , kteří v mládí učinili antisemitské poznámky, se toho vzdají později. Následně ho antisemité Obvinili z toho, že je „v platu Židů“.
Ukazuje se tedy, že vývoj Evropy , již napuštěné jejími kulturními kořeny , jejich náboženství , závisel na finanční síle nejbohatších Židů; ale jak poznamenává Hannah Arendtová , s touto mocí přichází velká neochota zapojit se do světových událostí , na rozdíl od toho, co by později řekli antisemité se svou židovskou konspirační teorií . V moderní Evropě byli Židé mezinárodním společenstvím zapojeným do kulturního a ekonomického rozvoje, často nositeli technologií (zejména komunikace: tisk, fotografie, knihkupectví), módy a nových myšlenek, které je stavěly do opozice vůči rostoucí síle identity a nacionalistické stažení dalších národů . Diderot je jedním z mála osvícenských filozofů , kteří nenávidí Židy: podle něj jsou základním tmelem evropských národů . Mezi novými myšlenkami, že Židé byli schopni spojit se, že je socialistická emancipace, která nebrání socialisty z XIX th století se připojit k antisemitismu kvůli roli některých Židů ve finančních fungování významných průmyslů a vyložené aristokracie . Podle Hannah Arendtové je levice převážně antisemitská až do aféry Dreyfus , kde bude na rozdíl od převážně anti-Dreyfusových duchovních bránit Dreyfuse:
"Kněží, kteří jsou v antisemitském táboře, se francouzští socialisté v době Dreyfusovy aféry konečně prohlásili proti antisemitské propagandě." Do té doby se francouzští levicoví pohyby XIX -tého století byly otevřeně antisemitská. "
- Hannah Arendt , O antisemitismu , Calmann-Lévy, 1973, s. 111
To bylo kolem tentokrát, který začíná pohyb emancipaci Židů v Evropě a na počátku XIX th století. V některých zemích získávají stejná práva, protože pojem občanství je považován za důležitější a univerzálnější než to, zda je jednotlivec židovský či nikoli.
Ale tento mezinárodní charakter byl interpretován také ve smyslu spiknutí (jehož symbolem by byla rodina Rothschildů , která byla instalována ve Francii , v Rakousku , v Anglii ), zatímco ve skutečnosti je spojena s největším významem pro Židy z rodiny versus národa . Antisemité proto promítli do židovských kategorií myšlení, které jsou jim cizí.
Následně se v průběhu XIX th století, vliv finanční of Židů značně snížena, a to je v tomto bodě v jejich historii, kde Židé jsou sotva ekonomicky vlivná o politických záležitostech, bude, že se narodí tuto zhoubnou nenávist obvinil je ze záměrů, které nikdy provedených kdy mohli, a že už nebyli schopni vykonávat, i kdyby chtěli. Na druhou stranu právě v této chvíli Židé získávají pozice ve větším počtu, například v administrativě , která bude opět považována za hrozbu ( France juivée ). Tato obvinění nejsou jen ekonomickými a politickými nepravdami , ale také ignorují tuto častou tendenci Židů asimilovat se , k samotnému rozkladu židovské komunity v zemi, tendenci, která je brzdena buď oživením nepřátelství vůči nim, nebo státní politika zaměřená na zachování statusu Žida s ohledem na výše uvedenou užitečnost. Paradoxně jsou Židé kritizováni za jejich zvláštnost, jejich „společenskou izolaci“. A jsou potlačeni, když zahájí proces otevírání, asimilace do okolní společnosti. V době, kdy antisemitismus je explodující v Evropě a (v průběhu roku 1870, po několika vlnách pořádá XIX th století), Židé již mají stejný význam, a samotná existence židovského identity je v procesu mizení , aniž by to byla záměrná touha zničit jejich kulturu .
Organizace antisemitismu proto začala v letech 1870-1880. Ve Velké Británii skončil příliv židovských uprchlíků z Ruska , kde se během 80. let 19. století rozmnožily pogromy , a způsobil v Londýně antisemitské nepokoje , i když je policie izolovala a potlačila. V Německu začaly mít antisemitské poznámky úspěch u Stöckera a u Schönerera v Rakousku , kde byla virulence antisemitismu větší kvůli opozici německé komunity v té době vůči převládajícímu státu: pan-germanismus existuje obzvláště zhoršuje a Židé jsou, jak jsme viděli, spojováni se státem v tomto druhu propagandy (rakouské hnutí se tak jeví jako skutečná předzvěst nacismu ). Od 80. let 19. století se evropský antisemitismus stále systematičtěji uchýlil k tištěnému obrazu, o čemž svědčí výstava „Drawings Assassins“ Památníku Caen (Francie) v letech 2017 a 2018 ze sbírky dealera diamantů Arthura Langermana .
Charakteristickým rysem antisemitismu v této době jeho historie je jeho nadnárodní charakter, který se může zdát paradoxní. Faktem však je, že německé a rakouské antisemitské strany, které se prezentují jako strany nad stranami (tedy strany, jejichž cílem je úplná kontrola státu , ztělesnění národa ), se scházejí na mezinárodních kongresech, a to je na této úrovni že mají ambice bojovat proti Židům, kteří jsou pak jediným prvkem evropské dimenze . Stručně řečeno, antisemité napodobují Židy tak, jak si je představují, a plánují převzít okultní moc, kterou jim připisují.
Antisemitská agitace však nebyla udržitelná a do příchodu nacismu nedošlo k neustálému prohlubování této ideologie . Tak Stefan Zweig poznamenat, že období 1900-1920 se zdálo zlatý věk pro Židy , do té míry, že předchozí agitaci proti nim se zdál jen špatnou paměť.
První zastávkou antisemitismu ve Francii byla reakce na aféru Dreyfus (1894–1906). Ruská Říše , na druhou stranu, věděl, že po sobě jdoucí vlny pogromů , pronásledování , které vyvolal v reakci myšlenku sionistického projektu vytvořeného novinář, spisovatel a politik Theodor Herzl v pořadí, aby židé přistoupit k řadě politických lidí , může konečně těžit ze stejných politických práv jako jakýkoli jiný lid nebo národ, který si dává svou politickou organizaci, a také z lidských práv, která evropské státy, které během nacistického období zastřešovaly Židy , nevyvolaly ani nevěděly, jak hrát pro ně chrání před pronásledováním nacismu .
V tomto ohledu budeme se zájmem číst analýzy Hannah Arendtové , zdůrazňující nedostatek obsahu pojmu „ lidská práva “ v případě neexistence státu, který by je prosazoval a aplikoval na daný národ . S nacistickými perzekucemi se lidská práva skutečně objevila až poté, co byla rovnocenná „právům lidí“ v systému národních států . Lidé bez státu (státu jejich národa) se tam ocitli opuštěni, zbaveni všech práv a jejich práva, protože „muži“ nebyla zaručena žádnou institucí.
Ve Francii i jinde spisovatelé silně praktikovali a podporovali antisemitismus: Charles Maurras , bratři Goncourtové , Octave Mirbeau , Édouard Drumont s jeho pamfletem La France juive (1886), Brasillach , Céline v době, kdy se Evropa potopila ve fašismu . Maurras dal svým spisům doktrinální podobu, která se vyvinula v průběhu francouzské akce v letech 1899 až 1939 a Vatikán ji dvakrát odsoudil (v roce 1914 a 1926). Tato doktrína odmítla židovské kořeny křesťanství . Naopak, jiní autoři, někdy katoličtí, jako Léon Bloy , podporují historickou a náboženskou roli židovského národa a jeho kvalitu. Bloy ve své monografii píše, že „některé z nejušlechtilejších duší, se kterými jsem se setkal, byly duše židovské. Svatost je tkvící v této výjimečné, jedinečné a nezničitelný lidí“ .
Historicky bylo k ospravedlnění, udržování nebo vyvolávání antisemitismu použito mnoho motivů, včetně sociálních, ekonomických, národních, politických, rasových a náboženských prvků. Zvláště :
Limpieza de sangre (čistota krve), která se vyvinula v Španělsku po vyhláškou Alhambra (1492) a vyhnání Židů. K získání určitých čestných pozic, výkonu určitých povolání, vstupu do určitých náboženských řádů je nutné prokázat, že žádný předek nebyl Žid nebo Muslim : Reconquista skončil, Granada přijata, nyní jde o rekonstrukci identity. Národní. Tento statut arcibiskupství přijali postupně až na konci 20. let 20. století. V praxi byla limpieza uznávána na prahu tří generací; kromě toho je téměř jisté, že předek má židovskou nebo muslimskou krev , vzhledem k křížení středověkého Španělska . Uznání limpieza de sangre se provádí vyšetřováním inkvizice na základě vypovězení: vyšetřování podle definice je dlouhé a nákladné. Kdokoli tedy vyjde z této sítě, je zbaven veškerého podezření, ale obecně zničen.
Na konci XIX th století, dvě falešné dokumenty se objeví v několika málo let. Na jedné straně vydal kněz Pranaitis The Talmud unmasked (1892), dílo plné falešných citátů z Talmudu, jehož cílem bylo přimět lidi věřit ve vražednou vůli Židů proti křesťanům. Pranaitis bude během aféry Beilis zmatený, ale jeho kniha bude distribuována dodnes.
Na druhou stranu, o necelých deset let později se teorie mezinárodního židovského spiknutí šíří hlavně Protokoly sionských starších (1901), což je falešný výmysl, který vymyslel Matvei Golovinsky jménem tajné policie carského Ruska ( Okhrana ). Tyto protokoly je pamflet, který popisuje údajné plány na dobytí světa ze strany Židů . Toto padělání bylo nacisty používáno jako nástroj propagandy a figurovalo prominentně mezi záminkami dovolávanými k ospravedlnění pronásledování Židů a jejich vyhlazování, šoa . Tento podvod byl v posledních letech aktualizován formou televizního seriálu a vysílán na několika kanálech vysílajících v arabštině. Většina arabských zemí byla de facto cenzurována kvůli nevhodnému obsahu. Je opět publikován v Rusku a na Ukrajině .
Práce doktora Celticuse publikovaná antisemitskou Librairie de la rue Vivienne v Paříži v roce 1903 umožňuje čtenáři vědět, jak rozpoznat Žida podle jeho četných anotovaných vad.
Katolická církev , podle prohlášení Nostra aetate v roce 1965, diskurzu Jana Pavla II ve Velké synagoze v Římě v roce 1986 a v pokání z konce II th tisíciletí, nakonec přiznal dopravena do historie pojednání a anti- Judaistická kultura, ilustrovaná mj. Výrazem „ deidiků “ nebo zmínkou o „ zrádných Židech “, zůstala v modlitbě Velkého pátku až do reforem II. Vatikánského koncilu za papežů Jana XXIII. A Pavla VI .
V Sovětském svazu , antisemitismus existovala v oblasti každodenního života, jakož i na státní úrovni, a to zejména pod Josephem Stalin během bílého pláště pozemku .
Antisemitismus se nachází v pozadí několika akcí značení vývoj sionismu v mandátem Palestiny mezi převzetím země Brity v roce 1917 a založení státu Izrael po rozlišením 181 na zasedání Valného shromáždění OSN .
Historicky byl britský mandát hlavním faktorem při zřizování židovského národního domu v Palestině. Paradoxně podle nového historika Toma Segeva počáteční britská podpora sionistického projektu vychází hlavně z myšlenky, že „Židé ovládají svět“ a že Společenství bude odměněno jejich podporou; Chaim Weizmann , který si byl dokonale vědom tohoto pocitu, by věděl, jak jej použít k prosazení své věci.
Od příchodu prvních přistěhovalců kolem roku 1900 se sionistický projekt setkal s odporem arabských Palestiny. Nejprve vyjádřeno jako stížnosti na osmanské úřady, ve 20. letech se proměnilo v panarabský a palestinský nacionalismus a rychle ho doprovázely antisemitské excesy stále násilnějších. Masakry Židů se odehrály během Jeruzalémských nepokojů v roce 1920 , nepokojů Jaffů v roce 1921 , nepokojů a masakru v Hebronu v roce 1929 a během Velké arabské vzpoury v letech 1936-1939 . Britská kontrola nad Palestinou a boj proti sionismu také zatlačily arabské nacionalisty do nacistického tábora. Několik z nich během druhé světové války aktivně spolupracovalo s Německem .
Ačkoli je šoa často uváděn jako jedna z příčin vzniku Státu Izrael, vývoj Yishuv pod britským mandátem tento úhel pohledu ruší. Jak vzpomíná Tom Segev, před druhou světovou válkou „sociální, politické, ekonomické a vojenské základy budoucího státu již byly pevně na svém místě; a zvítězil hluboký pocit národní jednoty. (…) [I když] šok, hrůza a vina, které pociťovali mnozí, vyvolaly pocit soucitu s Židy obecně a se sionistickým hnutím zvlášť “.
Po druhé světové válce přešli Židé do útoku a zaútočili na britskou přítomnost, aby získali nezávislost, zejména prostřednictvím krvavých akcí organizovaných Irgunem a Lehi . Britové poté vyslali do Palestiny téměř 100 000 vojáků v čele s generálem Bernardem Montgomerym , který potlačil arabskou vzpouru z roku 1936 , a generálem Barkerem, antisionistou a přesvědčeným proarabem. Poté došlo k antisemitským excesům. Generál Evelyn Barker tak nařídil britským vojákům, aby přestali navštěvovat židovská zařízení, včetně restaurací, protože „nejlepším způsobem, jak potrestat Židy, bylo zasáhnout je do peněženky, což tato rasa zvlášť nesnáší“.
Shrnující různé motivy pro odstoupení od Palestiny, ty hlavní být náklady, neschopnost vyřešit konflikt mezi Židy a Araby a zbytečnému úmrtí britských vojáků, Hugh Dalton , kancléř státní pokladny , napsal premiér Attlee tomto britská přítomnost „vystavuje naše chlapce bezdůvodně ohavným zkušenostem a živí antisemitismus nejšokující rychlostí“.
V roce 1947 arabští vládci podcenili schopnost Židů vést válku, což byla jedna z příčin vítězství Izraele ve válce v Palestině v roce 1948 . Nový historik Ilan Pappe připisuje tuto slabost zejména na jejich antisemitismu , za zmínku však, že král Abdulláh Jordánský byl vědom skutečného výkonu Yishuv .
V SSSR se rozvíjí pseudověda , sionologie , která pod rouškou antisionismu přebírá některé z mýtů antisemitismu, jako je finanční moc a kontrola médií.
Evropské středisko pro sledování rasismu a xenofobie (EUMC), zveřejněné v květnu 2006 pracovní dokument o antisemitismu v Evropské unii v patnácti členských státech od roku 2001 do roku 2005. EUMC dala za úkol „d‚pozorovat historické vývoj antisemitismu, identifikovat sociální kontext, který vede k nenávisti vůči agresorům, ale také citlivě naslouchat obavám židovských komunit “. Zpráva dospěla k závěru, že v mnoha zemích lze nárůst antisemitských incidentů přičíst spíše muslimům v Dánsku, Francii a Belgii než extrémní pravici. To by méně platilo v Nizozemsku, Švédsku nebo Itálii. EUMC je přesvědčeno, že „události na Středním východě, aktivity a diskurz krajní pravice a do určité míry krajní levice mohou ovlivnit počet antisemitských činů“.
Zatímco „studie ukazují, že protižidovské stereotypy se změnily jen málo, veřejné projevy antisemitismu v politice, médiích a každodenním životě se v poslední době změnily, zejména od vypuknutí intifády Al-Aqsa vZáří 2000 ".
Pokud jde o antisionismus, EUMC konstatuje, že: „V Evropě mezi extrémní levicí a pravicí dominuje„ sekundární antisemitismus “a používání antisionismu jako způsobu, jak obejít antisemitské tabu. Revizionismus a popírání holocaustu se staly ústředním bodem adresář propagandista organizacemi krajní pravice , jehož antisemitismus jako ústřední prvek jejich vzdělávání. "
Je to právě tato konvergence mezi anti-sionismus a antisemitismus, který vedl kolem třiceti židovských rodin opustit Malmö ve Švédsku v roce 2009 poté, co antisemitských incidentů včetně spalování ze synagogy .
V roce 2014 mezinárodní tisk informoval o nárůstu antisemitských incidentů po celém světě v souvislosti s operací Protective Edge . Jako USA Today hlásil antisemitské incidenty v několika evropských zemích (Německo, Anglie , Itálie , Belgie , Francie ) a Turecku . Tyto incidenty politování podle generálního tajemníka Organizace spojených národů , Ban-Ki-Moon, který odsuzuje „vypuknutí antisemitských útoků, a to zejména v Evropě, v souvislosti s demonstracemi, pokud jde o eskalaci násilí v Gaze “ a domnívá se, že „konflikt na Blízkém východě nesmí být záminkou pro diskriminaci, která by mohla ovlivnit sociální mír kdekoli na světě“. V Německu kancléřka Angela Merkelová během demonstrace u Braniborské brány v Berlíně odsuzuje antisemitismus : „Židovský život je součástí naší identity a naší kultury“.
Nejnovější údaje z kanadské Statistiky ukazují, že v roce 2016 byla židovská komunita v této zemi nejčastěji terčem zločinů z nenávisti proti náboženství. Steve McDonald, ředitel politiky v Poradním středisku pro židovsko-izraelské vztahy, říká: „Antisemitismus je zaměřen přímo na Židy, ale nejde jen o Židy a nejde o židovský problém.“
Velký evropský průzkum Eurobarometr, jehož výsledky přišly v lednu 2019, ukázal, že polovina Evropanů se domnívá, že antisemitismus je problémem v jejich zemi, zvláště ovlivněným izraelsko-palestinským konfliktem a jeho nárůstem za posledních pět let. Rozdíly ve vnímání se objevují mezi obyvateli Unie 28 zemí: podle země a jejích demografických složek nebo podle náboženské příslušnosti a doprovodu respondentů. V tomto patří Francie mezi země, které čelí obavám tváří v tvář projevům nenávisti k Židům (urážky, znesvěcení hřbitovů, verbální nebo fyzické útoky atd.). Bruselská nevládní organizace Contribution juive pour une Europe inclusive (CEJI) se domnívá, že problém antisemitismu má jeden ze svých kořenů ve vzdělávání, kde jsou Židé zmiňováni pouze prostřednictvím šoa a nikdy prostřednictvím důležitých a pozitivních rolí, ve kterých hráli. Evropa.
Souběžně nebo v ozvěně zpráva izraelského ministerstva Diaspora prostřednictvím své výroční zprávy zveřejněné v lednu 2019 odsuzuje nárůst antisemitských útoků po celém světě. Ve Francii činí tento nárůst pro rok 2018 69% a ve Velké Británii „dosáhlo historického rekordu“. Pokud se neonacisté budou na této odpovědnosti podílet stále častěji, „antisemitské útoky v ulicích a na webu (...) jsou ze 70%„ antiizraelské povahy ““.
Zvláštní zacházení v OSN16. prosince 2016 a před odchodem ze své funkce zhodnotil Ban Ki-Moon své působení v OSN a poznamenal, že „desetiletí politického manévrování vytvořilo nepřiměřený počet rezolucí , zpráv a výborů proti Izraeli“ (68 rezolucí proti Izraeli) a 67 týkající se zbytku světa v letech 2006 až 2017); dodává: „Za poslední desetiletí jsem řekl, že v OSN nemůžeme být předpojatí vůči Izraeli.“ Od roku 2007 však zůstává Izrael jedinou zemí na světě, o jejíž údajném porušování lidských práv se pravidelně diskutuje v rámci jediného stálého bodu programu (který má deset) Rady pro lidská práva v OSN , kterému Švýcarsko v roce 2017 žádá, aby byl tento bod 7 vypuštěn, aby již „nepodporoval systematické praní peněz v jedné zemi“; tato žádost byla zamítnuta v roce 2018.
Nevládní organizace UN Watch, jejímž primárním posláním je zajistit, aby OSN respektovala její vlastní Chartu a aby byla lidská práva přístupná všem, je proto pravidelně znepokojena systematičností rezolucí OSN proti Izraeli a iracionalitou určitých závěrů komisí proti hebrejský stát, který se připojuje ke „středověkým obviněním z otravy studní“. Nevládní organizace rovněž konkrétně odsuzuje podněcování k nenávisti, antisemitismu a terorismu proti Izraeli nebo Židům ze strany mnoha palestinských zaměstnanců a učitelů agentury UNRWA financované OSN, která jim přesto uděluje „etický certifikát“.
23. dubna 2017 Antonio Guterres , první generální tajemník OSN, který se účastnil plenárního shromáždění Světového židovského kongresu , prohlásil: „Moderní formou antisemitismu je popřít existenci Státu Izrael“ . Neuznává však asociativní vazbu mezi současným antisemitismem a izolací Izraele. Tento názor nesdílí historik Jakov Rabkin, který volá právě po disociaci Židů a Izraele. Podle něj může být izraelská politika vůči Palestincům zdrojem protižidovského násilí v Evropě kvůli klamnému zmatku, který se uchytil v myslích lidí.
Právo na vyjádřeníDaleko od toho, aby zpochybňoval význam zaměření izraelských kritiků, přesto však reagoval na 3D test identifikace antisemitismu , 28. května 2018 několik osobností (včetně Gisèle Halimi , Rony Brauman , Pierre Joxe , Gilles Manceron , Lilian Thuram , Pierre Haski , Christophe Deloire ...) zahájili petici a podpořili Pascala Bonifáce tváří v tvář obviněním z antisemitismu, jehož je objektem. Stejně jako on tvrdí, že „mají právo na svobodný projev v izraelsko-palestinském konfliktu“, aniž by byli obviňováni z antisemitismu.
Pro Gérarda Rabinovitche , v případě vtipů o Židech, by některé nebyly ničím jiným než: „antisemitská štika, ve které je kladen důraz na nepoctivost, chamtivost, špínu, chamtivost“ .
Prohlášení Mahmúda AbbásePrezident Palestinské samosprávy Mahmúd Abbás je kritizován několika antisemitskými organizacemi a historiky specialistů, kteří ho obviňují z negace a ze snižování počtu obětí genocidy.
The 23. června 2016, který přednesl projev v parlamentu Evropské unie , sám obviňuje některé izraelské rabíny, že požadují otravu studniční vody za účelem zabití Palestinců.
V prosinci 2017 znovu obviňuje Židy z „padělání historie a náboženství“, že jsou mistři padělání, a tvrdí, že Korán tvrdí, že Židé „padělají pravdu“.
The 30.dubna 2018, během projevu u příležitosti zasedání Palestinské národní rady , který nazval „lekcí historie“, prohlásil, že hlavní příčinou vyhlazení šesti milionů Židů během holocaustu nebyl antisemitismus, ale „ sociální chování, lichva a finanční aktivity evropských Židů “ . Podle něj by se Židé rozhodli nechat se spíše zabít, než emigrovat do povinné Palestiny . Tvrdí také, že Hitler usnadnil zřízení židovského domu v Palestině po finanční dohodě s Haavarskou dohodou s Anglo-Palestinou Bank . Dále popírá, že by existovaly pogromy proti židovským komunitám, které žily v arabských a muslimských zemích.
The 2. května 2018, Saeb Erakat reaguje jménem palestinské samosprávy na mezinárodní odsouzení, v Evropské unii a OSN , řekl, že je „šokován“ tím, co nazývá „útok řízený Izraele ve světě obvinit prezidenta Abbáse antisemitismu“ .
4. května téhož roku, po vlně mezinárodních odsouzení, se Abbás omlouvá a prohlašuje, že ctí židovskou víru, odsuzuje antisemitismus a šoa .
Kromě krvavého antisemitismu, který se v Evropě a USA znovu objevuje při různých útocích ( Toulouse , Židovské muzeum v Belgii , Hypercasher , Pittsburgh , ...), vidíme návrat k průměrným obviněním z šíření epidemií: 25. ledna 2021 Antonio Guterres , generální tajemník Organizace spojených národů, vyjadřuje politování nad nárůstem antisemitismu ve světě spojeným s pandemií COVID-19 . Odsuzuje obvinění Židů z vytvoření viru ve snaze ovládnout svět. „Pro něj je„ antisemitismus nejstarší, nejtrvalejší a nejpevněji zakořeněnou formou rasismu a náboženského pronásledování v našem světě “.
Osamělost Židů?Pro rabína Delphine Horvilleura přicházejí antisemitské útoky let 2010 „ a priori z velmi odlišných světů“: džihádisté jako Mohammed Merah v březnu 2012 v Toulouse , od „ gangu barbarů “, slogany na okraji „ vest “ demonstrace žluté “, američtí rasisté bílí jako v Pittsburgu nebo černí jako ve Fusillade v Jersey City (z) , znesvěcující stély v Alsasku. Dodává, že jak pro bílé rasisty, tak pro extrémní levici by Židé něco zabavili „skutečným lidem“. Sarah Halimi případ se zdá „symbolické“ mu: „rozsudek odvolacího soudu popisuje Traore jako“ sudu prachu „a anti - antisemitismu jako“ jiskra „“. Delphine Horvilleur si klade otázku, proč v posledních letech antisemitismus „umožňuje“ přechod k činu a jiskří. Poté dospěla k závěru, že „odmítnutím globálnějšího uvažování o tomto fenoménu jsme posílili samotu Židů“.
V roce 1993 založili vedoucí členských států Rady Evropy Evropskou komisi proti rasismu a intoleranci (CERI) a rozhodli se zavést společnou politiku boje proti rasismu, xenofobii a antisemitismu. V návaznosti na růst antisemitismu v Evropě přijalo Parlamentní shromáždění Rady Evropy v roce 2007 rezoluci 1563 „Boj proti antisemitismu v Evropě“, která zdůrazňuje nesmírné nebezpečí antisemitismu. A vyzývá členské státy, aby systematicky prováděly právní předpisy kriminalizovat antisemitismus a jiné projevy nenávisti. Rovněž požádala o odsouzení všech forem popírání holocaustu .
V roce 2008 přijala Evropská unie rámcové rozhodnutí 2008/913 / SVV o boji proti rasismu a xenofobii. Na základě tohoto rozhodnutí Viviane Redingová , evropská komisařka odpovědná za spravedlnost, žádá u příležitosti Mezinárodního dne památky obětí holocaustu v roce 2014 „všechny členské státy EU, aby jednaly v zájmu úplného provedení rámcového rozhodnutí EU a zajištění jeho provádění “.
Valné shromáždění Organizace spojených národů se drží mimořádné zasedání 22. ledna 2015 věnovaný boji proti antisemitismu, první v jeho historii. Otevírá ji Bernard-Henri Lévy . Velvyslanec Saúdské Arábie zde zastupuje Organizaci islámské spolupráce .
Francouzský systém boje proti rasismu , xenofobii a antisemitismu tvoří četné zákony :
Stránka Légifrance
v ledna 2003Je Rada Evropy otevřena k podpisu Dodatkového protokolu k Úmluvě o počítačové kriminalitě . The28. ledna 2004, francouzský ministr zahraničních věcí tak předložil Radě ministrů návrh zákona, kterým se schvaluje schválení tohoto dodatkového protokolu.
Tento protokol sjednaný na žádost Francie žádá státy, aby kriminalizovaly šíření rasistických a xenofobních materiálů prostřednictvím počítačových systémů , aby „zlepšily boj proti činům rasistické a xenofobní povahy spáchaných prostřednictvím počítačových systémů harmonizací francouzských a evropských trestních zákon . Cílené chování:
Jak je uvedeno výše v části Definice , Evropský parlament přijal1 st 06. 2017 usnesení doporučující, aby členské země přijaly definici antisemitismu navrženou v tomto usnesení.
Různé sociologické teorie se pokoušejí vysvětlit příčiny antisemitismu. Existují dva hlavní přístupy: první, který studuje diskriminaci, mýty a ideologii, a druhý, který studuje protižidovskou mobilizaci, násilí a pronásledování. Další teoretické přístupy také vysvětlují antisemitismus: jeden studuje interakci Židů se západní společností, někdy označovanou jako hegemonní, jiný zpochybňuje fenomén univerzální xenofobie a další neomarxista a funkcionalista, který předpokládá, že antisemitismus je nástrojem vládnoucí kapitalistická třída řídit agresi proti cizincům, a tak odvrátit pozornost od nespravedlnosti.
Historicky byl antisemitismus od středověku považován za trvalý. Tak Jacob Katz jej zpochybňuje přetrvávání současného antisemitismu od křesťanského stigmatizací Židů jako „vyvrhelové“. Pro Jules Isaac , problém sahá až do IV -tého století, s vytvořením „výuky pohrdání“ proti judaismu a jeho následovníků, a to především ze strany církevních otců. Kromě toho, rasistické teorie byly propagovány vědeckou komunitou v XIX th a začátkem XX th století.
Yves Chevalier odkazuje na davové teorie vysvětlující antisemitismus. Cituje Gustava Le Bona, pro kterého davy lidí znají jen násilné a extrémní city, a Ernsta Simmela, pro kterého má moderní jedinec tendenci ponořit své ego do davu, aby „vybil své destruktivní tendence vyvolané jeho frustrací“. Michel Wieviorka zpochybňuje rozpad rozumu a univerzálních hodnot v komunitní identitě . Leon Poliakov zdůrazňuje v moderní společnosti fenomén „ďábelské kauzality“, který je vyjádřen v konspiračních teoriích a byl by výsledkem sekularizace náboženských pověr. Pierre-André Taguieff poznamenává, že antropologická analýza zdůrazňuje reprodukci ideálů rasismu, automaticky a infralogicky, v rámci rodinných struktur.
Podle Christiana Delacampagna problém pramení ze západní kultury, která je zásadně netolerantní, a poukazuje na existenci systematického a racionalizovaného rasismu v západních společnostech. Podle jeho názoru problém pramení ze Západu, který cítí potřebu zničit sám sebe a zničit toho druhého .
Někteří uvádějí univerzální charakter rasismu, reakce strachu a odmítnutí ze zahraničí, což by byly lidské „instinktivní“ reakce. Jiní tvrdí, že rasismus lze použít k maskování reality třídního boje. buď ospravedlněním vykořisťování a nespravedlnosti, nebo přičtením odpovědnosti za útlak cizí „rase“: Židům, za antisemity. Podle této analýzy: „antisemitismus je socialismus bláznů“.
V dobách krize jsou Židé považováni za obětní beránky : „obětní oběti“ a náboženské, ekonomické nebo politické orgány, které jsou často odpovědné za zneužívání, mohou tento sociální fenomén zneužít. Yves Chevalier popisuje tento proces emissarizace jako techniku masové mobilizace pro společensko-politické cíle, kterou sleduje od náboženského anti-judaismu, který byl popularizován do té míry, že byl součástí západní společnosti.
Michael Marrus popisuje tři úrovně antisemitismu, jednu navenek, s často umírněnou protižidovskou antipatií. Druhý obranný a nepřátelský, intenzivnější a nestabilnější, což se projevuje v problémech ekonomického a politického původu. Třetí úroveň je fanatická.
Z psychologického hlediska je předsudek antisemitismu studován ve vztahu k osobní zranitelnosti. Kognitivistické vysvětlení spojuje antisemitismus s generalizací nebo chybným učením (jako u Alice Millerové, která se dívá na násilné vzdělávání), zatímco hypotéza Theodora W. Adorna to vidí jako spojení s autoritářskou osobností . Alternativní vysvětlení vidí výsledek konfliktní meziskupiny, do které Židé patří. Morris Janowitz a Bruno Bettelheim popisují útoky proti mimoskupině promítáním vlastních nedostatků nebo neúspěchů za iracionální a úhybné projevy spojené s dynamickým pohybem jednotlivce v sociální struktuře. U Nathana Ackermana a Marie Jahody funkce antisemitismu prostřednictvím různých psychologických mechanismů, jako je projekce, negace, substituce agrese a racionalizace, umožňuje snížit pocity úzkosti. Ale upřesněte, že tato role, kterou hraje antisemitismus, je možná, pokud ji přijme kultura jednotlivce. Nedávná studie, studie Daria Padovana a Alfreda Aliettiho z roku 2017, dospěla k závěru, že autoritářství a etnocentrismus jsou korelovanými faktory intolerance Židů.
Z psychoanalytického hlediska jsou obavy a nepřátelství antisemitské osoby externalizovány , vysídleny a promítány do zranitelné menšiny . Byl by tedy jednotlivcem posedlým potřebou popřít svou vlastní kastraci , tedy své limity, a tedy i smrt. Ale je také blízký vážnému neurotikovi, který si nevědomě přeje ustoupit ve formování I : „směrem k tělu matky“. Židé by byli vybráni jako obětní beránci, protože jejich rozdíl by byl pro rasistu, který je konfrontován s křehkým obrazem všemohoucího, s nímž se ztotožňuje, strašný. Další perspektiva se zaměřuje na nenávist otce mezi křesťany, kteří v Židech vidí zkreslený obraz svého vlastního otce, promítající jejich starý konflikt a potlačované tendence. Židé by byli asimilovaní na následovníky Otce, ne na Syna nebo na návrat matky. Navíc v představách křesťanských dětí může obraz Židů sloužit jako potlačované znázornění „zla“.
Někteří navíc trvají na tom, že nenávist je primitivní, a proto je antisemitismus součástí této „všeobecné nenávisti“. Jean-Bertrand Pontalis vidí rasismus, přinejmenším v jeho extrémních projevech, jako kolektivní paranoiu . Tvrdí, že xenofobní úzkost pochází z úzkosti osmého měsíce , druhá je spojena se „špatným objektem“ a jednotlivec „vylučuje do druhého“, vnitřní rozpor, násilí a nutkání. Tváří v tvář neuróze strachu ze ztráty své individuální integrity, rasista ji ztotožňuje s integritou své etnické skupiny a trpí tímto nedokonalým obrazem. Pro Ashley Montagu agresi, protože emoční energie vyžaduje předmět, který má být vybit, a kultura tak umožňuje bez sociální viny brát jako předmět etnické menšiny a „prokleté rasy“. Antisemitský rasista tedy podle projekcí asimiluje svou židovskou oběť k vlastní agresivitě a například muž s mařenými sexuálními impulsy bude nenávidět své oběti, kterým přisuzuje například „přehnanou, zvířecí, a proto ohrožující sexualitu pro naši lidstvo "a další s nadměrným pocitem viny, bude nenávidět své oběti, například pod záminkou, že jsou„ příliš legální, respektující staromódní konvence a nepřátele všeho spontánního života ".
Z filosofického hlediska , Jean-Paul Sartre vidí antisemitismu jak koncepci a stav vášně, které nenávist k víře . Antisemitismus popisuje jako osobní volbu nejen proti Židům, ale také proti lidskosti, historii a společnosti: pýcha průměrnosti. Pro Sartra je antisemita mužem, který se bojí (ne Židů, ale sám sebe, svého svědomí, svých instinktů, společnosti atd. ): „Jedním slovem je antisemitismus strach v tvář lidského stavu “.
Filozof Hannah Arendt , zahrnuje vznik imperialismu od konce XIX th století po první světové válce rozpadají na národní stát a západní židovské komunity, která bude předmětem nenávisti na svého kosmopolitismu a pohrdání její bezmoci.
„Dimmi se představí se skloněným zády a hlavou skloněnou, dá peníze do rovnováhy, zatímco výběrčí daní je uchopí za vousy a dá jim facku po každé tváři“.
Antoine Fattal , Právní postavení nemuslimů v zemi islámu , Bejrút , 1958, s. 287 . Vydání z roku 1960