II Peter | ||||||||
Papyrus Bodmera VIII obsahující konec Druhého Petrova listu, Vatikánská apoštolská knihovna | ||||||||
Tradiční autor | Pierre | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Tradiční seznamka | asi 64 | |||||||
Počet kapitol | 3 | |||||||
Christian Canon | Katolické listy | |||||||
| ||||||||
Druhý list Petrův je kniha Nového zákona . Posílá jej „Simon Peter, otrok a apoštol Ježíše Krista“ (1: 1).
Někteří vědci, kteří představují moderní kritiku, to považují za nejnovější spis Nového zákona . Schlosser a Brown například navrhují datum kolem 130.
Důvody jsou:
- souběžnost mezi kapitolami 2 a 3 a listu Judea (text je prakticky totožný, přičemž hlavním rozdílem je absence citací z apokryfní knihy ze Starého zákona , který vede tyto exegetes k dnešnímu dni na Druhý list Petrův po událost, kterou považují za dobu fixace židovského kánonu Starého zákona v Jamnii ),
- skutečnost, že Pavlovy dopisy jsou koncipovány jako sbírka a považovány za Písmo svaté (2P 3, 15s), vyvolání zmizení první křesťanské generace (2P 3, 2 a 3,4b).
Navíc Clement Říma a Irenej z Lyonu znát pouze jednu epištola Petra.
Kromě toho, v závislosti na TOB, druhý dopis, který je citován v prvních blázny by Origen (185-254) se nachází v egyptském verzi novozákonních textů. TOB dále specifikuje, že existuje stylistický rozdíl mezi dvěma písmeny Pierra, která mají 1 000 společných slov oproti 599 různým. Dodává, že navzdory skutečnosti, že autor druhého dopisu dosvědčuje přítomnost při transfiguraci, exegetové se z důvodů souvisejících s rozdílem v eschatologii, která je základem těchto dvou dopisů, přiklánějí k pozdnímu datování ak autorovi druhé písmeno odlišné od Petera autora prvního.,
Philippe Rolland naznačil, že Luther (a mnoho dalších po něm) si mysleli, že to byl Jude, kdo zkopíroval Petra, a zastával se této exegetické pozice. Rovněž upřesnil, že mu čadský exegéta oponoval, že je nepravděpodobné, že autor, který ostře odsuzuje lež (2, Peter 1, 16; 2, 3 a 2, 13), mohl uvést příklad klamu v předstírání, že je Petra a že by mohl tvrdit, že byl očitým svědkem transfigurace.
Dodal, že pravoslavná církev vyjadřuje nejextrémnější výhrady k těmto názorům týkajícím se těchto exegetických hledisek, která jsou podporována zejména TOB, a proto se nedomnívá, že by mohla svým věřícím doporučit použití této ekumenické verze Bible.
Jiní exegeti, kteří zastávají tradičnější postavení, datují epištolu do 60. let 20. Můžeme odkázat na samotný text a na svědectví starověké církve. Autorem by pak byl Pierre, možná prostřednictvím sekretářky.
Exegéta Philippe Rolland objasnil: „Existují také dobří protestantští kritici patřící k evangelikálním kruhům, kteří se stále odvážili tvrdit, že druhá Petrova epištola je dobře napsána Petrem, ale díváme se na ně s trochou lítosti.“
Kapitola 1 pojednává o Boží svobodě, apoštolském svědectví, zejména o tom, ve kterém se autor prezentuje jako očitý svědek transfigurace (1, 16-18), a prorockým slovem, přičemž nabádá svaté, aby posílili své povolání. Kapitola 2 varuje před falešnými učiteli, poučuje se z minulosti a hovoří o budoucím trestu. Nakonec kapitola 3 evokuje poslední dny, falešné učitele a druhý Kristův příchod, poté končí novou výzvou ke svatosti a doxologií.