Origen

Origen Obrázek v Infoboxu. Origen.
Narození V. 185
Alexandria , Egypt
Smrt V. 253
Tire , v dnešním Libanonu
Škola / tradice patristický
Hlavní zájmy biblická exegeze , teologie , rétorika ,
Pozoruhodné nápady Transcendence Boha,
Otče biblické exegeze
Primární práce Šestihrany
Ovlivněno Ammonius Saccas
Ovlivněno Gregory Nazianze , Basil Caesarea , Gregory Nyssa , Evagrius Ponticus , Jerome Stridonský , Didyma Blind
Táto Leonides Alexandrijský ( in )

Origenes (ve starořečtině Ὠριγένης / Ôrigénês ) je otcem biblické exegeze . Teolog patristického období , narodil se v Alexandrii c. 185 a zemřel v Týru c. 253 .

Je také jedním z otců církve a „největším géniem starověkého křesťanství se svatým Augustinem  “ podle vzorce kardinála Jeana Daniéloua . Na rozdíl od mnoha církevních otců však nebyl katolickou církví nikdy vysvěcen jako svatý. Obecněji řečeno, jeho učení o preexistenci duší, konečné usmíření všech tvorů, případně i ďábla ( apokatastáza ), a jeho možná víra, že Bůh Syn byl podřízen Bohu Otci, byla křesťanskou ortodoxií odmítnuta.

Tam byl také III th  století další Origen Platonist filozof a pohan, spolužák Plotinus a Longinus , s nímž je někdy zmatené.

Životopis

Narodil se v Egyptě do křesťanské rodiny. V roce 202 , za vlády Septimia Severa , byl alexandrijský kostel pronásledován a jeho otec Leonide Alexandrijský  (ne) zemřel umučen  : jeho syn byl svědkem jeho smrti stětím . Chtěl ho následovat do mučednictví, ale jeho matce se mu podařilo zabránit skrýváním jejích šatů. Leonidova smrt zanechává devítičlennou rodinu bez prostředků a jejich majetek byl zabaven. Origenes se však stává chráněncem bohaté a vysoce postavené ženy. Jelikož však ve svém domě již ubytovala kacíře jménem Paul, zdá se, že Origen, který vyznával nejpřísnější pravoslaví, s ní zůstal jen krátce. Podle Eusebia z Cesareje , který mu věnuje šestou knihu svých církevních dějin , musí Origenes poté usilovat o podporu svých mnoha bratrů a sester. Vzdělaný v Belles-Lettres a Písmu svatém učil gramatiku, aby uživil svou rodinu. V roce 215 , i když byl velmi mladý, vystřídal svého pána Clementa Alexandrijského v čele Didascalée na teologické škole v Alexandrii ( katechetická škola ). Od té doby je signalizováno rigiditou principů a zvyků, že tlačí do bodu kastrace, aby se vyhnulo jakémukoli pokušení.

Aby získal svou úplnou nezávislost, Origen prodává svou knihovnu za částku, která mu přináší čistý denní příjem 4 obolů, které pro jeho extrémní šetrnost postačují. Přes den pořádá veřejné lekce v Caesarea v Sýrii a většinu svých nocí věnuje studiu Bible, kde vede rigidní asketický život . Podle některých tradic nesl toto znepokojení tak daleko, že, protože učil ženy i muže, obával se, že by tato situace mohla vést ke skandálu pro pohany, a doslova následoval Matouše 19:12 ( „jsou tu eunuchové, kteří udělali si eunuchy pro království nebeské. “ ) a Matouš 5: 29–30 ( „ Pokud tedy vaše pravé oko způsobí, že jste klopýtli, odneste je a zahoďte od sebe, protože pro vás je lepší, že jedna z vašich končetin by mělo zahynout a celé vaše tělo by nemělo být uvrženo do pekla. A pokud vaše pravá ruka způsobí, že jste klopýtli, odřízněte ji a zahoďte ji od sebe. protože pro vás je lepší, aby zahynul jeden z vašich členů a celá vaše tělo, aby nešlo do pekla “ ) a Matouš 18, 8-9, stejně jako Marek 9:43 ( „ pokud je vaše ruka příležitostí k tomu, abyste padli, usekněte ji “ ), to znamená, že bude trestat sám sebe . Taková akce, pokud k ní skutečně došlo, byla nepochybně zčásti způsobena skutečností, že věřil, že křesťan by měl bez sebemenší výhrady následovat učení svého pána. Později v jeho životě však viděl důvody, které ho mohly přimět soudit odlišně, než se rozhodl pro takový čin. Ve své výuce předané Cesareji lituje svého gesta, které připisuje chybě doslovného čtení Písma. Někteří učedníci zpochybňovali historickou pravdu o této kastraci. Spekulovalo se, že se jednalo o drby šířené rivaly Origen, kteří se snažili snížit jeho důležitost nebo zneškodnit jeho pověst.

On jde do Atén zachránit kostely Achaia .

Pokračoval ve studiu, zejména u Ammonia Saccase . V roce 230 byl vysvěcen na kněze v Jeruzalémě , ale jeho biskup , Demetrius Alexandrie , mu vyčítali jeho zmrzačení, které podle kánonů, z něj učinily nevhodnými pro kněžství. Navzdory podpoře biskupů a shromáždění v radě, Demetrius, považující jeho vysvěcení za nepravidelné, odvolává Origena z jeho funkcí, exkomunikuje ho a zakazuje mu zůstat ve své diecézi. Origen do ní vstoupil až po smrti tohoto preláta. V roce 231 Origen odešel z Alexandrie do Cézarey v Palestině , kde pokračoval ve vysvětlování Písma a kde se kolem něj formovala nová škola s jeho nejpozoruhodnějšími studenty (včetně Gregoryho Divotvorce ).

V roce 250 , za vlády Déciuse , utrpěl pronásledování, a přestože byl uvězněn a mučen, pokračoval v psaní, aby povzbudil své společníky, a složil knihu Proti Celsovi . Ačkoli znovu získal svobodu, zemřel krátce poté, kolem roku 253 , pravděpodobně na následky zranění.

Podle svatého Jeronýma by zemřel v Tyru a byl by pohřben v katedrále .

Tři století po jeho smrti, Origen byl klatby a proto prohlášen za kacířský v rámci 11 -tého anathema na druhé rady Constantinople .

Podezření na autokastraci

Eusebius tvrdí, že jako mladý muž v důsledku doslovného nesprávného pochopení Matouše 19:12, v němž je Ježíš prezentován slovy: „Existují eunuchové, kteří se díky nebeskému království sami stali eunuchy ,  “ šel se podívat Origenes lékař a zaplatil mu za odstranění genitálií, aby si zajistil reputaci úctyhodného strážce mladých mužů a žen. Eusebius dále tvrdí, že Origin soukromě hovořil o kastraci Demetriusovi, alexandrijskému biskupovi, a ten mu nejprve blahopřál k jeho oddanosti Bohu. Origenes však nikdy nezmínil kastraci v žádném ze svých přežívajících spisů a ve své exegezi tohoto verše ve svém Komentáři k Matoušově evangeliu , který byl napsán na konci jeho života, důrazně odsuzuje jakoukoli doslovnou interpretaci Matouše 19:12, tvrdí že pouze idiot by interpretoval pasáž jako obhajující doslovnou kastraci.

Dědictví

Otec biblické exegeze

Origenes je považován za otce biblické exegeze za to, že komentoval všechny Knihy Starého a Nového zákona v gigantickém exegetickém díle, nejen v jeho rozsahu, ale v šíři jeho informací a v hybnosti duchovního života.

Jeho exegetická metoda vyžaduje rozlišení mezi třemi smysly Písma: doslovným smyslem, mravním smyslem a duchovním smyslem, odpovídajícím třem částem člověka: tělu, duši a duchu.

"Je proto nutné zapsat si třikrát do své vlastní duše myšlenky Písma svatého: aby nejjednodušší mohly být povzneseny tím, co je jako tělo Písma - říkáme tomu okamžité vnímání -; ten, kdo trochu vystoupil, ať už je to jako jeho duše; ale to je dokonalé ... ať už jde o duchovní zákon, který obsahuje stín budoucích statků. Tak jako se člověk skládá z těla, duše a ducha, tak dal Písmo Boží ve své prozřetelnosti za záchranu lidí. " Smlouva o zásadách IV, 2, 4

Jeho nejdůležitější firmě Byli Hexaples , vydání Bible , ve kterém on představuje, v šesti sloupcích je hebrejský textu v Starého zákona a různé řecké verze pak v použití.

Evangelická tradice

Podle Eusebia , Origenes, v první z knih O evangeliu podle Matouše , uvádí tradici takto:

"Jak jsem se z tradice dozvěděl o čtyřech evangeliích - jediných, které také nemají být zpochybněny v Boží církvi, která je v nebi - nejprve bylo napsáno jedno podle Matouše , které bylo po určitou dobu publikánem, než bylo Ježíšovým apoštolem Kristus: byl upraven pro věřící judaistického původu a složen v hebrejštině. Druhá je ta podle Marka , který ji napsal podle Petrových pokynů; navíc Peter ve své katolické epištole nazývá Marka svým synem, když říká: „Zvolená církev, která je v Babylonu, vás pozdravuje, stejně jako Marek, můj syn“ . Třetí je evangelium podle Lukáše , které chválil Pavel a které bylo složeno pro věřící pohanského původu. Konec konců evangelium podle Jana . "

Smlouva o zásadách

Zde představuje mystickou nauku podobnou té gnostické  : věřil v preexistenci duší ve vyšší oblasti, odkud přišly oživovat pozemská těla. Mohli se během života očistit a vstát do nejvyšší blaženosti prostřednictvím důvěrné komunikace s Bohem . Rovněž tvrdil, že Ježíš Kristus je synem Božím pouze adopcí, že duše člověka zhřešila ještě předtím, než byla spojena s tělem, že tresty pekelné nejsou věčné.

Podle Origena je Bůh transcendentní a nekonečný. Věčně generuje Syna, jeho obraz. Prostřednictvím Loga (Slova) vytváří množství čistých duchů, kteří se s výjimkou Ježíše vzdalují od Něj a poté se stávají duší. Dává jim konkrétní těla ve vztahu k závažnosti jejich chyb: těla andělů, lidí nebo démonů.

Tyto duše se díky svému svobodnému rozhodnutí mohou přiblížit nebo odejít od Boha. Spása je ekvivalentní k návratu k původnímu dokonalosti, v té době duše bude mít „vzkříšení těla.“ Pravým ideálem je toto úplné poznání, na které mají filozofové jen letmý pohled, ale které může křesťan úplně získat, když se odpoutá od hmoty.

Fyzické tělo je tedy trestem, ale zároveň prostředkem, kterým se Bůh zjevuje a udržuje duši v jejím povznesení. Bůh nechce omezovat duši, a proto se uchyluje ke vzdělání prostřednictvím Logosu , jehož agenty byli filozofové, Mojžíš a proroci pro židovský národ , a samozřejmě Ježíš, do kterého byl vtělen Boží Syn.

Origen připouští, stejně jako Augustin z Hrocha , existenci protinožců . Tento názor založil na spisech Saint Clémenta .

Origenismus

Jeho jediné skutečně spekulativní dílo De principiis má charakter otevřeného výzkumu v době, kdy ekumenická rada dosud nestanovila žádnou doktrínu. Origen je myslitel v pohybu, zvědavý, plodný a nikdy tupý doktrína.

Bylo to po jeho smrti, že předložené práce se staly předmětem diskuse. První teze, která představovala problém, je pre-existence duše; tak by Bůh stvořil duchovní bytosti, ale část z nich by Boha odmítla. Gravitace a rychlost tohoto odmítnutí by vedly k vytvoření andělů, démonů nebo lidí. Hmotný svět by proto byl vytvořen proto, aby dal lidem možnost vykoupit se.

Druhým je teorie apokatastázy, ve které Origen věří, že se příroda vrátí do původního stavu. Hříšníci jako démoni se tedy postupně očistí, aby se vrátili do původního stavu, který je dobrý.

Dokumentace zkompilovaný pamphilus a Eusebius v IV -tého  století s názvem Omluva za Origen , Origen hájí v této diskusi.

Tato posmrtná hádka o Origena vedla od roku 400 v místní radě svolané biskupem Theophilem z Alexandrie k odsouzení origenismu. Patriarcha píše papeži Anastasiovi I. (399–401), aby mu sdělil obtíže způsobené Origenem, což přispěje k odsouzení této nauky.

Následně byly tyto teze znovu odsouzeny za Justiniána na konstantinopolské synodě v roce 543, poté na konstantinopolském koncilu II z roku 553. Byl obviněn zejména z podpory víry v reinkarnaci a preexistenci duše před narození.

Origenes , který byl rychle rehabilitován, zůstává odkazem na svatého Tomáše Akvinského , který ve velké míře cituje ze svých komentářů k evangeliu ve své Cateně Aurea , a na papeže Benedikta XVI., Který mu vzdal poctu v Římě při audienci, kterou mu 2. května 2007 zasvětil.

Odvážný teolog

Origenes byl první, kdo se pokusil o syntézu teologické vědy, která se později nazvala součtem, zejména pojednání o zásadách . Podle něj Bůh stvořil nejprve Logos , pak logikoi na řecké λογική  / logiké čistě racionální bytosti a nevýznamné. Určitý vývoj v jeho tématech spolu s oslnivými doktrinálními studiemi se po jeho smrti nezastavil před obviněním z podřízenosti .

Origen, ovlivněný stoicismem a platonismem, kvůli tomu, že trval na typologii a alegorii, odložil teologii historie, až spekuloval o preexistenci duší a věčnosti světa. Přečetl však a vysvětlil Filóna Alexandrijského , který prokázal, že vesmír, hvězdy „slunce, měsíc, celá obloha, vesmír [...] se neustále pohybují a přenášejí“ (Od cherubínů, c. 88) . Creationist pohled na svět byl zvláště příčinou obvinění kacířských která byla zahájena proti němu ve V. tého a VI th  století. Víme také, že tato myšlenka byla přijata na XIII -tého  století Siger Brabant .

Ve skutečnosti, bez ohledu na jeho kritici, otevřel mystický obrovské pole, v neposlední řadě jeho Komentáři k Písni písní , pokračoval a prohloubil sv Bernard z Clairvaux v XII th  století. On je první, kdo jasně potvrdil věčné panenství Marie. A konečně, jeho pojednání o apologetice Against Celse , ve kterém podává řadu výňatků (Against Celse, III, 37.) z díla svého protivníka, je mistrovským dílem intelektuální poctivosti. Nesporný duchovní mistr, který za svého života nikdy nebyl odsouzen, poté, co je předmětem falešných hádek, zůstává jedním z otců církve nesmírné plodnosti.

Výpis

Homilie 12 v knize Exodus  :

"Jak můžete najít svobodu, když jste otrokem století, otrokem peněz, otrokem tužeb těla?" Já pro tuto chvíli říkám: Dokud jsem otrokem jedné z těchto věcí, nejsem obrácen k Pánu; a nedosáhl jsem svobody, pokud mě takové záležitosti a péče obejmou.
Z podnikání a starostí, které mě obklopují, jsem otrok; protože vím, že je psáno: Jeden je otrokem toho, co nad tebou dominuje ( 2 P 2. 19 ). I když mě láska k penězům nepřekonává, tato starost o majetek a bohatství mě neutlačuje, stále mám hlad po chvále; a toužím po lidské slávě, pokud se budu snažit vidět ve tvářích a slovech lidí, co si o mě myslí tak a tak - jakou úctu mi dávají takoví a takoví? Nelíbí se mi taková osoba? Líbí se mi takový člověk? pokud si kladu tyto otázky, jsem jejich otrokem.
Chtěl jsem přinejmenším zajistit, abych se mohl osvobodit, abych se mohl osvobodit z jha tohoto hanebného otroctví a dosáhnout svobody, podle varování apoštola: Je to svoboda, kterou jste byli povoláni, nedělejte se otroky mužů ( Gal 5,13  ; 1 Co 7. 23 ). Ale kdo mi dá tuto svobodu? Kdo mě vysvobodí z tohoto nejhanebnějšího otroctví, když ne ten, který řekl: Pokud tě Syn osvobodí, budeš skutečně svobodný?  "

- Origen, Homilie 12 na Exodu , 4, překlad. M. Borret, Zdroje Chrétiennes 321, Cerf, 1985, s. 369-371.

Potomstvo

Biblická věda

Mnoho otců církve bylo inspirováno spisy Origena. Tak Gregory Nazianze a Basil z Cesareje skládají antologii svých děl, Filocalie Origen , Jérôme de Stridon překládá homilie na svatého Lukáše, které jako jediné zůstaly, originály zmizely a Didym the Blind is will prohlásit za žáka Origena.

Origen je původem interpretace podle čtyř smyslů Písma a Lectio divina praktikovaných v klášterech .

Erasmus psal v De ratione studií , které v Londýně v březnu 1506: „V teologickém poli, po Písmu svatém, nic lepšího na čtení než Origena - ex theologia, secundum divinas litteras, nemo Melius Origene . "

Funguje

Origen má pověst, že zanechal značné dílo v řečtině , které Jerome odhadoval na téměř 2 000 svazků, z nichž však po systematickém ničení jeho děl, společnosti za Justiniána, zbývá jen malá část ( Clavis Patrum Græcorum , 1410-1525). Většina prací, které jsme získali, pochází z latinských překladů Jerome de Stridon a Rufin d'Aquilée .

Z jeho spisů můžeme rozlišit jeho komentáře k Písmu svatému , jejichž správně přeložené vydání vytvořil Huet (Rouen, 1668).

Je také autorem polemických spisů ( Proti Celsovi , vyvrácení Celsova pravého diskurzu )), dogmatických ( Na principech , De principiis ) a exegetických ( Kázání , Komentáře ).

Můžeme přidat:

Jeho nejobjemnější dílo O modlitbě ovlivnilo první křesťany.

The Complete Works Origen byly publikovány v Basileji od Erasmus (1536), v Paříži De La Rue-(1733-1759), ve Würzburgu (1776-1794), v Berlíně by Lommatsch (1831-46), 24V. in-8, a přetištěno ve sbírce Abbé Migne (1860). Genoude přeložil některé jeho části do francouzštiny ve svých Otcích prvních tří století (1837-43).

Název celých děl je však třeba brát opatrně: udává pouze soupis doby publikace. Poslední objev pochází z 11. června 2012: Bavorské národní knihkupectví oznamuje objev filologky Marina Molin Pradelové dosud neznámých textů homilií napsaných Origenem v řeckém rukopisu z 12. století. Přisuzování původu potvrdili odborníci, jako je profesor Lorenzo Perrone z Boloňské univerzity . Text je k dispozici online.

Philosophoumena nebo vyvrácení kacířství byly předány pod svým jménem, ale nepatří k němu, protože tato práce byla složena v Římě. Tato práce byla také přičítána S. Hippolyte .

Joseph Fitzmyer se mu pokusil připsat skutečnost, že se rozšířil na všechny Židy a navždy odpovědnost za smrt Ježíše, jdoucí dále než Jan 19: 6 a 15, pro které jsou „nejvyššími kněžími“, kteří tvrdí ukřižování Ježíše.

Spisy

Origen, kněz narozený v Alexandrii , myslitel a významný duchovní, byl nejhlubší exegetou z křesťanského starověku .

Kdo je ten, kdo má víru?

„  „ Pokud nevěříš, že já, JÁ JSEM “ . Kdo pak je ten, kdo věří, pokud ne komu, protože je nakloněn podle toho, který je Rozumu, ani náhodou nehřeší v rozporu se správným důvodem, po verši: Kdokoli věří, že Ježíš je Kriste, narodil se z Boha ( 1 Jan 5: 1 )?

Kdokoli tedy věří v to, co je spravedlnost, nedopustí se bezpráví, a kdo, když pozoroval, co je Moudrost, uvěřil v Moudrost, nebude ani říkat, ani dělat nic pošetilého. Navíc, kdokoli věřil v Rozum, ve Slovo , které bylo na počátku u Boha (Jan 1, 2), nedělal by tím, že o něm přemýšlí, nic nepřiměřeného.
Navíc, kdokoli věří, že je naším pokojem ( Ef 2,14 ), neprojeví žádný válečný akt ani vzpouru. Ale přesto, že Kristus není jen Boží moudrost , ale také Boží moc ( 1 Kor 1,24 ), který v něj věří, protože je moc, nebyl by bezmocný činit dobro. A když máme podezření, že je to vytrvalost a síla (srov. Ž 38,8; 117,14 ), řekneme, že pokud se necháme projít tresty, je to proto, že v něj nevěříme, pokud je vytrvalost a že pokud jsme slabí, neměli jsme v něj víru, pokud je silou. "

- Origenes. Komentář k Saint John XIX, 153-157 , trans. C. Blanc, Paříž, Cerf, kol. „Zdroje Chrétiennes“ 290, 2008, s. 141-145.

Díla Abrahama

"  Kdybyste byli Abrahamovými dětmi, konali byste Abrahamovy skutky." „ Ať si sami vysvětlí, kdo z Abrahamových skutků si vybere jedno - toto: Abraham měl víru v Boha; také mu bylo uděleno, aby byl spravedlivý (srov. Řím 4, 3  ; Jk 2, 23 ) - a myslel si, že to je to, o čem se zmiňuje věta: „Činil bys skutky Abrahama“ , takže „oni jsou také připustil, že víra je dílo. Nyní by to nebylo možné připustit ani těmi, kdo připouštějí, že víra bez skutků je mrtvá (Jak 2:20 ), ani těmi, kteří pochopili, že je lepší být ospravedlněn vírou než skutky zákona (srov. Řím 3, 27-28 ).

Nechte je vysvětlit, proč se v nich neříká: „Kdybyste byli Abrahamovými dětmi, činili byste práci Abrahama“ v jednotném čísle, ale: „Činili byste skutky Abrahama“ v množném čísle. Musíme vzít v úvahu celou historii Abrahama a uskutečnit každé jeho jednání duchovně, počínaje tímto: „Zanechte svou zemi, své příbuzenství a dům svého otce, pro zemi, kterou vám ukážu.“ ( Gn 12, 1 ); neboť se to říká nejen Abrahamovi, ale také tomu, kdo se má stát jeho dítětem.

Jak dobré je říci, jak velká je moudrost, kterou potřebujeme k pochopení Abrahamových skutků, jak velká je síla k jejich uskutečnění? Jakou moudrost nebo jakou sílu potřebujeme, ne-li Kristus, Boží sílu a Boží moudrost ( 1 Kor 1,24 )? "

- Origenes. Komentář k Saint John XX, 66-67.76 , trans. C. Blanc, Paříž, Cerf, kol. „Zdroje Chrétiennes“ 290, 2008, s. 189-191.197.

Bibliografie

Díla Origena přeložena do francouzštiny

Antologie

Zdroje na Origen

Studie o Origenu

Podívejte se také

Související články

externí odkazy

Poznámky a odkazy

  1. Marie-Nicolas Bouillet a Alexis Chassang (eds.), „Origen“ v Univerzálním slovníku historie a geografie ,1878( číst na Wikisource )
  2. Kardinál Jean Daniélou, Origen, Paříž, Le Cerf, 2012.
  3. J. Daniélou. Teologie židokřesťanství (Knihovna 1 ST s. Teologie, dějiny křesťanských doktrín před Nikaji I ). Tournai, Desclée, 1958; v 8, 457 str.
  4. Apokatastáza a univerzální reintegrační gnóza . Slovo apokatastasius se v Bibli objevuje pouze jednou, ve Skutcích apoštolů, kde si můžeme přečíst: „Potom pošle Krista, který byl pro tebe určen, Ježíše, toho, kterého musí nebe uchovat až do doby pantonské apokatastázy kterou Bůh promluvil ústy svých svatých proroků. ".
  5. Adolphe-Charles Peltier, Univerzální a úplný slovník koncilů: Obecný i konkrétní, hlavních diecézních synod a dalších nejvýznamnějších církevních shromáždění , t.  1, Paříž, Jacques-Paul Migne , kol.  "Theological Encyclopedia",1847, 1337  s. ( číst online ) , s.  727
  6. (en) John Anthony McGuckin , The Westminster Handbook to Origen , Westminster John Knox Press,1 st 01. 2004( ISBN  978-0-664-22472-1 , číst online ) , s. 6
  7. (en) Joseph Wilson Trigg , Origen: Bible a filozofie v církvi třetího století , J. Knox,1983( ISBN  978-0-8042-0945-8 , číst online ) , str. 53-54
  8. Origen. Otec biblické exegeze od François-Xaviera NGUYEN TIEN Hnůj . „Proto musíme do své duše třikrát psát myšlenky na svaté dopisy.“
  9. Pierre Hadot, op. město
  10. Církevní historie, VI, 25, 3–7
  11. 1 P5, 13
  12. 2 Kor 8, 18-19; 2 Tm 2,8; Sloupek 4, 14.
  13. Origen. Pojednání o zásadách Schamp Jacques. Belgický žurnál filologie a historie - rok 1981 / 59-1, s. 203. Perseus (portál) .
  14. I.2, od Princip . vs. 3
  15. Nicolas-Sylvestre Bergier , teologický slovník, s.  99
  16. Philippe Henne, Saint Jérôme , Monts (Francie), Cerf, kol.  "Dějiny",října 2009, 200  s. ( ISBN  978-2-204-08951-7 ).
  17. Philippe Henne, Saint Jérôme , Monts (Francie), Cerf, kol.  "Dějiny",října 2009, 201  s. ( ISBN  978-2-204-08951-7 ).
  18. Origenes sám ve svém Komentáři k Matoušově evangeliu , kniha X , kap.  20 kvalifikuje reinkarnaci jako chybu ( pseudodoxia tès metensômatôseôs ).
  19. Philippe Henne, Saint Jérôme , Monts (Francie), Cerf, kol.  "Dějiny",října 2009, 238  s. ( ISBN  978-2-204-08951-7 )
  20. Philippe Henne, Saint Jérôme , Monts (Francie), Cerf, kol.  "Dějiny",října 2009, 239  s. ( ISBN  978-2-204-08951-7 )
  21. Vysvětlení následované čtyřmi evangelii složenými z řeckých a latinských výkladů .
  22. Publikum papeže Benedikta XVI ze dne 2. května 2007 věnované Origenovi Alexandrijskému
  23. řečtina 945 JOANNES Climacus (S.). Autor textu . {BnF Gallica.
  24. Henry Crouzel, článek „podřízenost“, v Critical Dictionary of Theology , ed. Yves Lacoste, PUF, 1998.
  25. Pařížské odsouzení z roku 1277 , překl. D. Piché, Vrin, 1999, s. 75 (dvojitá pravda), 81 (věčný návrat), 89 a 161 (monopsychismus), 189, 245 (intelekt jako součást božského v člověku).
  26. Viz výklad písně písní .
  27. A komentář k písni písní z Bambergu .
  28. Origen. Kázání na Exodu . Jean Doignon. Přehled dějin náboženství, rok 1989 / 206-1, s. 88-89. Perseus (portál) .
  29. Jeroným ze Stridonu, učenec Boží . Kříž .
  30. Nové spisy Origena a Didymy objevené v Tourě . Henri-Charles Puecha. Časopis náboženských dějin a filozofie, rok 1951 / 31-3, s. 293-329. Perseus (portál) .
  31. Papež Benedikt XVI. Obnovil Lectio divina během své katecheze 2. května 2007
  32. C. Mondesert a J.-N. Guinot, Čtení otců církve ve sbírce „Sources Chrétiennes“, Cerf, rééd. 2010, s.  40 .
  33. Upraveno Gui 11. Spencer, Cambridge, 1658, in-4
  34. Origen, The Prayer . Úvod, překlad a orientace A.-G. Ham-man, Desclée de Brouwer, 1977 (sbírka „Otcové ve víře“) . Maraval Pierre. Časopis náboženských dějin a filozofie, rok 1978 / 58-3, s. 318-319]. Perseus (portál) .
  35. Origenes adresuje svoji „Výzvu mučednictví“ Ambrosovi, svému příteli a mecenáši, který byl v roce 235 obětí pronásledování Maximina z Thrákie . Patristique.org.
  36. Origen. Kázání o Genesis . Nová edice. Úvod: Henri de Lubac a Louis Doutreleau. Latinský text a poznámky Louis Doutreleau . Masai Francois. Scriptorium, rok 1979 / 33-1, s. 152-153. Perseus (portál) .
  37. (in) „  Byl nalezen řecký text Origenových kázání na žalmech! ve společnosti Roger Pearse  ” , Roger-pearse.com ,11. června 2012(zpřístupněno 24. dubna 2014 )
  38. (in) „  Lorenzo Perrone o Origenových nově objevených kázáních na žalmech  “ , Alin Suciu ,12. června 2012(zpřístupněno 24. dubna 2014 )
  39. Psát sám! Důležitost Bible pro teologii a službu [1] .
  40. Komentář Josepha A. Fitzmayera v Corpus Christi, Mordillat a Prior 1998: 2 Jan Křtitel.
  41. Starověcí křesťané a klasická kultura a helenismus. Gilles Dorival. Revue des Sciences Religieuses, rok 2000 / 74-4, s. 419-436. Perseus (portál) .
  42. Origen. Komentář k Saint John, sv. IV (knihy XIX a XX), řecký text, úvod, překlad a poznámky C. Blanc . Alain Le Boulluec. Recenze dějin náboženství, rok 1985 / 202-1, s. 95-96. Perseus (portál) .
  43. V , Origen. Komentář k Saint John, sv. IV (knihy XIX a XX), řecký text, úvod, překlad a poznámky C. Blanc .
  44. Proti Celsovi . Práce digitalizovány a rozvrženy Marcem Szwajcerem a Philippe Remaclem .
  45. Pierre Nautin (1914-1997) . Alain Le Boulluec. Adresáře praktické školy vyšších studií, rok 1996/105, s. 17-20. Perseus (portál) .