Haskalah ( hebrejsky : השכלה , doslovně: „Education“) je pohyb myšlení Žida z XVIII th a XIX th století s, silně ovlivněna osvícení . Propagátoři Haskala se nazývají maskilim .
Zavedení Haskala do židovských komunit diaspory znamenalo počátky modernizace Židů . První, kdo přijali myšlenky tohoto hnutí, byli němečtí Židé, následovaní Židy ze zbytku západní a východní Evropy.
Myšlenky Haskalah také dosáhl komunity severní Afriky a těch muslimských zemí v XIX th a začátkem XX th století . Tento účinek byl způsoben důsledky kolonizační politiky Francie a Anglie .
Vytvoření stejných práv pro Židy, které doprovázelo vznik západních národních států , oslabilo náboženskou autoritu uplatňovanou židovskými komunálními institucemi v Evropě; tato eroze tradičních způsobů vztahu vysvětluje podle historiků vznik hnutí Haskala. Vzestup buržoazie také podpořil tento proud myšlenek, které reagovaly na hlubokou potřebu změny v židovské společnosti.
Pohyb vlivu Haskalah se cítil asi sto let, od poloviny XVIII -tého století do druhé poloviny XIX th .
Začalo to v Německu a bylo to ovlivněno érou osvícenství v Evropě. Židovští intelektuálové vkládají všechny své naděje do těchto nových myšlenek, pomocí nichž, jak doufali, mohou zlepšit situaci evropských Židů.
Jeden z cílů Haskala se týká vzdělávání: poskytnout Židům základní vzdělávací vzdělání a základy obecné kultury, zaměřené hlavně na vědu a jazyky. Zastánci Haskala také navrhli některé reformy v tradičním vzdělávání, které vyvolaly silnou reakci tradičních Židů a jejich vůdců. Někdy dokonce apelovali na mocenské režimy, aby se zapojily do uplatňování určitých opatření ve stávajících vzdělávacích rámcích. Tento nejnovější krok pouze zvýšil napětí u tradičního judaismu .
Hnutí Haskala také prosazovalo změnu a zlepšení ekonomické situace Židů zavedením produktivního způsobu života založeného na profesionálním učení.
Jedním z dalších cílů, které Haskala stanovila, bylo zlepšit vztahy mezi Židy a národy, ve kterých žili, a to snižováním do té doby existujících vnějších rozdílů. Myslitelé Haskala byli na jedné straně přesvědčeni, že to byla historická příležitost, která by umožnila skutečnou integraci Židů v jejich příslušných zemích, a na druhé straně existující politické mocnosti sdílely stejnou vůli. Věřili, že jejich cíle závisí na touze Židů prolomit bariéry, které je oddělují od občanů křesťanských států; Židé se měli chovat, mluvit a oblékat jako jejich spoluobčané, aby mohli prosazovat svou kulturní identitu jako osvícení Židé. V roce 1843 se ve Frankfurtu účastnila tohoto hnutí skupina reformních německých rabínů shromážděných kolem Abrahama Geigera, která prosazovala zejména upuštění od obřízky. Pokud toto opuštění selhalo v Německu, rozšířilo se to do Spojených států.
Během XIX th století, nápady Haskalah dotkla také Židy z východní Evropy, ale že by se při jejich aplikaci poněkud jiné podobě. Takto se z Haskala vyvinuly dva odlišné proudy; první, zejména v Německu a západní Evropě, navrhl integraci Židů do křesťanských ekonomických společností zavedením reforem v rámci judaismu. Druhý předložil identitu židovského národa.
Vztah k jazyku byl jedním z výrazů tohoto rozdílu; pohyb Haskalah mezi západoevropských Židů obhajoval učení jazyka ( německý , francouzský a anglický ), zatímco východní Evropě, zejména v druhé polovině XIX th století , povzbudil učení a procvičování hebrejštinu , spolu s jazykem země.
Duch tolerance rozšíření v Evropě ve druhé polovině XVIII -tého století v křesťanských společnostech a společně s Židy. Toto sociální sblížení doprovázelo distancování se od náboženství. Slavným příkladem je přátelství mezi Mosesem Mendelssohnem , židovským intelektuálem, a Lessingem , křesťanským spisovatelem, v té době relativně výjimečnou skutečností, o níž se říká, že vznikla šachovou partií .
V Německu byl Mendelssohn považován za Žida nového typu. Zajímal se o sekulární oblasti, jako je literatura, filozofie, hudba a matematika, zajímavá místa společná ostatním křesťanským intelektuálům. Tradiční židovské společnosti v Německu v XVIII -tého století byla necitlivá vůči sekulární vědy a sbližování s křesťanskými intelektuálů. Ale duchové se postupně otevírali a někteří, včetně rabína Jacoba Emdena , se přiblížili ke křesťanskému světu.
Po pogromech z počátku 80. let ve východní Evropě a Rusku byla Haskala, založená na ideologii pokroku , zdiskreditována částí evropského židovského názoru. Poté se objevilo hnutí Tehia (nebo Tehiya - 1880-1920). Toto hnutí prosazuje hebrejskou renesanci a odmítá univerzalismus a Haskalaův ideál akulturace . Usiluje o židovský nacionalismus . V případě, že Haskalah našel inspiraci v osvícenské Evropy reorganizovat židovské společnosti na počátku modernity se Movement Téhia napodobil ostatních evropských národních části XIX th století, jeho povznesení lidu a duch národní .
Při zpětném pohledu si sionismus (nar. Kolem roku 1890) nárokoval Haskala jako svůj zakladatelský okamžik, čímž omezil ideologickou rozmanitost židovského osvícenství.